無道統(tǒng)則無萬世太平

宋大琦

世界上大多數(shù)民族有宗教信仰，所信仰的造物主不論叫上帝還是真主，是高于俗世的帝王的，帝王只是一時(shí)的“實(shí)然”，他要怎么做下去，還有個(gè)“當(dāng)然”來制約他。中國(guó)古代沒有宗教的主宰，但是有“天”，有孔孟之道，天是超越的象征，而孔孟之道是其實(shí)際內(nèi)容。可見，世界上所有的悠久文明，都有高于政治的道統(tǒng)，政治的合法性來自道統(tǒng)的認(rèn)可，而不是政治壟斷道統(tǒng)——如果政治壟斷道統(tǒng)，就成了勢(shì)高于理，道統(tǒng)也就不成其為道統(tǒng)了。

古代的帝王即使功業(yè)很偉大，只要思維還正常的總對(duì)自己和自己所代表的統(tǒng)治集團(tuán)的局限性，更大地說是對(duì)人自身的局限性有清醒的認(rèn)識(shí)，自從工業(yè)革命以來，人類的自大日甚一日，在政治領(lǐng)域也有明顯表現(xiàn)，表現(xiàn)為“無法無天”，沒有超越的監(jiān)督者、引導(dǎo)者，活著的強(qiáng)者的意愿本身就是真理，政治兼并了道統(tǒng)。結(jié)果是什么，可想而知，一看便知。在西方，尼采宣布上帝死了以后，早期受基督教影響的“天賦人權(quán)”等理想主義的色彩消褪殆盡，人權(quán)就成了赤裸裸的集團(tuán)財(cái)產(chǎn)利益，大國(guó)交往、政黨競(jìng)爭(zhēng)直接言利——“這符合我們的利益”，資本兼并了道義，更兼并了道統(tǒng)，在另外一些地方，政治直接宣布自己就是道統(tǒng)，道統(tǒng)失去了超越性、獨(dú)立性，總之，道統(tǒng)消失了，政治利益直接或間接兼并了道統(tǒng)。在這種情況下，怎么能有長(zhǎng)期的太平呢？沒有獨(dú)立的超越的道統(tǒng)，等于強(qiáng)者就有理，存在即合理，人們之間不論訴諸民主，還是訴諸權(quán)威，實(shí)質(zhì)都是訴諸力量對(duì)決，都是分裂之道，而不是求同之道。簡(jiǎn)單地說，一群人在一起爭(zhēng)論一事件的是非，必然要有超越于私立之上的共同是非標(biāo)準(zhǔn)，否則豈不就是“立場(chǎng)不同，觀點(diǎn)就不同”、“此亦一是非，彼亦一是非”！那還有什么是非？或者就是勝利者的是非就是是非，就是強(qiáng)權(quán)即真理。然而世事易變，強(qiáng)權(quán)未必能持續(xù)強(qiáng)權(quán)，人人想成為強(qiáng)權(quán)，此世必然表現(xiàn)為短暫的高壓和長(zhǎng)期的動(dòng)亂。

道統(tǒng)，其實(shí)也就是政治學(xué)者常說的政治合法性問題，這個(gè)社會(huì)要有一種標(biāo)準(zhǔn)，政治要按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)做，從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)中獲得合法性，而不是政治來規(guī)定這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是長(zhǎng)期穩(wěn)定的，超越與現(xiàn)實(shí)之一得一失的，唯其能超越于現(xiàn)實(shí)的一得一失，所以才能是長(zhǎng)期穩(wěn)定的，這就是道統(tǒng)。在傳統(tǒng)社會(huì)，儒學(xué)長(zhǎng)期擔(dān)任了道統(tǒng)的責(zé)任，在新中國(guó)的前幾十年，馬克思主義也曾承擔(dān)了道統(tǒng)的責(zé)任，但馬克思主義很快被異化，被現(xiàn)實(shí)政治吞并，不再是超越的、公共的，而成了欽定的、私有的，所以它很快就失去了承擔(dān)道統(tǒng)的能力。現(xiàn)在，國(guó)家要強(qiáng)盛，文明要復(fù)興，缺很多東西，而最缺的，就是長(zhǎng)期的合法性說明，就是理直氣壯地強(qiáng)大起來的說明。所以必須建立自己的道統(tǒng)！一個(gè)沒有自己道統(tǒng)的國(guó)家，不可能有長(zhǎng)久太平，不可能真正屹立！

（轉(zhuǎn)自儒學(xué)聯(lián)合論壇網(wǎng)站）

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