“以人為本”和“人何以為本”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思考　　

（馬林韜）　　

圍繞什么是“以人為本”問(wèn)題的思考，以下的幾個(gè)事例似可給人們一些有益的啟示?！　?/p>

不久前，中國(guó)的司法領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)作出決定，對(duì)那些因生活窘迫偶有輕微犯罪者一般可不予起訴和刑事追究。　　

對(duì)此，社會(huì)上普遍地表示認(rèn)同和稱道，認(rèn)為是體現(xiàn)了國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)更加以人為本，更加注重弱勢(shì)關(guān)懷和社會(huì)寬宥的精神，對(duì)社會(huì)消極因素的治理也呈現(xiàn)出治本更重于治標(biāo)的執(zhí)政觀念的重大轉(zhuǎn)變。　　

但確立以人為本——以人民為國(guó)家主體或本體——的執(zhí)政觀念，更本質(zhì)的問(wèn)題是，還必須從人們社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建方面來(lái)形成對(duì)每一個(gè)“責(zé)任公民”基本權(quán)利的社會(huì)制度保障和體現(xiàn)，否則，一切也將是難以持久，甚至流于空談?！　?/p>

比如，深圳市為創(chuàng)治安文明城市的稱號(hào)決定出重拳“掃黃”，還把近百名“賣淫女”（媒體稱她們是“性工作者”）抓起來(lái)公開(kāi)站街示眾。但此舉卻遭到社會(huì)輿論的強(qiáng)烈譴責(zé)和普遍反對(duì)，認(rèn)為這是濫用公權(quán)，嚴(yán)重侵犯人權(quán)、特別是嚴(yán)重侵犯和侮辱了那些本來(lái)就屬于社會(huì)弱勢(shì)群體，往往是迫于生計(jì)，不得已而成為“性工作者”的年輕女性們的人權(quán)和尊嚴(yán)。　　

“性工作者”？　　

如果賣淫也成為并非個(gè)別現(xiàn)象的一種“工作”的話，那就不是一個(gè)簡(jiǎn)單的道德問(wèn)題，而是社會(huì)問(wèn)題了——這實(shí)在是一種悲哀！如此，還有什么“治安文明”可言呢？而且，這也不是隨意地?fù)]舞一下“鐵掃帚”就可以解決的問(wèn)題，因?yàn)橹螛?biāo)更需治本?！　?/p>

現(xiàn)在，各地的城鎮(zhèn)里還存在著一些偷盜窨阱蓋去當(dāng)廢鐵賣的“鼴鼠”——他們的行為很令市政管理部門(mén)頭痛，還制造了危害公眾的“馬路陷阱”。更有一些已非是“偶有輕微犯罪行為”的家伙，他們偷盜通訊電纜和輸電設(shè)施，還常常愚昧到不懼高壓電而自殞其命的地步，他們的破壞性行為給國(guó)家和社會(huì)造成了巨大的經(jīng)濟(jì)損失，而這些家伙為的只是把偷割盜竊來(lái)的電纜電線、金屬支架等當(dāng)作破銅爛鐵去賣上幾個(gè)小錢(qián)……　　

北京市有一位姓宋的模范警官被人們稱譽(yù)是“竊賊克星”，他和他的小分隊(duì)在打擊盜竊，特別是打擊令廣大市民切齒痛恨的自行車盜竊方面成績(jī)顯著。有一次，宋警官和他的小分隊(duì)歷盡艱辛，終于抓獲了一個(gè)在北京市到處游擊作案，頻頻偷盜自行車，且反偵察意識(shí)很強(qiáng)，并有前科案底的偷車慣盜，在審訊中，這位慣盜在交待自己的身世經(jīng)歷時(shí)竟然表示，他過(guò)去也是少先隊(duì)員，甚至年輕時(shí)的理想就是長(zhǎng)大了要當(dāng)一名人民警察……然而，最終的命運(yùn)和造化卻使他成了一個(gè)竊賊和罪犯。　　

這里所反映的，除了是加強(qiáng)法治和打擊犯罪的問(wèn)題外，也折射出現(xiàn)實(shí)存在的各種社會(huì)不公，貧富矛盾加劇，失業(yè)困惑，以及社會(huì)關(guān)懷缺位、社會(huì)關(guān)系失衡和社會(huì)道德失范的問(wèn)題。所以，這類的問(wèn)題更應(yīng)引起重視的正是，既要治標(biāo)（打擊犯罪），更要治本（消除各種滋生犯罪的土壤）?！　?/p>

