好漢武松，本出身魔教。后轉(zhuǎn)投少林武當(dāng)，修習(xí)佛道，遂棄魔門。但見魔門中弟子，實(shí)屬愚笨，竟不得其門而入，心下憐之。今將舊日所參之《魔門秘笈》，曬于網(wǎng)上，一箭雙雕。
“道高一尺，魔高一丈”
毛主席詩詞：
浣溪沙 和柳亞子先生
1950.10
長夜難明赤縣天，百年魔怪舞翩躚，人民五億不團(tuán)圓。
一唱雄雞天下白，萬方樂奏有于闐，詩人興會更無前。
今人有和：
偉人逝去不幾天，魔怪終究心不甘，孔儒無奈再搗亂。
大道民心向主義，不斬樓蘭誓不還，共產(chǎn)理想永向前。
話說，盤古開天辟地以后，伏羲氏創(chuàng)立了“道”。“道”的傳承，從老子，荀子，朱熹，王陽明，孫中山，一直到了現(xiàn)代的毛澤東思想。
（注：其中“道德經(jīng)”，中途還從長江黃河流域，遠(yuǎn)傳到西域去，西語曰“GOD”；西人自大，假稱恒河印度河為“兩河文明”，為其文化祖先。可笑其“兩河文明”卻不知所蹤，便無人查其“GOD”之來源了，任其胡編亂造。）
孔孟儒家，不但沒有起到傳承道的作用，反而作了大量污蔑道，限制道，而且偷竊道的壞事。現(xiàn)在，不是正在做著搶劫歷史人才，污蔑毛澤東思想的事嗎？
一旦人民力量強(qiáng)大的時候，孔儒們就會夾起尾巴，藏到道家里面；一旦統(tǒng)治階級強(qiáng)大，而人民力量弱小的時候，孔儒們就會狗仗人勢，向人民狂吠，惡毒攻擊道家。
這就是孔儒們，“述而不作”，“學(xué)以致用”的本質(zhì)。
孔儒們從來不會創(chuàng)新思想，更看不起勞動者創(chuàng)造物質(zhì)財富；孔儒們只會學(xué)了別人的只言片語，拿來為自己的私利服務(wù)。孔儒們又懶又饞，沒有本事，專會欺騙，是一幫自然界的寄生蟲，是人類社會的毒瘤。
孔儒們，對人類認(rèn)識世界，改造世界，沒有一點(diǎn)好處，卻一直阻礙人類社會的向前發(fā)展；一旦孔儒們得勢，就是人類歷史大倒退的時代。中國的歷史，無不證明了這一點(diǎn)。
按照矛盾的觀點(diǎn)，有道就有魔。伴隨著“道”的產(chǎn)生，“魔”也產(chǎn)生了，但初時，魔一直受到道的抑制，不能作亂太甚。一旦魔失去了控制，就會出現(xiàn)所謂“道高一尺，魔高一丈”的情況了。道和魔就是一對矛盾。
道，我們知道了，就是一開頭說的道的傳承，在當(dāng)代就是偉大的毛澤東思想。
那么魔是什么呢？魔就是儒！魔道就是孔孟之道。春秋時期，魔降臨到一“孔”姓人家。孔子從老子那里學(xué)習(xí)了道，于是孔孟的儒家弟子們，也號稱他們那一套是道，叫“孔孟之道”，其實(shí)是魔道而已。
兩千多年來，“孔孟之道”和老莊之道，這對矛盾，既對立又統(tǒng)一，推動中華民族在蹣跚中前進(jìn)。
每當(dāng)中華民族危機(jī)關(guān)頭，有道之士，便挺身而出，撥正歷史的航船，向著大道挺進(jìn)；而儒魔們，則總是向困難投降，甚至奴顏媚骨，換了主子，返回頭來與有道之士作對。魔總是與道作對的。
一旦中華民族戰(zhàn)勝困難，走在大道上的時候，儒魔們只好打扮成道的模樣出來混；但“孔孟之道”非真道，魔性是改變不了的，一有風(fēng)吹草動，儒魔便跳出來狂吠兩聲。
現(xiàn)在，儒魔們，出來狂吠了一陣之后，受到了人民的痛罵，不得已又扮回了“道”的模樣，詳情見中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)的一篇文章，《思想，會改變歷史，改變世界》一文。即使扮作道的模樣，也沒有隱去了魔的本性。
一、儒魔的基本功：不要臉
延安時代，有一臺話劇，叫《白毛女》。里面有兩個人物，大地主黃世仁，和狗腿子穆仁智。“沒人治”就是個不要臉的人物。
在這篇文章中，就體現(xiàn)了這一魔性。一是大肆掠奪別派的思想，給魔祖臉上貼金；二是應(yīng)用魔道的“述而不作”，“學(xué)以致用”理論，為作者自己撈取政治上、學(xué)術(shù)上，或其它好處。
二、儒魔入門：扯道旗，施魔法
文中，首先以魯迅先生的《拿來主義》當(dāng)幌子，行“復(fù)古”和走資本主義的魔性。其次，扯出孫中山先生的“三民主義”的旗幟，行唯心主義的魔性。再次，以王充的《論衡》，抨擊“天人感應(yīng)”，以小衡制大衡，“本是同根生，相煎何太急”；徹底撕下了儒魔的“知之為知之，不知為不知”的假面具，造謠詆毀，真是魔道高手也！
