讀了“學與思”先生的大作《狠批韓德強的〈缺席審判“孔子”，何時方休？〉》一文之后，頗有同感。
想不到現(xiàn)又看到一篇批評“學與思”的文章：《毛澤東與孔子－評"狠批韓德強的〈缺席審判“孔子”...〉》。讀了此文，對其作者“xulin123123 ”討論問題的方式深感震驚！
一．“學與思”先生早就開宗明義地表明了寫作此文的題旨：“由于其思想輕薄，沒有全面批駁其《缺席審判“孔子”，何時方休？》的價值，故而僅僅把他將孔子與毛澤東相提并論的一段，拿出來說一說。”
但看看“xulin123123 ”如何批評“學與思”先生：
“如果將一個民族的歷史與文化也都否定了，那么這個民族就會徹底消解。”
“不去正解學術(shù)和歷史，盲目貶低圣人是有罪的！”
“整個中華民族都玩后黑學，中國將來會是什么樣子？想象力豐富的朋友可以意淫一下了。”
“毛主席領(lǐng)導中國人民翻身得解放，怎么能說和儒家學說沒有關(guān)系呢？”
“但這絕不是我們否定孔子偉大的理由。”
“幾千年過去了，我們依然在不知不覺的使用孔子的道理來教書育人，我們的一言一行幾乎都帶有儒家思想的烙印。我們又有什么理由來罵孔子呢？”
“但這絕不是我們否定孔子偉大的理由。”
“不去認真研讀中國歷史，不去追本溯源，人云亦云，就不知道中華文化的璀璨。”
不知“xulin123123 ”的這些指責，與“學與思”先生有何關(guān)系？
二．“學與思”先生明明是“僅僅把他將孔子與毛澤東相提并論的一段，拿出來說一說。”“xulin123123 ”卻將“孔子”、“儒家”、“諸子百家”、“幾千年來形成的文化和學術(shù)”拌糾在一起，混為一談，然后來指責“學與思”先生。
三．現(xiàn)就“xulin123123 ”的一些論點論據(jù)提出責疑：
1. 【xulin123123】：試看當今社會之人性，我們還有一點中國人的樣子嗎？忠誠哪去了？誠信哪去了，仁義哪去了？尊嚴哪去了？公德哪去了？氣節(jié)哪去了？廉恥心哪去了？愛心哪去了？責任心哪去了？整個社會道德淪喪，人心不蠱，見利忘義，利益薰心，虛情假意，陽奉陰違，溜須拍馬，混淆是非，奸巧油滑，驕奢淫逸，貪污腐化，投機取巧....這是為什么？
【評曰】：這是因為內(nèi)不能除國賊，外不能抗強權(quán)。所以更需要將“五四精神”發(fā)揚光大！此外，孔子則說過“不在其位，不謀其政”。
2. 【xulin123123】：一個民族幾千年來形成的文化和學術(shù)，是這個民族屹立與延續(xù)的根本，是一個民族得以傳承的唯一血脈。如果將一個民族的歷史與文化也都否定了，那么這個民族就會徹底消解。
【評曰】：毛澤東認為自己只是“略通國學大要”，他在《湘江評論》創(chuàng)刊號（1919年7月14日出版）的“創(chuàng)刊宣言”中說：“在學術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳統(tǒng)和迷信的束縛，要尋著什么是真理。”這難道不是對中華民族的歷史與文化的正確態(tài)度嗎？
3. 【xulin123123】：我所掌握的儒家學說恰恰宣傳的是“民為貴，君為輕，社稷次之”的思想，統(tǒng)治者不能施行苛政、暴政，要實行仁政、德政。有云“水能載舟也能覆舟”。
【評曰】：這與“學與思”先生大作的題旨有何關(guān)系？
“統(tǒng)治者不能施行苛政、暴政”，這是在中西方的古老思想中都有的，很共通的東西。不能因為孔孟、儒家也有這樣的觀點就不能對他們的思想有批判有繼承地“去其糟粕，取其精華”。
4.【xulin123123】：真正實現(xiàn)孔子在《禮運》中所描述的那樣“老有所養(yǎng),幼有所教,貧有所依,難有所助,鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng) ”，“老者安之，朋友信之，少者懷之”。
【評曰】：你說的《禮運》出自《禮記》，是西漢時期戴圣所編的。《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部資料匯編。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名關(guān)門弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。
有學者認為，《禮運大同篇》是秦漢時人為托古改制，特模擬儒家學說，揉合黃老思想，而替孔子所作的一篇足以代表儒家最高政治哲學－大同主義的文章。至于這篇偽造的史料究竟是出于何人的手筆呢？可惜文獻無征無從考證；學者認為既系存心偽造，當然盡量不留痕跡。
“xulin123123”既然要“正解學術(shù)和歷史”、“正解孔子”、“還原一個真實的孔子”，那么先請“正解”、“還原一個真實的”《禮運大同篇》：究竟是出于誰的手筆？
