啊，東扯西拉，貌似跑題了。
忽然又想起，現在這個社會，沒好處的事，誰干呢？
在古代社會，人們通信用快馬，后來用鴿子，夠快吧。那時的人們的社會存在，怎么可能有電腦手機QQ短信的社會意識呢？打死他都“欲望”不出來。可是，現在我們確實可以想象，幻想，可以決定構思構思，觀念一下古代社會的快馬，然后溢出一次浪漫或是優越的快感，這不是什么難事。甚至可以假言推理：假如古代已經有了電腦手機，就······可是古代社會存在的人，即使全加在一起，他們也不可能有買汽車的欲望，不可能對汽車認知，不可能有現代社會的轉基因主糧與反轉基因主糧的思想。他們也思考不出新中國前后30年有什么不同，當然也判斷不出我和某人在說什么。
我不想用專業術語在這里談哲學問題，但這并不妨礙我談哲學。對于哲學命題，歷來總有論戰的。不過，徹底的正派的哲學家都是致力于先把自己論證到位，并且闡明自己是何種主義，比如唯物還是唯心。這是君子做派，大將風度。但不知何年何月何日，中華大地冒出一批蒙面騎士，在哲學戰場上殺將而來。即為蒙面，便有意混淆視聽，他不自報家門，他攻擊的對象自然是唯物主義，特別是攻擊馬克思唯物主義。這就不是光明正大了。還有的蒙面騎士，一手舉著唯物主義的旗幟，一手提著一通臟水，看見唯物主義就潑。這素質，實在與改革30年的中國不相匹配。丟人哪。旁觀者清，我這個自封的自然辯證法者，從來不懷疑自己的眼睛。
馬克思主義認為社會存在是社會物質生活條件，主要是生產方式以及社會的經濟制度。而社會意識則是哲學的、政治的、宗教的觀點等等。社會存在決定社會意識、社會的精神生活。當先進的思想從社會存在中一經出現，它就成為社會發展的積極力量，推動社會前進。同時，馬克思主義又指出了先進的思想對于社會（存在）發展的巨大的動員、改造和組織作用。當先進的思想從社會存在中一經出現，它就成為社會發展的積極力量，幫助新制度去消滅舊的經濟基礎和舊的階級，推動社會前進。
黨在過渡時期的總路線，是先進的思想推動社會前進的體現，總路線動員、組織人民群眾，消滅舊的經濟基礎，建立社會主義公有制。
當公有制建立，立刻面臨哲學上“社會存在與社會意識決定與否”的現實問題。
中國經歷漫長的封建社會，到近代半封建半殖民地社會，資本主義終于破繭而出，由于半封建半殖民地的緣故，中國的資本主義先天不足，發育遲緩。1949年新中國成立，無產階級思想成為社會意識的主流。公有制確立，廢除私有制。此時，封建意識、資本主義意識并沒有隨私有制廢除而消失，它們時而“潛”水，時而浮出，不甘心退出歷史舞臺。一旦有氣候，它們的種子就會雀躍飛出。正因為這樣，社會主義到共產主義，只有堅持無產階級專政下繼續革命，才能最終完成無產階級的歷史使命－－消滅階級及階級意識。
社會主義農村有兩個典型的典型，一是大寨，一是小崗村18手印。他們是同在社會主義大環境下的不同地區的農民，然而他們的思想意識竟是那樣的不同。大寨是公的典范，小崗村18手印是私的榜樣。大寨是社會主義先進思想，小崗村18手印是封建小農殘余意識。大寨不是孤立的，小崗村18手印也不是孤立的，他們都有社會基礎。一方面，農民的社會主義思想有所進步，一方面，封建意識必然殘留在一部分農民的思想之中，反映到現實中來。社會存在決定社會意識。如果沒有長期的封建社會，沒有半封建半殖民地的舊中國，小崗村18手印的封建小農意識，能從哪里來呢？
新中國消滅舊的經濟基礎，建立社會主義公有制，確切說是生產資料公有制，當時并沒有廢除資產階級法權，而資產階級法權一旦同中國封建官僚意識“聯姻”，就不難生出一個資本主義的“兒子”－－在一定的氣候條件下，資本主義的“種子”一定會不失時機的發育成長開花結果。
當人在頭腦中把哲學翻轉，他就會看到完全顛倒的世界。我反轉我的世界觀，果然看到大寨很傻，小崗村18手印先進多了。如果不是這樣的話，人民公社到哪里去了呢？看來，是世界觀引導一切。社會的某種存在決定社會的某種世界觀。
兩種根本對立的世界觀存在當代社會，不調和。無產階級與資產階級誰戰勝誰？
生產資料私有化，終于迎來了它的春天，種子發芽了。從此，生產資料私有的社會化生產除了生產商品，還不斷的生產出資本家和打工仔。或許又一次顛倒了世界觀，我看不到資本家只看到企業家，還是“民營”（其實是私營）的。也看不到打工仔只看到農民工。不過很遺憾，無論我怎樣把哲學翻來倒去，我都能看到兩級分化，一邊是富人，數量不多；一邊是窮人，數量不少。
可憐的是，幾次顛倒世界觀，我現在已經搞不清屬于那個“哲學”了。想回家，卻不知道回家的路在哪里。不過還好，把世界觀倒一倒，我覺得日子滋潤多了。
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