三、魔門定律：“以功為己”，“力惡，不必為己”
前面說過，儒魔們，自己沒有勞動和創(chuàng)造的本事，而又懶又饞，那么，怎么立足于社會，又如何不勞而獲呢？
孔子孟子，兩位魔道世尊，為魔門找到了一條活路。用白話說就是，“把好的都說成自己的，把壞的都說成別人的。”
紅口白牙，搖唇鼓舌，顛倒黑白，搬弄是非。魔道從此橫行，歷史成了他們?nèi)我獯虬绲男」媚铩＞涂窟@個，魔道混了兩千多年，還在妄想繼續(xù)混下去。
（一）掠奪法家之荀學(xué)
文中，某中山大學(xué)法學(xué)院教授、博導(dǎo)：【思想史界從來就有真孔子與假孔子之辨，與之相應(yīng)，其實(shí)還有真儒學(xué)與假儒學(xué)之別。自漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想統(tǒng)治中國近兩千年。這種儒學(xué)思想的真面目，并非先秦時代的孔、孟之學(xué)，而是荀子之學(xué)。】
既然荀子之學(xué)是儒學(xué)思想的真面目，那么孔、孟之學(xué)自然就是假儒學(xué)了。
【“二千年來之政，秦政也，皆大盜也；二千年來之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也。惟大盜利用鄉(xiāng)愿，惟鄉(xiāng)愿工媚大盜。”這句話，對認(rèn)識中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的本質(zhì)及與政治的關(guān)系而言，可謂至理名言。】
荀子之真儒學(xué)，“工媚大盜”，“可謂至理名言”。荀子在該教授的嘴里，是個專門獻(xiàn)媚強(qiáng)盜的小人。
【孟子對孔子思想的發(fā)展，重在內(nèi)向一面，即由內(nèi)圣而達(dá)外王；荀子則重外向一途，推天及人而尚禮治政教。二者殊途同歸，一起將孔子之道發(fā)揚(yáng)光大。】
這里與之前幾句話，顯然是矛盾的。真儒學(xué)怎么和假儒學(xué)，又都成了假儒學(xué)“孔子之道”了呢？荀子這個專事獻(xiàn)媚強(qiáng)盜的小人，怎么還把“孔子之道”發(fā)揚(yáng)光大了呢？是不是“孔子之道”，更加“工媚大盜”了呢？
【郭沫若在《十批判書》中也說荀子“實(shí)在可以稱為雜家的祖宗，他是把百家的學(xué)說差不多都融匯貫通了。”“但這種雜家的面貌也正是秦以后的儒家的面貌，漢武以后學(xué)術(shù)思想雖統(tǒng)于一尊，儒家成為了百家的總匯，而荀子實(shí)開其先河。……然而文廟里面的冷豬頭肉才沒有荀子的份，這怕就是那些言‘術(shù)’的竄雜成分誤了他吧。那些‘術(shù)’本來是后代的官僚社會的渡世梯航，盡管人人都在遵守，然而卻是不好見天日的東西，于面子問題大有關(guān)礙。就這樣，荀子便只能做狗肉，而不能做羊頭了。”其實(shí)，耽擱荀子吃冷豬頭肉的非惟“術(shù)”而已，更有從法家那里承接過來只能意會不宜宣揚(yáng)的嚴(yán)刑峻法等暴力手段。】
荀子是雜家的祖宗，硬是被“總匯”進(jìn)了儒家，但是儒家連“冷豬頭肉”都不給他吃，還把他做成“狗肉”給儒家的“面子”吃。儒家用的這是什么手段啊？這樣的手段，倒真像是“只能意會不宜宣揚(yáng)”的“暴力手段”，可這種手段怎么又按在了法家的頭上呢？
傳承“真儒學(xué)”，卻是雜家、法家，不被儒家待見的人，荀子可真是走火入魔了啊？靠他發(fā)揚(yáng)光大的孔子之道，不是魔道才怪了呢？
作為法學(xué)教授的作者，前言不搭后語，胡說八道，亂侃一氣，好像已經(jīng)著了魔道了。這樣的人還去做博導(dǎo)，不導(dǎo)出更多的魔怪來嗎？
【其次在于孔、孟思想自身的局限性。中國的思想與學(xué)術(shù)自產(chǎn)生之日起，便確立了經(jīng)世致用的宗旨。而孔、孟之道的理想主義色彩和泛道德化傾向，與現(xiàn)實(shí)政治的功利性要求格格不入，很難在兼并戰(zhàn)爭的殘酷現(xiàn)實(shí)條件下產(chǎn)生立竿見影的政治功效，思想危機(jī)的出現(xiàn)勢在必然。】
