一．老子的思想、理想，當然遠遠比不上毛澤東的蓋世勛業(yè)！毛澤東有“冷眼向洋看世界，熱風吹雨灑江天”的雄才偉略，號召“胸懷祖國，放眼世界”。

老子的政治理想，卻只是“小國寡民”而已：“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來。” 

二．毛澤東是中華民族歷史上最偉大的民族英雄！

在《新民主主義論》一文中，他開宗明義地說：“我們民族的災難深重極了，惟有科學的態(tài)度和負責的精神，能夠引導我們民族到解放之路！” 

三．毛澤東是五四精神的最偉大繼承者！

在《新民主主義論》一文中，毛澤東說：“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經(jīng)濟革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設一個中華民族的新社會和新國家。在這個新社會和新國家中，不但有新政治、新經(jīng)濟，而且有新文化。這就是說，我們不但要把一個政治上受壓迫、經(jīng)濟上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€政治上自由和經(jīng)濟上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國。一句話，我們要建立一個新中國。建立中華民族的新文化，這就是我們在文化領域中的目的。” 

四．毛澤東要建立一種改造舊世界的新文化！

毛澤東在《新民主主義論》一文中說：

        “我們要建立中華民族的新文化，但是這種新文化究竟是一種什么樣子的文化呢？

　　“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟；而經(jīng)濟是基礎，政治則是經(jīng)濟的集中的表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟的關系及政治和經(jīng)濟的關系的基本觀點。那末，一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟。馬克思說：'不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識。' 他又說：'從來的哲學家只是各式各樣地說明世界，但是重要的乃在于改造世界。' 這是自有人類歷史以來第一次正確地解決意識和存在關系問題的科學的規(guī)定，而為后來列寧所深刻地發(fā)揮了的能動的革命的反映論之基本的觀點。我們討論中國文化問題，不能忘記這個基本觀點。

　　“這樣說來，問題是很清楚的，我們要革除的那種中華民族舊文化中的反動成分，它是不能離開中華民族的舊政治和舊經(jīng)濟的；而我們要建立的這種中華民族的新文化，它也不能離開中華民族的新政治和新經(jīng)濟。中華民族的舊政治和舊經(jīng)濟，乃是中華民族的舊文化的根據(jù)；而中華民族的新政治和新經(jīng)濟，乃是中華民族的新文化的根據(jù)。” 

五．毛澤東是從世界革命的全局來看中國革命的！

毛澤東在《新民主主義論》一文中論述“中國革命是世界革命的一部分”時說：

         “中國資產(chǎn)階級民主主義革命，自從一九一四年爆發(fā)第一次帝國主義世界大戰(zhàn)和一九一七年俄國十月革命在地球六分之一的土地上建立了社會主義國家以來，起了一個變化。

　　“在這以前，中國資產(chǎn)階級民主主義革命，是屬于舊的世界資產(chǎn)階級民主主義革命的范疇之內(nèi)的，是屬于舊的世界資產(chǎn)階級民主主義革命的一部分。

　　“在這以后，中國資產(chǎn)階級民主主義革命，卻改變?yōu)閷儆谛碌馁Y產(chǎn)階級民主主義革命的范疇，而在革命的陣線上說來，則屬于世界無產(chǎn)階級社會主義革命的一部分了。

　　“為什么呢？因為第一次帝國主義世界大戰(zhàn)和第一次勝利的社會主義十月革命，改變了整個世界歷史的方向，劃分了整個世界歷史的時代。”

六．毛澤東從民族主義的方向來看新民主主義的國體與政體。

毛澤東說：“這里所談的是“國體”問題。這個國體問題，從前清末年起，鬧了幾十年還沒有鬧清楚。其實，它只是指的一個問題，就是社會各階級在國家中的地位。

　　“至于還有所謂“政體”問題，那是指的政權構成的形式問題，指的一定的社會階級取何種形式去組織那反對敵人保護自己的政權機關。”

接著毛澤東又說：“國體－－各革命階級聯(lián)合專政。政體－－民主集中制。這就是新民主主義的政治，這就是新民主主義的共和國，這就是抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的共和國，這就是三大政策的新三民主義的共和國，這就是名副其實的中華民國。我們現(xiàn)在雖有中華民國之名，尚無中華民國之實，循名責實，這就是今天的工作。” 

