一種政治制度的根本目的在于使每一個參與者都能盡可能完全實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利。能夠完全實(shí)現(xiàn)自己權(quán)利的人就是自由者，不能完全實(shí)現(xiàn)自己權(quán)利的人總處在一定的奴役中，前者是民主制度的理想，后者是專制制度的現(xiàn)實(shí)。在目前的實(shí)際生活中，人是不可能完全達(dá)到自由的，他不得不受到壓抑和限制。這決定了政治制度所設(shè)計的使每一個人都成為自由者，都成為自己和社會的絕對主人的理想狀態(tài)在目前是難以達(dá)到的，他必須接受一定程度的專制，交出部分權(quán)利與一個外在的主權(quán)者。這個主權(quán)者代表他——全體人進(jìn)行統(tǒng)治，這個主權(quán)者與他——全體人一同統(tǒng)治，這個主權(quán)者與全體人、一個人與所有人之間的制約與協(xié)作形成對公眾的二度組合（Republic），這個二度組合以它的原型公眾為基礎(chǔ)，以它的操縱者——主權(quán)者為尖頂，在它們之間形成一種二者共治、共享、共有的政體，它不能落實(shí)在一個人身上，也不能落實(shí)在所有人身上，只能落實(shí)在它們之間的均和——部分人身上。

柏拉圖認(rèn)為最理想的政體是賢人政體（aristocracy）。賢人作為一個國家的最優(yōu)秀者自然擁有最大的自由，他們的自由代表著一個國家達(dá)到的自由程度，因此他們可以成為這個國家的自由代表。作為代表，賢人在盡可能地爭取自己的最大自由的同時要盡責(zé)任地維護(hù)國家民眾的最大自由。它的自由要向那個理想的絕對自由靠攏，但還不能達(dá)到那個自由，一旦它是自以為得到了那個自由，它就成為絕對的主權(quán)者，成為民眾的絕對主人，取代民眾而不再是代表民眾，它就把主權(quán)者和民眾在自己身上合一。這個既是絕對專制的，又是絕對民主的，它等于什么都不是，它就必須完結(jié)，要有一個新的開始，在新的開始中，它在爭取自由和在與絕對自由的斗爭中重建自己。這自由是每個人在現(xiàn)實(shí)社會中享有的權(quán)利，這絕對自由是他將這權(quán)利盡可能擴(kuò)展的理想、每個人的絕對自由就是民主的理想，這理想一轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)就是每個人獲得同等的自由，每個人都變成一樣的人，變成了一個人，他的自由就是全體的自由。于是，民主的理想轉(zhuǎn)化為民主的現(xiàn)實(shí)，就成了專制的現(xiàn)實(shí)。柏拉圖把大眾民主和專制暴政作為人類社會前后相繼緊接的兩個階段，前者是在人人自由無拘，放縱任意肆虐的情況下造成的對自己的專制，后者是把眾人的專制合一，集中于一人，形成一個人眾人的專制，其實(shí)質(zhì)就是人對人的專制，它是人在完全掌握了自己，也完全地失去了自己的情況下出現(xiàn)的絕對自由與絕對專制的對接，它是對理想的實(shí)現(xiàn)，也是對理想的消滅，當(dāng)理想被消滅在專制的現(xiàn)實(shí)中后，它的靈魂就從混亂、獨(dú)裁、革命遺下的殘骨中升起，把民主重新落實(shí)為現(xiàn)實(shí)中的賢人政治，它還不可能是絕對完全的理想民主，但要受到理想民主的監(jiān)督和引導(dǎo)。

