毛澤東為什么要發(fā)動(dòng)文化大革命？
一．從動(dòng)機(jī)而言，是為了“振興中華”，是為了民族的生存與發(fā)展！
毛澤東在《新民主主義論》中說：“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國家。”
毛澤東實(shí)踐革命，是為了救國救民、振興中華，這是沒有疑義的！從他青年時(shí)期的詩文作品中，更可印證：
1915年5月，毛澤東在《悼友人易詠畦》挽聯(lián)中說：“胡虜多反覆，千里度龍山，腥穢待湔，獨(dú)令我來何濟(jì)世？”
1915年6月15日，毛澤東在《挽易昌陶君》五古中說：“我懷郁如焚，放歌倚列嶂。列嶂青且蒨，愿言試長劍；東海有島夷，北山盡仇怨。蕩滌誰氏子，安得辭浮賤？”
及1937年4月5日的《祭黃帝陵文》，毛澤東就更加坦率言志了：“東等不才，劍屨俱奮；萬里崎嶇，為國效命。頻年苦斗，備歷險(xiǎn)夷；匈奴未滅，何以家為？”
最后毛澤東說：“還我河山，衛(wèi)我國權(quán)，此物此志，永矢勿諼。經(jīng)武整軍，昭告列祖，實(shí)鑒臨之，皇天后土。”
從“還我河山，衛(wèi)我國權(quán)，此物此志，永矢勿諼”這十六個(gè)字，就可以看到毛澤東后來發(fā)動(dòng)文化大革命，確是在實(shí)踐著自己的平生志向、兌現(xiàn)著自己的祭陵誓言。1976年6月15日，毛澤東同華國鋒等人進(jìn)行重要談話。他說，我一生干了兩件事，一是與蔣介石斗了幾十年，把他趕到那么幾個(gè)海島上去了，抗戰(zhàn)八年，把日本人請(qǐng)回老家去了。另一件事你們都知道，就是發(fā)動(dòng)“文化大革命”。
在毛澤東眼里，發(fā)動(dòng)文化大革命與實(shí)踐新民主主義的中國革命，是完全相提并論的！
毛澤東用來指導(dǎo)文化大革命的“四個(gè)存在”理論認(rèn)為：“社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)相當(dāng)長的歷史階段，在這個(gè)歷史階段中，始終存在著階級(jí)、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，存在著社會(huì)主義同資本主義兩條道路的斗爭(zhēng)，存在著資本主義復(fù)辟的危險(xiǎn)性，存在著帝國主義和社會(huì)帝國主義進(jìn)行顛覆和侵略的威脅。”毛澤東并且在此基礎(chǔ)上發(fā)展出在無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論。
什么叫“帝國主義和社會(huì)帝國主義進(jìn)行顛覆和侵略的威脅”？能說毛澤東發(fā)動(dòng)文化大革命，不是為了“振興中華”、不是為了民族的生存與發(fā)展嗎？
二．從目的而言，是為了埋葬幾千年來的吃人傳統(tǒng)！
毛澤東要在六十年代中期發(fā)動(dòng)“文化大革命”，是因?yàn)?/STRONG>認(rèn)為黨中央出了修正主義，黨和國家面臨資本主義復(fù)辟的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)；而且此前幾年的農(nóng)村“四清”、城市“五反”和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的批判，都不能解決問題，故只有采取斷然措施，公開地、全面地、由下而上地發(fā)動(dòng)廣大群眾，才能揭露黨和國家生活中的陰暗面，把所謂被“走資派篡奪了的權(quán)力”奪回來。
為何毛澤東對(duì)修正主義及資本主義復(fù)辟的意識(shí)形態(tài)如此深惡痛絕？這從毛澤東在1919年7月21日的《健學(xué)會(huì)之成立及進(jìn)行》一文中可見一斑。毛澤東說：“（九）之自由討論學(xué)術(shù)，很合思想自由，言論自由的原則。人類最可寶貴，最堪自樂的一點(diǎn)，即在于此。學(xué)術(shù)的研究，最忌演繹式的獨(dú)斷態(tài)度。中國什么“師嚴(yán)而后道尊”，“師說”，“道統(tǒng)”，“宗派”，都是害了“獨(dú)斷態(tài)度”的大病。都是思想界的強(qiáng)權(quán)，不可不竭力打破。像我們反對(duì)孔子，有很多別的理由。單就這獨(dú)霸中國，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對(duì)的。”
