現(xiàn)在都講和諧社會(huì)的 理論，以為嘴巴上喊和諧就可以和諧了，甚至搬出了二千多年前的孔老先生現(xiàn)身說法，要大家韜光養(yǎng)晦和睦相處，其實(shí)許多警世恒言一直都在幫助著我們的孔子宣揚(yáng)著他的和和理論象“明哲保身”“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”“好漢不吃眼前虧”，“遇有混濁，則屈其泥而揚(yáng)其波，逢到暈醉，當(dāng)甫其糟而甫其釃”；還有“槍打出頭鳥”、“出頭椽子先爛”、“送花者香，栽刺者臭(仇)”、“木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，水必湍之”、“好高人愈妒，過潔世同嫌”、“兩斗皆仇，兩和皆友”等。退避、不置可否、不論是非，在斗爭(zhēng)的多邊形上尋找內(nèi)切圓的圓心，力圖立足圓心，不偏不倚；或在內(nèi)切圓上滑動(dòng)，也真夠和諧的。而這種想要用孔子的學(xué)說來(lái)達(dá)到和諧的事情經(jīng)歷了二千年的實(shí)踐檢驗(yàn)，已經(jīng)得到了一個(gè)非常明確的答案了。當(dāng)然，每個(gè)學(xué)說說中都有它合理的一面，如它的社會(huì)本位的倫理思想，奉公去私、謙和互助的人際協(xié)調(diào)論，勤勞勤儉、艱苦樸素的思想等。但它也有明顯的缺陷的，那就是他的學(xué)說只是一種空想主義。不能和實(shí)踐相結(jié)合。比方說如何指導(dǎo)美國(guó)的反恐？勸拉登說哎呀你就別搞恐怖主義了，弄得世界多不和諧啊，拉登一想有道理有道理，于是投案自首了，這可能嗎？或者我們對(duì)美國(guó)說，你別對(duì)臺(tái)灣賣武器了，這樣搞我們很受傷，二岸又緊張了，對(duì)和諧多不好呀，美國(guó)就不賣了嗎？就是國(guó)家的官員們你叫他們學(xué)習(xí)哈孔子的仁呀愛的，就可以阻止他們前仆后繼的腐敗嗎？你叫企業(yè)家流道德的血液他們就流了？作為歷史舊文化的積淀，保守中庸思想和封建處世哲學(xué)，同夢(mèng)魘一樣，魘壓著人們的頭腦，使人們?cè)谏鐣?huì)斗爭(zhēng)面前退縮不前。要么應(yīng)時(shí)附勢(shì)，隨波逐流，凡見欲倒之墻，必積極湊上去盡力推之；凡聞權(quán)威聲音，就立即熱心唱和……。要么遇到挫折，達(dá)不到保身利已的目的，馬上便叫苦連天，悲觀失望，或牢騷滿腹，甚至永無(wú)休止地嘮叨“人心不古，天理不存”。不僅自己不跟別人斗爭(zhēng)也不跟自己斗爭(zhēng)，說是一斗就不和諧了。在一切明哲保身、推欲倒之墻和發(fā)牢騷都無(wú)用──不但無(wú)用，甚至禍及自身，無(wú)法生存時(shí)則會(huì)一反常態(tài)，以一種異常猛烈的態(tài)度介入斗爭(zhēng)，不惜豁命相拼，甚至鋌而走險(xiǎn)，進(jìn)行破壞性反抗。而這種反抗就是朝代的更迭，戰(zhàn)爭(zhēng)四起，軍閥混戰(zhàn)，百姓遭殃。正所謂興百姓苦，亡百姓苦。要真正讓老百姓不受到興亡之苦，要和諧，孔子學(xué)說經(jīng)被實(shí)驗(yàn)了無(wú)數(shù)次的失敗了，為什么現(xiàn)在有些人還抬出他呢？人們常比喻的讀書必須繳學(xué)費(fèi)。而今已繳過學(xué)費(fèi)，卻仍沒有成績(jī)，豈不可惜。我就是搞不明白了了。

馬克思主義認(rèn)為人類社會(huì)不過也就是一個(gè)不斷升級(jí)的對(duì)立統(tǒng)一體，相互之間即統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，這一理論是被無(wú)數(shù)事實(shí)所支持的，被人們反復(fù)檢驗(yàn)了的普遍真理。做為馬克思主義的信仰者毛澤東提出了他對(duì)實(shí)現(xiàn)和諧的哲學(xué)，這就是他有名的一句話：與天斗,其樂無(wú)窮;與地斗,其樂無(wú)窮;與人斗,其樂無(wú)窮。做為被傳統(tǒng)文化洗腦千年的人們對(duì)于這句話第一反應(yīng)就是不可以理喻，腦袋里就想到了野蠻的戰(zhàn)爭(zhēng)，以為斗就是暴力，就是血腥。然而不管你怕也好，退縮也吧，社會(huì)矛盾。人類和自然的矛盾。人和人的矛盾始終是存在的，是不以人的甜蜜的允諾，安詳?shù)膭駥?dǎo)和溫馨的撫慰而消失的。大多數(shù)人說要順應(yīng)自然，其實(shí)是要順應(yīng)自然的 規(guī)律，而不是在自然面前退縮，而人類就是在和大自然的斗爭(zhēng)中取得和諧的，大雨來(lái)了我們會(huì)想怎么樣不讓它淋濕我的身體，天氣寒冷了，我想怎么樣讓它不凍傷我的骨肉，這些都是斗爭(zhēng)，正是同天不懈的斗，人類終于從山洞走到平原，從農(nóng)村走向城市，從地球走向太空。。這其間帶給人類的快樂不是無(wú)窮無(wú)盡嗎。（如果不爭(zhēng)斗，恐怕人類還在山洞里沒有出來(lái)吧）。大地本來(lái)雜草亂石橫生，人類群體的擴(kuò)大過程中不斷的和地做著斗爭(zhēng)，開疆辟土，種桑種稻，種棉種麻。。。終于得到了一幅男耕女織田園般美好和自然和諧的圖畫，雖然舊的和諧被打破而人類又在一次次斗爭(zhēng)中得到新的和諧，一次次斗爭(zhēng)后豐收的過程中，又帶給了人類無(wú)窮的快樂。（如果與地?zé)o爭(zhēng)，恐怕人類早餓死消亡了，還和諧個(gè)球）