目前的賢人政治并不是完美的理想制度，因為它存在著不良的專制性。賢人應(yīng)該是一個國家的最大自由者，但還不是絕對的自由者，他們是主權(quán)的體現(xiàn)者，但還不是絕對的主權(quán)者，絕對主權(quán)在理想民主的手中，目前的賢人與理想民主的距離在于他們只是部分人，只是人的一部分。他們既還不能完全代表他人，甚至也還不能完全代表自己，他們的完全代表性取決于他們?yōu)樽约汉蜑樯鐣粩嚅_拓自由而作出的奮斗。這奮斗就是他們與所面對的自然的專制進(jìn)行的奮斗，與所面對的自身的專制進(jìn)行的奮斗。他們雖然是一個社會中最優(yōu)秀的人，但他們的優(yōu)秀還不能保證他們的絕對地位，他們的才能還不是絕對的，這優(yōu)秀只是人在一個方面達(dá)到的成就，還不是全面的完美，這片面性必然會導(dǎo)致不良的專制性，在他們沒有達(dá)到的全面完善之時，必須不斷與片面性作斗爭，向全面完美接近，與不良的專制性斗爭，向絕對自由接近，斗爭的力量正來自于人人絕對自由、全面發(fā)展的理想，來自于理想的民主。當(dāng)賢人政治表現(xiàn)出其不良的專制性時，就成為寡頭制，成為少數(shù)人的專制，成為自由的枷鎖。羅馬共和國晚期的貴族政治已經(jīng)成為日漸發(fā)展的自由城邦的桎梏，當(dāng)元老貴族的治國才策遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足城邦公民急劇膨脹的欲望要求時，有限的寡頭專制就被無限的大眾專政取代，在這大眾之上矗立著一個獨(dú)裁的愷撒，他滿足大眾無限的欲望，他領(lǐng)導(dǎo)大眾去追求無限的自由，這正是貴族賢人政治所不能做到的，又正是貴族賢人政治必須被督導(dǎo)的，它像達(dá)摩克利斯的懸劍一樣威脅著這個制度，這個制度在它刺目的劍光之下保持著緊張的悚懼憂患，以不斷改進(jìn)自己的自由。

它的自由是沒有止境的，但是它目前還只能提供有限的自由。它的自由越大，它的專制程度在加深，因為它的組成者的才能是和他們的片面性成正比的。他們越是有才智謀略，就越是容易被自己的才智謀略所蒙蔽。他們的才能的片面發(fā)展使他們越來越脫離原來的社會基礎(chǔ)，越來越昧于普遍的社會狀況。他們在發(fā)揮自己的才干時，也從為國家服務(wù)謀利的政治家變成了夸夸詭辯、結(jié)黨營私舞弊的政客，他們從一個被賦予公共使命的神圣集團(tuán)蛻變?yōu)橐恍〈闉楠M隘、偏執(zhí)、私欲所填充的無恥小人，他們越來越背離公眾，越來越成為公眾的敵人，就越來越面臨著公眾的革命。這革命要恢復(fù)它的自由和神圣性，把它從片面性的障蔽和專制的威脅下解放出來，再次實(shí)現(xiàn)公眾的二度組合，重建理想的共和國。這理想的共和國正是自由的沒有止境的開拓者。它實(shí)現(xiàn)的自由目前還是有限的，因為它在對公眾的二度組合中已與原初的絕對自由狀態(tài)分離，它時刻面臨著異化的危險。它的才智自由越大，它的異化程度就越深，它離原初狀態(tài)越遠(yuǎn)，直至最后變成一個徹底異化了的共和國：一架專制的機(jī)器，一處自由的牢獄，一個私欲罪惡的淵蔽，一座虛飾浮華的戲臺，與它服務(wù)的人民背離，與它忠誠的理想背離，它就要被這理想之下的無限的自由愿望推翻，在無限的自由要求下重建有限的自由空間。