5. 【xulin123123】：當今社會的一些精英學者，滿嘴仁義道德，一肚子男盜女倡，這和封建統(tǒng)治階級有何兩樣？是純粹的偽儒學，這符合孔子的“克己復禮”的思想嗎？還好，我們的人民在統(tǒng)治階級“厚黑學”的毒害下變的聰明了，也和統(tǒng)治階級一起玩起了厚黑學，所以中國的人性才得以“進步”，也算與時俱進吧！這要感謝人類傳媒工具的進步。
【評曰】：馬克思說“存在決定意識，而不是意識決定”存在？為什么“當今社會的一些精英學者，滿嘴仁義道德，一肚子男盜女倡，這和封建統(tǒng)治階級有何兩樣？”因為“屁股決定腦袋”，吃誰的飯，就替誰說話！
6. 【xulin123123】：不去正解學術(shù)和歷史，盲目貶低圣人是有罪的！毛主席批判孔子，不是批判真實的孔子；而是批判被統(tǒng)治階級改進利用后的儒家思想，實際批判的是那些封建專制的帝王和封建官僚主義。毛主席的思想和人格卻實蘊涵著豐富的儒家血液。他的叛逆性格同樣來自儒家學說。“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”
【評曰】：這一段話倒是提供了一個“正解學術(shù)和歷史”，將孔子、儒家學說、孟子語錄混為一談，然后用來指責“僅僅把他將孔子與毛澤東相提并論的一段，拿出來說一說”的“學與思”先生！
7.【xulin123123】：由此可見，在儒家“獨夫民賊”的思想中，根本就沒有后來和現(xiàn)在人們所理解的對君主盲目忠誠的愚忠概念。如果用現(xiàn)代話語來表示，就是最高統(tǒng)治者這個職位是必不可少的，但是，居于高位的人如果不履行自己的職責，人們不僅不需要服從和忠于他，而且可以把他從這個位置上拉下來，由其他人來充當這一角色。因此，儒家在關(guān)于君與臣、君與民的關(guān)系問題上，“民”是最根本和重要的，它孕育著“人民主體”抑或“人民主權(quán)”的思想，它與現(xiàn)代“主權(quán)在民”的政治理論完全可以接軌和融合。
儒商受人尊敬，因為他有良心。天天說要團結(jié)， 你以為現(xiàn)在的老百姓有多好，他們早已經(jīng)誰的都不信了，幾乎全民都變成了惟利是圖的小人；現(xiàn)在還有幾個以天下為己任的儒學大家？還有多少人講仁義道德？還有幾個愿意舍身取義的？一個缺乏仁義道德、缺乏誠信的、不能疾惡如仇，從善如流的國度，你能團結(jié)誰呢？
我們中國革命，如果脫離了孔子的思想，那肯定是失敗的，是不得人心的。孔孟之道，不但老百姓要遵守，統(tǒng)治階級更要嚴格遵守，克己才能律人。當然，解決中國現(xiàn)在的矛盾，也必須還原一個真實的孔子，因為現(xiàn)在的人太缺德了，太虛偽了！現(xiàn)在精英階層脫離孔子的核心價值觀太遠了，而且被傳染的整個民族都脫離了孔子的核心價值觀，變成了權(quán)錢至上的社會，這激起了每一位愛國人士的憤慨，因此才有了大批憤青，痛恨社會道德淪喪，人心不蠱，認為中國沒有了自己的文化，被完全西化了，什么是自己的文化？儒家思想不是嗎？請所有的左派人士，不要一天胡亂搞，自己打自己的臉。
【評曰】：你的這些話，與“僅僅把他將孔子與毛澤東相提并論的一段，拿出來說一說”的“學與思”先生有何關(guān)系？
8.【xulin123123】：我不明白，“周以七十里地而有天下”與”毛澤東實現(xiàn)了以小小的井崗山而有天下”有著異曲同工之妙錯在哪里？
【評曰】：毛澤東早說過：“中國革命是世界革命的一部分”，“拒絕蘇聯(lián)的援助，革命就要失敗！”
9.【xulin123123】：我們的一言一行幾乎都帶有儒家思想的烙印。我們又有什么理由來罵孔子呢？
【評曰】：即使我們都是從儒家走出來，不等于不能批評孔儒！難道“去其糟粕、取其精華”錯了嗎？孟子說過：“人之所以異于禽獸者幾希！”人與人之間的差別有時甚至比人與禽獸之間的差別還要大，你又怎看？
10. 【xulin123123】：我們有些人天天大罵精英沒良心，背信棄義，良心是什么？就是孔孟之道！
【評曰】：將“良心”與“孔孟之道”完全等同起來，這就大錯特錯了！“良心”是我們個人自己的事，孔孟之道是孔孟之道的事！孔孟之道符合我們的良知，我們就贊成；孔孟之道不符合我們的良知，我們就不贊成！孟子說：“由仁義行，非行仁義也！”我們?nèi)粢靶腥柿x”，是因為我們自己心里想這樣做，而不是因為孔孟叫我們這樣做！王陽明也說過：“六經(jīng)者，吾心之記籍也！”
儒家將“良心”、“良知”、“良能”分得很清楚，但西方人就沒有或不懂嗎？英語的“conscience”，還是從拉丁語“conscientia”轉(zhuǎn)出來的。
關(guān)于“conscience”，參考一下維基百科，就不必做井底之蛙了！
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Conscience
http://en.wikipedia.org/wiki/Conscience#Religious.2C_secular_and_philosophical_views_about_conscience
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