人的思想原本和猴子差不多，只是不斷的同自己的思想做斗爭(zhēng)，不斷的同不符合天地規(guī)律的行為做斗爭(zhēng)而得到質(zhì)的飛躍，而思想尖銳的斗爭(zhēng)產(chǎn)生的偉大的思想家，偉大的民族英雄和閃爍古今的壯麗詩(shī)篇讓我們得到了無(wú)窮的快樂。假如通鋼工人不斗爭(zhēng)，就會(huì)下崗去，和諧嗎？假如鄧玉嬌不斗爭(zhēng)，她就會(huì)被強(qiáng)暴，有人說這樣和諧，但對(duì)鄧卻是不和諧，仇恨的種子就會(huì)埋下，終有爆發(fā)的一天，那將是可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)，那將是破壞性很大的。如果不去斗爭(zhēng)，學(xué)學(xué)揚(yáng)元元一條毛巾社會(huì)就和諧了嗎？

如果用和和理論來(lái)，本來(lái)僅有的小錯(cuò)，甚至本來(lái)正確的東西，在迎合投機(jī)、誠(chéng)惶誠(chéng)恐的心理下被學(xué)舌的鸚鵡和效顰的東施機(jī)械模仿為錯(cuò)誤；而錯(cuò)誤一旦產(chǎn)生，又以訛生訛、錯(cuò)上加錯(cuò)，最終放射擴(kuò)大為離開本來(lái)目的、目標(biāo)的十分荒唐的東西。最后就是滅亡。

毛澤東的斗爭(zhēng)哲學(xué)中的批評(píng)和自我批評(píng)，是防止錯(cuò)誤擴(kuò)大的最好辦法，對(duì)于不不合乎自然規(guī)律的行為人人都要起來(lái)批評(píng)，對(duì)于看不清楚的東西就要爭(zhēng)論，辯論，用民主集中來(lái)得到好的結(jié)果。我們?nèi)祟惥褪且粩嗟陌l(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤改正錯(cuò)誤，把小矛盾怨氣怒氣恨氣消滅在萌芽，雖然不斷的產(chǎn)生矛盾，我們就不斷的進(jìn)行斗爭(zhēng)，七八年來(lái)一次，這個(gè)社會(huì)還有不和諧的嗎。

毛澤東對(duì)外斗爭(zhēng)哲學(xué)就是；人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。正是仰仗著這樣的理念，我們對(duì)侵犯我國(guó)家的自衛(wèi)反擊，給予其他國(guó)家為保護(hù)自己主權(quán)的自衛(wèi)反擊的支持，使中國(guó)保持了幾十年的和平。而真到用孔子的韜光養(yǎng)晦起來(lái)后，我們到是不和諧了，四面危機(jī)了。

矛盾和斗爭(zhēng)是客觀存在，不因毛澤東老人家存在而存在，也不因毛澤東老人家離世而消失。按照某些精英說法：矛盾和斗爭(zhēng)是毛澤東創(chuàng)造出來(lái)的，這個(gè)世界因?yàn)橛辛嗣珴蓶|才有了矛盾和斗爭(zhēng)。似乎毛澤東沒誕生之前，這個(gè)世界就是個(gè)太平世界，沒有軍閥混戰(zhàn)、沒有農(nóng)民起義，奴隸主和奴隸、地主和農(nóng)民、資本家和工人之間根本不存在矛盾和斗爭(zhēng)，他們就像親兄弟，和睦得就像一個(gè)人似的。斗爭(zhēng)哲學(xué)就象一個(gè)人在生病之初就進(jìn)行治療，并且不斷的鍛煉，他展現(xiàn)給外面的就總是健康的形象，而用孔子的和和理論就是小病用拖，大病過抗，最后嗚呼哀哉。展示在外面的就總是一副病怏怏的鬼樣子。正所謂斗爭(zhēng)中求和諧則和諧存，和諧里求和諧則和諧亡。中國(guó)要和諧唯一的就是用毛澤東主義來(lái)指導(dǎo)治理國(guó)家，指望尋求什么和和理論不用斗爭(zhēng)就天上掉下和諧了，則永無(wú)和諧可言。毛澤東之所以偉大，是因?yàn)槊珴蓶|發(fā)現(xiàn)了客觀世界、客觀事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的規(guī)律，并把這一規(guī)律上升到哲學(xué)高度加以認(rèn)識(shí)、分析和總結(jié)。在中國(guó)革命和社會(huì)主義實(shí)踐過程中，毛澤東都能及時(shí)發(fā)現(xiàn)、正確認(rèn)識(shí)、恰到好處地把握住各個(gè)時(shí)期各個(gè)階段的矛盾及其發(fā)展變化規(guī)律，并順應(yīng)這些規(guī)律實(shí)施相應(yīng)策略。毛主席不但發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)客觀規(guī)律，還是引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)這種規(guī)律和解決社會(huì)矛盾的高手。在毛主席哲學(xué)思想實(shí)踐中，中華民族達(dá)到高度統(tǒng)一，人心向善，人心向上，社會(huì)真正和諧幸福，中國(guó)進(jìn)入一個(gè)人類從沒有過的盛世！