這有限的空間建立在全體人民民主的廣泛基礎(chǔ)上，向著與自然專制作斗爭，博取絕對自由的尖頂無窮伸展。全體的人民民主是一種崇高的理想，它要使每個人都徹底地實(shí)現(xiàn)自己的自由，但是它要避免在徹底自由之下出現(xiàn)的徹底混亂和普遍爭斗的慘狀，避免一種崇高的理想異化為一個可怕的現(xiàn)實(shí)，使人從一個絕對的自由者專制者走向一個絕對的奴役者和被奴役者的悲劇。它的理想主義氣質(zhì)應(yīng)該成為照射現(xiàn)實(shí)政體的光芒，不斷照亮它的黑暗專制部分，使它不斷趨向那個巨大的光明閃亮的整體，在那個整體中消失，在那個整體中重現(xiàn)。那個整體就是巨大的自然世界，它對人是一種專制壓迫，它對人是一種自由召喚，召喚人在與它的斗爭中回到它的懷抱，獲得完全的自由。前者是霍布斯的自然狀態(tài)，后者是盧梭的自然狀態(tài)，它們是同一個世界的兩張面孔，監(jiān)督著人類開拓的空間。霍布斯的自然狀態(tài)，歸于一個至高無上的主權(quán)者，這主權(quán)者象征著人類與自然的專制作斗爭不斷爭取自己作為主人的權(quán)利，它把全體人結(jié)合為一個人，一個抽象的人，這個抽象者在與自然斗爭之時必然要對自我進(jìn)行部分專制，這就是對全體人進(jìn)行部分專制，對全體人中的部分人進(jìn)行專制，當(dāng)這部分人成為人類開拓的自由空間的代表時，它就處在了自然世界的逼射之下。它要受到包融著全體人愿望的自然世界的督導(dǎo)，不斷向自然拓展它的自由空間。

這個自然世界被眾人分割，當(dāng)一部分人與一部份人處于戰(zhàn)爭狀態(tài)時，就要有一個力量把它們?nèi)诤掀饋怼＿@個力量被部分人掌握，這部分人必須超越他們原來的狀態(tài)，上升到全體人的狀態(tài)，才能把被分割的自然世界聯(lián)合起來，但是他們聯(lián)合起來的世界并不是原本的自然世界，他們向自然世界努力地接近，向全體人無限地接近，他們與其他部分人還有處于敵對戰(zhàn)爭狀態(tài)的危險，這就是自然世界對人類社會的尚有的威懾。

被分割的自然世界要被爭奪，當(dāng)一部分人掌握了這自然世界時，他們不僅要執(zhí)行和追求自己的意志和利益，而且必須努力體現(xiàn)和維護(hù)全體人的意志和利益。他們必須使自己的意志和利益上升為全體人的意志和利益，在全體人之中實(shí)現(xiàn)自己，他們要以全體人的名義角逐這自然世界。但是，當(dāng)他們與其他人發(fā)生嚴(yán)重的抵觸和沖突，當(dāng)他們的利益和意志與其他人的利益和意志發(fā)生強(qiáng)烈的對立相反，乃至完全背道而馳的時候，他們就在盜用全體人的名義進(jìn)行統(tǒng)治，使國家服務(wù)于他們的私利，使人民被奴役于他們的私意，他們就成為狹隘自利的奴隸役者，成為孤立無根的專制者，成為整個國家社會的敵人，他們就要被取代。