中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家?！　?/p>

社會(huì)主義的宗旨是以人民為本，即“以人民為國(guó)家主體或本體”?！　?/p>

但這里的“人民”仍然只是一個(gè)很抽象的概念——一個(gè)哲學(xué)本體的觀念——要是光這么講，“人民”就很容易成為虛無(wú)化的東西，所以，這個(gè)包括了“一切人”的“人民”，還必須具體化、對(duì)象化為具體的“每個(gè)人”——這里所體現(xiàn)的正是真理現(xiàn)實(shí)性和普遍性的科學(xué)統(tǒng)一論問(wèn)題?！　?/p>

有恒產(chǎn)者有恒心?！　?/p>

一段時(shí)間以來(lái)，孟夫子的這句話已被越來(lái)越多的人們所津津樂(lè)道，并認(rèn)為它真是一條顛撲不破的真理?！　?/p>

“有恒產(chǎn)者有恒心”，意思就是，擁有一份屬于自己恒定產(chǎn)業(yè)的人們，就會(huì)生活得很踏實(shí)（有了生存之本和生活保障，沒(méi)有后顧之憂了），并會(huì)表現(xiàn)出較高的社會(huì)認(rèn)同感和社會(huì)責(zé)任感（自覺(jué)地維護(hù)安定團(tuán)結(jié)，甚至主動(dòng)地做一些有益于社會(huì)的事情）；這樣的人家，自然不可能去當(dāng)什么“性工作者”，更不會(huì)去干那種偷窨阱蓋，或者盜竊電纜電線來(lái)賣的勾當(dāng)了（頂多有那富貴就淫的不肖者會(huì)成為嫖客，或包二奶）。　　

“有恒產(chǎn)者有恒心”——其所表達(dá)的正是“以人為本”另一方面的“人何以為本”的問(wèn)題?！　?/p>

在孟子以前和之后幾千年的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，“有恒產(chǎn)”的通俗詮釋就是“耕者有其田”。　　

但這樣的愿望對(duì)于大多數(shù)的小農(nóng)來(lái)說(shuō)也往往是太過(guò)于奢侈了，所以只能是一種美好的愿望。一方面，天有不測(cè)風(fēng)云——小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本來(lái)就很脆弱，一遇天災(zāi)人禍就可能破產(chǎn)；另一方面，大家都想要圈占更多的土地（常常是趁人之危），成為地主、更大的地主，那樣就不用再終日辛苦勞作而能過(guò)上好日子了；于是土地兼并，兩極分化就開(kāi)始了，直至社會(huì)關(guān)系全面失衡，發(fā)生社會(huì)動(dòng)亂，最后就是血雨腥風(fēng)，改朝換代，并且周而復(fù)始……這就是農(nóng)業(yè)文明的封建社會(huì)形成歷史循環(huán)的所謂“周期律”（即“黃宗羲定律”）。　　

如果對(duì)以上問(wèn)題進(jìn)行一些經(jīng)濟(jì)學(xué)或是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考，其所涉及的實(shí)際上就是在一切歷史形式的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度下，作為人們一般社會(huì)關(guān)系中最基本內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)所有權(quán)即生產(chǎn)資料所有權(quán)的問(wèn)題。

“耕者有其田”是農(nóng)業(yè)社會(huì)的小農(nóng)理想的私人所有權(quán)形式。

在西方自由主義的文化體系中，個(gè)人或私人所有權(quán)的問(wèn)題，不僅是資本主義自由經(jīng)濟(jì)制度建立和發(fā)展的一個(gè)最重要的基礎(chǔ)性問(wèn)題，也是西方現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論構(gòu)成中所謂制度經(jīng)濟(jì)理論或產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)理論的重要內(nèi)容。

當(dāng)我們說(shuō)，在當(dāng)今現(xiàn)代化和全球化時(shí)代人們正面對(duì)的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾和問(wèn)題，已使人們正面臨著必須進(jìn)行一場(chǎng)我們稱之為統(tǒng)觀論的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)革命，以解決未來(lái)世界可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，并且必須確認(rèn)，所謂統(tǒng)觀經(jīng)濟(jì)論的新經(jīng)濟(jì)模式的建立，同樣也涉及在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)怎樣解決人們無(wú)法回避的制度經(jīng)濟(jì)理論或產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)理論中的個(gè)人或私人所有權(quán)的問(wèn)題。

但統(tǒng)觀經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣涉及的制度經(jīng)濟(jì)理論或產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)理論中的個(gè)人或私人所有權(quán)的問(wèn)題時(shí)，又將怎樣得到現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，或是將在多大程度上并以什么方式來(lái)實(shí)現(xiàn)呢？