七．毛澤東從革命、抗日的方向來看新民主主義的經(jīng)濟

毛澤東在《新民主主義論》一文中說：“中國的經(jīng)濟，一定要走“節(jié)制資本”和“平均地權”的路，決不能是“少數(shù)人所得而私”，決不能讓少數(shù)資本家少數(shù)地主“操縱國民生計”，決不能建立歐美式的資本主義社會，也決不能還是舊的半封建社會。誰要是敢于違反這個方向，他就一定達不到目的，他就自己要碰破頭的。

　　“這就是革命的中國、抗日的中國應該建立和必然要建立的內(nèi)部經(jīng)濟關系。

　　“這樣的經(jīng)濟，就是新民主主義的經(jīng)濟。

　　“而新民主主義的政治，就是這種新民主主義經(jīng)濟的集中的表現(xiàn)。” 

八．毛澤東以“有敵大家打，有飯大家吃”來建立國內(nèi)外抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線

毛澤東說：“雖然不能說，中國革命的勝利一定要在日本和英、美、法、德、意各國或其中一二國的革命勝利之后，但須加上它們的力量才能勝利，這是沒有疑義的。尤其是蘇聯(lián)的援助，是抗戰(zhàn)最后勝利決不可少的條件。拒絕蘇聯(lián)的援助，革命就要失敗，一九二七年以后反蘇運動的教訓，不是異常明顯的嗎？”

接著又說：“中國有一句老話：“有飯大家吃。”這是很有道理的。既然有敵大家打，就應該有飯大家吃，有事大家做，有書大家讀。那種“一人獨吞”、“人莫予毒”的派頭，不過是封建主的老戲法，拿到二十世紀四十年代來，到底是行不通的。

　　“我們共產(chǎn)黨人對于一切革命的人們，是決不排斥的，我們將和所有愿意抗日到底的階級、階層、政黨、政團以及個人，堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線，實行長期合作。但人家要排斥共產(chǎn)黨，那是不行的；人家要分裂統(tǒng)一戰(zhàn)線，那是不行的。中國必須抗戰(zhàn)下去，團結(jié)下去，進步下去；誰要投降，要分裂，要倒退，我們是不能容忍的。” 

九．毛澤東既反空想也反頑固
 
毛澤東在反空想時說：

　　“但是還有另外一些人，他們似乎并無惡意，也迷惑于所謂 '一次革命論' ，迷惑于所謂; '舉政治革命與社會革命畢其功于一役' 的純主觀的想頭；而不知革命有階段之分，只能由一個革命到另一個革命，無所謂 '畢其功于一役' 。這種觀點，混淆革命的步驟，降低對于當前任務的努力，也是很有害的。”

毛澤東在反頑固時說：“中國的民主革命，沒有共產(chǎn)主義去指導是決不能成功的，更不必說革命的后一階段了。這也就是資產(chǎn)階級頑固派為什么要那樣叫囂和要求 '收起' 它的原因。其實，這是 '收起' 不得的，一收起，中國就會亡國。現(xiàn)在的世界，依靠共產(chǎn)主義做救星；現(xiàn)在的中國，也正是這樣。” 

十．毛澤東的反帝反封建與民族主義立場

毛澤東在《新民主主義論》一文的最后結(jié)論說：

　　“但是無論如何，在反帝反封建的任務沒有基本上完成以前，新三民主義是不會被一切有良心的人們放棄的。放棄它的只是那些汪精衛(wèi)、李精衛(wèi)之流。汪精衛(wèi)、李精衛(wèi)們盡管起勁地干什么反俄、反共、反農(nóng)工的偽三民主義，自會有一班有良心的有正義感的人們繼續(xù)擁護孫中山的真三民主義。如果說，一九二七年反動之后，還有許多真三民主義者繼續(xù)為中國革命而奮斗，那末，在一個民族敵人深入國土的今天，這種人無疑將是成千成萬的。我們共產(chǎn)黨人將始終和一切真誠的三民主義者實行長期合作，除了漢奸和那班至死不變的反共分子外，我們是決不拋棄任何友人的。” 

十一．在毛澤東逝世以后的中國，為何會“改革開放三十年，一夜回到解放前”？認真地研讀《新民主主義論》這篇雄文，相信是會有大啟發(fā)的！

尤其值得注意的是，在改革開放時代，我們的民族主義怎么樣了？