被取代的統(tǒng)治者因為使自己的私意私利成為全體人的桎梏而失去了歷史前進(jìn)的方向。他們完全地奴役著人民，完全地失去了人民。他們以狹隘的部分專制著整個歷史，專制著自然世界和向自然世界爭取自由的力量。他們就要被這個力量取代。這個力量是歷史中的新生部分，它代表著歷史的方向，它以自己的意志和利益牽引著整個歷史的意志和社會的利益前進(jìn)。它從社會歷史中誕生出來，反映著全民民主的要求，不斷地對凌駕于其上的政治制度提出挑戰(zhàn)，使它作出符合全民意志的變革，這全民意志要體現(xiàn)在新的部分人身上，這時，這新的部分人的要求就是歷史的要求。當(dāng)十八世紀(jì)英國的貴族政治不再能適應(yīng)工業(yè)革命創(chuàng)造的歷史時，它就面臨著工業(yè)資產(chǎn)階級發(fā)動的議會改革。這新尖力量不僅開拓著自己的自由，而且開拓著整個社會的自由的方向，要在部分人的自由之中包融所有其他部分人的自由。它在自由的進(jìn)軍中必然造成一定的專制，它以開創(chuàng)更大的自由來調(diào)整這個專制。它在這樣的進(jìn)程中要面對過去歷史的專制，它要以代表未來歷史的姿態(tài)對這種專制發(fā)起進(jìn)攻。當(dāng)法國的封建專制在十八世紀(jì)達(dá)到歷史的頂峰，而統(tǒng)治者卻不能作出有效的變革時，它就面對著第三等級以至整個社會的大革命。這個專制從封建社會的貴族統(tǒng)治發(fā)展而來，它把少數(shù)人的統(tǒng)治集中為一個人的統(tǒng)治，以一個人的意志代表全體人的意志，在一個人身上徹底地實(shí)現(xiàn)全體人的自由。但是，這一個人之下的制度卻絕對地專制著進(jìn)步的歷史，它不僅專制著新尖第三等級開創(chuàng)自由的要求，而且專制著貴族特權(quán)等級維護(hù)自由的意志。它自以為徹底地實(shí)現(xiàn)了整個社會的自由，實(shí)則徹底地淪為整個社會的敵人，它就要被社會大革命推翻，它就要被社會新力量取代，取代它的力量要在被激烈的革命除去桎梏后的自由空間重建政治秩序，展開穩(wěn)步的變革。這一穩(wěn)定的政治秩序要在不斷的變革中建立，它時時受制于盤旋于歷史上空的革命雄鷹。革命從政治秩序之下的社會生活中產(chǎn)生。當(dāng)政治秩序不再能適應(yīng)社會新生活的要求，當(dāng)政治秩序難以將社會生活的各種要求組織起來時，革命將張開巨靈神的眼睛，以一種新生活的要求帶動各種生活的要求爭取秩序之下的自由。這秩序要出現(xiàn)在這種新生活的方向之中，出現(xiàn)在自由的痛苦混亂之中，出現(xiàn)在新生活開創(chuàng)的自由指向的理想狀態(tài)之中。這秩序要是自由的秩序，它打破專制獨(dú)裁的秩序權(quán)威，努力將自由解放的社會生活納入新的軌道，納入新的歷史指向的方向，這就是它的權(quán)威，它是激蕩不安的，但是它要在激蕩不安的變革之中走向新秩序的穩(wěn)定。法國大革命后建立的政府代表著新社會的力量，但是它難以將全社會的力量都整合起來，受到各種不能在政治秩序中發(fā)現(xiàn)合法地位的力量的挑戰(zhàn)。當(dāng)拿破侖以凱撒的使命將整個社會凝聚在皇帝的寶座下時，他是在專制塑造的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)著大革命解放出來的自由要求的變革。但是，這一專制要讓位于變革建立起來的秩序，要在革命的不斷撲擊之中走向民主的理想。十九世紀(jì)的法國正是在一次又一次的革命中完成了它的秩序變革，當(dāng)巴黎公社塵埃落定時，法蘭西終于在民主的殿堂里和平地實(shí)踐大革命戰(zhàn)場上的原則，而不再斥諸暴力革命或軍事獨(dú)裁的極端手段。自由的秩序正是要將專制全部收自人的權(quán)利全部地還給人，要在社會新生部分的自由之中開辟全社會穩(wěn)定和發(fā)展的方向。這個新生部分要與舊的專制部分作戰(zhàn)，要與社會其他部分聯(lián)合，要領(lǐng)導(dǎo)他們在與專制者的艱苦戰(zhàn)斗之中不斷開創(chuàng)穩(wěn)定的自由。十九世紀(jì)英國的議會改革運(yùn)動總是在每一次社會新生力量的促動下將舊的專制體制推倒，使新的社會自由合法平穩(wěn)登上歷史舞臺，在變革之中實(shí)現(xiàn)了穩(wěn)定。并將變革的成果一點(diǎn)一滴地潤入社會之中，好象暴雨之后的溫暖陽光，撫慰著人們寧息的心靈，滋潤著他們新生的身體，而那新的領(lǐng)導(dǎo)者也因此建立了他們的合法地位。這一新生力量閃爍著活潑清新、激動不安的火花，它是從舊專制的黑夜中生出來的孩子，它常處于渾沌混亂、失措無序的盲目迷蒙之中，但它的生命就是它的力量，就是它對新社會的貢獻(xiàn)，它要以初生的希望擊破纏繞在它母體身上的枷鎖，回報于這母體。它不能容于被專制的母體，但是它將為被解放的母體服務(wù)，只要它以執(zhí)著的生命愿望努力向前突進(jìn)，終將克服自己的盲亂和幼弱登上歷史洪流的頂峰，重新被社會母體擁抱。在死水一潭的專制之中，它的激動跳蕩就是面對沉沉黑幕發(fā)出勇士般的挑戰(zhàn)，它要揭開這專制黑幕的一角，讓新社會新生命的陽光透射進(jìn)來，刺中陳舊的政治肌體，讓它在痛苦的煎熬呻吟中卸去片片腐肉，不斷克服這政治體制的異化造成的專制和專制帶來的混亂。當(dāng)社會自由力量再也不能忍受凌駕其上的專制異化的壓迫時，它就要起而反叛，它就要以自由的動亂鼓蕩專制的死寂，以活潑的新生命追求新的秩序安寧。