在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，仍然始終存在從生產(chǎn)到消費(fèi)的分配必須以市場(chǎng)交換的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，并且在迄今為止所形成的無(wú)論是小生產(chǎn)方式還是社會(huì)化大生產(chǎn)方式之下，也仍然存在馬克思指出的那種“人的自由個(gè)性發(fā)展”和“社會(huì)生產(chǎn)力的自由發(fā)展”仍表現(xiàn)為一對(duì)現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)矛盾，而且，在人們已經(jīng)看見(jiàn)并可預(yù)見(jiàn)的一切現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，資本所有權(quán)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)形式仍然是促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的最有效和最主要經(jīng)濟(jì)形式的情形之下，如果還設(shè)想著繼續(xù)采取以直接的生產(chǎn)資料所有權(quán)形式來(lái)重建或?qū)崿F(xiàn)普遍的個(gè)人或私人所有權(quán)，就必然會(huì)形成，要么始終“還是局限在資本主義界限之內(nèi)”，并“到處都再生產(chǎn)出并且必然會(huì)再生產(chǎn)出現(xiàn)存制度的一些缺點(diǎn)”的矛盾情形，要么就是只能托之于所謂歷史縱向發(fā)展的遙遠(yuǎn)未來(lái)，而對(duì)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中遇到的各種新矛盾和新問(wèn)題而無(wú)可奈何、無(wú)所作為?！　?/p>

所以，人們完全應(yīng)該按照統(tǒng)觀經(jīng)濟(jì)學(xué)重建個(gè)人或私人所有權(quán)必須堅(jiān)持真理現(xiàn)實(shí)性和真理普遍性的辯證統(tǒng)一論的理論原則，并在歷史辯證法關(guān)于歷史必然性的縱向坐標(biāo)和唯物辯證法關(guān)于真理現(xiàn)實(shí)性的橫向坐標(biāo)的基本交叉點(diǎn)上，來(lái)確立一種以某種現(xiàn)實(shí)的、漸進(jìn)的和相對(duì)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值理想目標(biāo)的新的思路?！　?/p>

這一切的新思路就是：在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)的生產(chǎn)力巨大發(fā)展的情形下，人們完全可以超越狹義的生產(chǎn)資料所有權(quán)形式，而采取在一種更廣義的所有權(quán)，即在國(guó)民經(jīng)濟(jì)分配體系中的最終的所有權(quán)形式之下，以國(guó)家法律形式賦予每一個(gè)“責(zé)任公民”在國(guó)民分配體系中都法定地?fù)碛幸环菥哂小皣?guó)民身股”意義的基本社會(huì)權(quán)利保障（即基本的個(gè)人或私人所有權(quán)）的制度設(shè)計(jì)?！　?/p>

這一切的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)表現(xiàn)，正是統(tǒng)觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也必須面對(duì)和涉及的制度經(jīng)濟(jì)理論或產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)理論的重建個(gè)人或私人所有權(quán)的問(wèn)題。　　

統(tǒng)觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于重建個(gè)人或私人經(jīng)濟(jì)所有權(quán)的理論原則，乃是一種超越了西方自由主義那種片面私有權(quán)理論的真理現(xiàn)實(shí)性和真理普遍性的辯證統(tǒng)一論——即所謂建立人們市場(chǎng)關(guān)系普遍性的基礎(chǔ)平衡和建立人們自由權(quán)利普遍性的基礎(chǔ)平等的辯證統(tǒng)一論。它的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建，又是建立在普遍人文價(jià)值的法理依據(jù)和現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的內(nèi)在平衡機(jī)理相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，由社會(huì)主義國(guó)家來(lái)予以保障和體現(xiàn)的，每一個(gè)合法公民都法定地（或按啟蒙思想家的說(shuō)法是“與生俱來(lái)”地）擁有的一份最基本的社會(huì)權(quán)利，具體為：應(yīng)建立以“全民基?！斌w系為平衡基礎(chǔ)的一般社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式。這種全新基本制度設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)摹本，正是中國(guó)社會(huì)主義改革創(chuàng)造和發(fā)展產(chǎn)物的“華西村模式”放大版的“中華模式”！　　

【參見(jiàn)馬林韜的新浪博客：《紅旗漫卷西風(fēng)》；原文為馬林韜：《全球化和統(tǒng)觀論的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)革命》（中國(guó)金融出版社，2009）一書(shū)的原稿內(nèi)容，但該節(jié)的“標(biāo)題”和“幾個(gè)事例”的部分后來(lái)被刪了，保留部分則連接到了別的段落】

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