在學(xué)術(shù)方面是“道統(tǒng)”、“宗派”、“思想界的強(qiáng)權(quán)”，在政治方面就是“修正主義”、“走資派”、“當(dāng)權(quán)派”了！這一點(diǎn)在《紅衛(wèi)兵戰(zhàn)歌》中說得很明白：“拿起筆，做刀槍，集中火力打黑幫，革命師生齊造反，文化革命當(dāng)闖將。”學(xué)術(shù)的“宗派”強(qiáng)權(quán)，政府的“黑幫”官僚，不都正是奴役了中華民族二千年的元兇魁惡?jiǎn)幔?/STRONG>
三．從方式而言，是要在運(yùn)動(dòng)中殲滅反動(dòng)勢(shì)力、培植民族元?dú)猓?/STRONG>
毛澤東在1917年4月1日的《體育之研究》一文中，就提出了“天地蓋惟有動(dòng)而已”的哲學(xué)思想：“人者，動(dòng)物也，則動(dòng)尚矣。人者，有理性的動(dòng)物也，則動(dòng)必有道。然何貴乎此動(dòng)邪？何貴乎此有道之動(dòng)邪？動(dòng)以營生也，此淺言之也；動(dòng)以衛(wèi)國也，此大言之也，皆非本義。動(dòng)也者，蓋養(yǎng)乎吾生，樂乎吾心而已。朱子主敬，陸子主靜。靜，靜也；敬，非動(dòng)也，亦靜而已。老子曰“無動(dòng)為大”，釋氏務(wù)求寂靜，靜坐之法，為朱陸之徒者咸尊之。近有因是子者，言靜坐法，自詡其法之神，而鄙運(yùn)動(dòng)者之自損其體。是或一道，然予未敢效之也。愚拙之見，天地蓋惟有動(dòng)而已。”
毛澤東在文化大革命中親自宣傳四大：“大鳴，大放，大字報(bào)，大辯論”，號(hào)稱“大民主”。在憲法中，曾有這樣的條文：“大鳴、大放、大辯論、大字報(bào)，是人民群眾創(chuàng)造的社會(huì)主義革命的新形式。國家保障人民群眾運(yùn)用這種形式！”
文化大革命，正是毛澤東“天地蓋惟有動(dòng)而已”的哲學(xué)思想的實(shí)踐！
毛澤東在《體育之研究》一文中還說：“動(dòng)之屬于人類而有規(guī)則之可言者，曰體育。前既言之，體育之效則強(qiáng)筋骨也。”
毛澤東正是要利用群眾的政治運(yùn)動(dòng)來強(qiáng)民族的“筋骨”！1966年7月8日，毛澤東在武漢致信江青道：“天下大亂，達(dá)到天下大治。”不就是這個(gè)意思嗎？
支持文化大革命的人認(rèn)為，文革是“一個(gè)普遍解放的時(shí)刻”，是反官僚化和等級(jí)化的產(chǎn)物，是平民的“黃金十年”。其實(shí)，這正是毛澤東在《體育之研究》一文中的這個(gè)哲學(xué)思想的實(shí)踐：
“故生而強(qiáng)者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之誘我以至于強(qiáng)，未可知也。”
四．從更深習(xí)意義來理解四大，就是為了振興中華、為民族的生存與發(fā)展而選賢與能！
毛澤東在1919年7月21日的《健學(xué)會(huì)之成立及進(jìn)行》一文中就說：
“尚望于“研究”的精神之后，繼之以“批評(píng)”的精神。現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展，大半為個(gè)人的獨(dú)到所創(chuàng)獲。最重〔要〕的是“我”是“個(gè)性”和中國的習(xí)慣，非死人不加議論，著述不引入今人的言論，恰成一反比例。
“我們當(dāng)以一己的心思，居中活動(dòng)。如日光之普天照耀，如探海燈之向外掃射。不管他到底是不是（以今所是的為是），合人意不合人意，只顧求心所安合乎真理才罷。
“老先生最不喜歡的是狂妄。豈知道古今真確的學(xué)理，偉大的事業(yè)，都系一些被人加著狂妄名號(hào)的狂妄人所發(fā)明創(chuàng)造來的。我們住在這繁復(fù)的社會(huì)，詭詐的世界，沒有批評(píng)的精神，就容易會(huì)做他人的奴隸。某君謂中國人大半是奴隸，這話殊覺不錯(cuò)。”
這里說的雖然是學(xué)術(shù)，但毛澤東在政治方面強(qiáng)調(diào)“不破不立，大破大立”，道理不也是一樣嗎？縱觀毛澤東的一生，與魯迅先生一樣，都是最勇敢的反封建戰(zhàn)士，是幾千年來吃人傳統(tǒng)的批判者、反抗者與埋葬者！
所謂接班人的問題，歸根究底就是“選賢與能”的問題：選出學(xué)術(shù)的賢能、革命的賢能、民族的賢能！五四運(yùn)動(dòng)要“外抗強(qiáng)權(quán)，內(nèi)除國賊”、“打倒孔家店”，其偉大的意義之一，就是為“選賢與能”掃除障礙！
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