這一自由力量要追求泯滅在專制秩序中的人類地位，要與專制異化物作精神的戰(zhàn)斗，也要爭取物質(zhì)的勝利。盧梭在痛斥腐朽文明的精神異化時，也在伸張著被這專制文明壓迫著的第三等級的權(quán)利，他對這文明的反叛不僅出于精神生活的自由，也帶來物質(zhì)生活的解放，專制與腐敗本來就如兩道孿生的枷鎖箝制著人類的肉體和靈魂。當(dāng)馬丁·路德反抗教皇的精神權(quán)威時，他的思想來自神圣的民間。他反叛的是虛偽、腐敗、異化了的神圣，他代表的是被壓榨、奴役，自然粗樸，正在創(chuàng)造新生活的民眾，他為他們爭得了精神的自由也為他們爭得了未來物質(zhì)生活的希望。他首先把自己從異化的精神權(quán)威中破離出來，扔掉繁瑣無聊、夸夸其談，披著華麗詞藻外表，包裹著偽善貪婪、淫蕩無恥的教會腐尸的神學(xué)鎖鏈，把人從自設(shè)的精神奴役中解放出來。他又回到民間，不受腐敗教會的豢養(yǎng)，也不受它的驅(qū)使役用。他的精神世界是為他追求的神圣信仰和這神圣信仰光照之下的廣大民眾服務(wù)的，而不是為個人的奢靡生活和這生活所托庇的腐敗體制所服務(wù)。他的精神超越于經(jīng)院神學(xué)專斷虛迷的鎖鏈之上，他的身體也超越于腐敗教會華麗自陷的囚籠之上，他就不再受到專制和腐敗的奴役，他也把這種自由帶給賜予他信心與力量的人民和上帝。這樣，他就以來自人民的普遍意志和來自上帝的絕對自由為矗立于兩者之間的教會體制作了一次再洗禮，為這個異化變質(zhì)了的人為專制體制作了一次巨大的革新，讓它重新適應(yīng)于樸素的自然生活，讓它重新服務(wù)于人的無限自由。教會在這革新中死去，教會在這革新中再生，它的軀體仍在，它的靈魂復(fù)活。在這場變革之中，來自自然世界的火焰經(jīng)由路德之手點(diǎn)燃了朽敗的文明體制，一點(diǎn)一點(diǎn)地剝?nèi)チ怂膶Ｖ仆庖拢袷ソy(tǒng)治的精神猶在，但它被新的自由創(chuàng)造者接替，這種接替構(gòu)成了新的文明政體，構(gòu)成了向著無窮自由不斷推進(jìn)的文明生活。這個抽象的路德是絕對自由的代表，是全體人的代表；他是賢人，他使所有人成為賢人；他使理想的天國與現(xiàn)實(shí)的人間重合，使自己心中的上帝的意志與所有人心中的上帝的意志合一，他既是獨(dú)立自主的，又是與他人共同相和的。它是絕對的獨(dú)裁者。他是絕對的自由者。他的獨(dú)裁的合理性就在于他的巨大的精神力量將所有人的意志都包融進(jìn)來，使所有人都在他之中，在他的絕對自由之中實(shí)現(xiàn)他們的絕對自由，實(shí)現(xiàn)了他們的全部權(quán)利，實(shí)現(xiàn)了他們的完美愿望，完全地成自己的主宰。

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