此處作者說的是實(shí)話。孔孟思想，并非是“經(jīng)世致用”的思想，因此也不應(yīng)列入中國的思想與學(xué)術(shù)之中。
【儒學(xué)在荀子這里發(fā)生了巨變，儒、法兩家之最終合一正是濫觴于此。而此后之儒學(xué)，實(shí)乃荀學(xué)。】
儒學(xué)從此廢止，就叫荀學(xué)好了。荀子棄儒從法，獲得了新生，荀學(xué)是法學(xué)。
【荀子的理論不僅成功地給以荀學(xué)為本質(zhì)的新儒學(xué)注入了強(qiáng)大的政治生命力，使之最終上升為官學(xué)，更為中華法系的形成與延續(xù)提供了最符合自身文化精神的思想條件。毫無疑問，中國古代之能達(dá)至“禮法社會”，荀子實(shí)乃理論的奠基者，居功至偉。】
荀學(xué)居功至偉，可惜因“法術(shù)”不受儒家待見。儒家把法學(xué)劫掠到自己的名下，還冠名為“新儒學(xué)”，這樣的學(xué)術(shù)大盜，可恥之極！無怪乎現(xiàn)在學(xué)術(shù)界，盜賊橫行，都是孔孟之道的弟子啊！
（二）抄襲道家學(xué)說為己有
文中，某北京語言文化大學(xué)人文學(xué)院教授：【孔子所說的“大同”理想，在道家學(xué)說中也有痕跡，《莊子》之《馬蹄》、《胠篋》稱頌的“至德之世”，“民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已”，其精神實(shí)質(zhì)就是保持個性的獨(dú)立與自由，不受他人的束縛與禁錮。類似的意思，在《道德經(jīng)》的“小國寡民”論述中，也可以看到蹤跡。】
孔子號稱“述而不作”，從老子那里學(xué)來了《道德經(jīng)》里的“大同”思想，豈能“述”過之后，就占為己有了呢？這是不是一種“竊書不能算偷”的理論啊？現(xiàn)在學(xué)術(shù)界里的孔孟弟子們，不也有很多人在這樣干著嗎？
【在孔子看來，先有大同，其次小康，其次亂世，這是一個社會自覺退化的必然環(huán)節(jié)，而要拯救退化的社會，不可能直接由亂世實(shí)現(xiàn)太平，而應(yīng)該以漸變的步驟，通過克己復(fù)禮實(shí)現(xiàn)小康，再至太平。】
只有“大同”和大不同，治世和“亂世”之說，“小康”算什么世道呢？
“克己復(fù)禮”好啊，但是誰克己，復(fù)什么樣的禮呢？
如果中國人民克己，向帝國主義投降，能夠獲得太平嗎？帝國主義能繞過中國人民，包括賣國的分子嗎？現(xiàn)在美帝國主義的挑釁，還不能證明嗎？還要進(jìn)一步賣國，還要讓帝國主義軍隊(duì)駐扎到你的國土上來嗎？
【孔子欲由亂世而至小康，再由小康而至大同，是一種科學(xué)的符合人類內(nèi)心訴求，符合現(xiàn)代人文精神的社會發(fā)展理想。康有為正是清楚地體會到了孔子的用心，而認(rèn)為專制主義必將走向立憲政治，最后走向共和政治，實(shí)現(xiàn)人類真正的平等、博愛、獨(dú)立。而辛亥革命的領(lǐng)導(dǎo)人孫中山，更是把“天下為公”當(dāng)作自己的追求目標(biāo)。】
從孔子，到康有為，再到孫中山，有誰真正實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)啊？
孔子的學(xué)說，流傳了兩千多年了，其門下也不乏精英弟子，前赴后繼，直到新中國建立以前，有過“大同”的時代嗎？孫中山先生說的好，“革命尚未成功，同志仍需努力”。
而相反的是，力主批孔的毛主席，反倒帶給了中國人民三十年的公有制社會。
（三）掠奪佛、道之程朱理學(xué)
（四）掠奪道家的“心”說，“知行合一”的矛盾學(xué)說。
四、魔門絕招：好死不如賴活著
儒家，其實(shí)為儒假，于是辱家也。因?yàn)槿杓遥^而辱國，所以，必定會落到“過街老鼠人人喊打”的地步。
也許有人會說，“得饒人處且饒人”。千萬不要聽他的話，否則就上了當(dāng)，因?yàn)檫@是魔道的最后一招，搖尾乞憐，以期卷土重來。
道魔之間的斗爭，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束，毛主席的“文化大革命”，正是除魔的利器！
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