從評《缺席審判“孔子”，何時方休？》到呼喚第二次五四運動
甲．評《缺席審判“孔子”，何時方休？》
一．單看這個標題，就自相矛盾，非常不通！
1.不能批評歷史人物嗎？這叫做“缺席審判”嗎？
2.如《缺文》所言，批孔言論正是因相關電影的播映而“隨之涌現”，這個“被偶像”的“孔子”并沒有缺席，因為被告正是“孔子”的“造偶像”者！
3.“何時方休”四個字真令人毛骨悚然！“休”是什么？是“不爭論”嗎？是“萬馬齊喑究可哀”嗎？《缺文》是認為靠這一個“休”字就可以復興中華嗎？
其實，文化是上層建筑，文化方面出問題，就是因為經濟基礎、政治基礎出問題！全社會的道德淪亡，肇因于經濟、政治方面的大問題，豈能歸咎于五四運動？
如《缺文》所言：“孔子受任魯國大司寇，第一件事情就是墮三都，也就是向魯國最大的三個利益集團開火。”打敗不了最大利益集團，就只能當“喪家之犬”了！
五四運動要“外抗強權，內除國賊”，他們所要達到的目標是《缺文》所謂的“失去道德約束的自由”嗎？毛澤東繼承五四精神，他所要達到的目標也是《缺文》所謂的“失去道德約束的自由”嗎？
毛澤東在《新民主主義論》一文中說：
“一定的文化（當作觀念形態的文化）是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟；而經濟是基礎，政治則是經濟的集中的表現。這是我們對于文化和政治、經濟的關系及政治和經濟的關系的基本觀點。那末，一定形態的政治和經濟是首先決定那一定形態的文化的；然后，那一定形態的文化又才給予影響和作用于一定形態的政治和經濟。馬克思說：'不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識。' 他又說：'從來的哲學家只是各式各樣地說明世界，但是重要的乃在于改造世界。' 這是自有人類歷史以來第一次正確地解決意識和存在關系問題的科學的規定，而為后來列寧所深刻地發揮了的能動的革命的反映論之基本的觀點。我們討論中國文化問題，不能忘記這個基本觀點。
“這樣說來，問題是很清楚的，我們要革除的那種中華民族舊文化中的反動成分，它是不能離開中華民族的舊政治和舊經濟的；而我們要建立的這種中華民族的新文化，它也不能離開中華民族的新政治和新經濟。中華民族的舊政治和舊經濟，乃是中華民族的舊文化的根據；而中華民族的新政治和新經濟，乃是中華民族的新文化的根據。”
二．【《缺文》說】：“‘五·四’青年們從小接受的恰恰是中國傳統文化的教育。修齊治平，天下為公。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。有了這種良好的道德根基，再有自由平等的表達權，就形成了最優秀、最有活力的‘五·四’青年。”
【評曰】：發生于1919年的五四運動，真的應該歸功于傳統文化、甚至歸功于孔子嗎？何不看看此前半世紀1861年開始的“洋務運動”的簡介：
洋務運動[百度百科]
概述
洋務運動，又稱自強運動，是指1861年(咸豐十年底開始)至1894年，清朝政府內的洋務派在全國各地掀起的“師夷之長技以制夷”的改良運動。經過兩次鴉片戰爭后，清政府的統治階級對如何解決一系列的內憂外患分裂稱為“洋務派”與“守舊派”，洋務派主張利用取官辦、官督商辦、官商合辦等方式發展新型工業，增強國力，以維護清政府的封建統治。對中國邁入現代化也奠定了一定基礎。
產生原因
1)太平天國運動和外國侵略沖擊了清王朝的統治
2)洋務派主張“師夷長技以制夷”，維護清王朝統治
3)頑固派因循守舊，盲目排斥一切外洋事物
4)總理衙門設立后，以慈禧為首的滿清統治者暫時支持有實力且受外國侵略者賞識的洋務派
5)工業革命的擴張，“中外和好”局面的形成為洋務運動的開展提供了可能
持續時間
1861年第二次鴉片戰爭結束到1895年中日甲午戰爭結束。（19世紀60－90年代，分前期與后期）
產生過程
1860年12月曾國藩上奏折說，目前借外國力量助剿、運糧，可減少暫時的憂慮；將來學習外國技藝，造炮制船，還可收到永久的利益。第二年他對上述看法加以發揮，主張購外國船炮，訪求能人巧匠，先演習，后試造，不過一、二年，火輪船必成為官民通行之物，那時可以剿發（指太平軍）、捻（捻軍），勤遠略，這是救時第一要務（《曾文正公全集》奏稿，第14卷，第11頁）。1862年李鴻章到上海后，得到外國侵略者幫助訓練洋炮隊、設洋炮局。他認為，清軍作戰往往數倍于外敵，仍不能勝，原因在武器不行，槍炮寙（yǔ）濫，如能使火器與西洋相埒，則“平中國有余，敵外國亦無不足”，今起重視，最后可達自主（《李文忠公全書》朋僚函稿，第3卷）。奕䜣看到曾李兩人學造外國船炮，決定派員前往學習，在奏折中說，治國要做到自強，自強以練兵為要，練兵又以制器為先，“我能自強，可以彼此相安”《籌辦夷務始末》咸豐朝）。
奕䜣等人認為，只要在封建制度中加進一些西洋先進技術，可以鎮壓人民，可以自主自強，封建統治便可長治久安，并認為籌辦洋務，必定能得到列強的支持。
以大學士倭仁為首的頑固派，高唱“立國之道，尚禮義不尚權謀，根本之圖，在人心不在技藝”主張“以忠信為甲胄，禮義為干櫓”，抵御外侮。他們攻擊洋務派學習西方先進生產技術是“陳甚高，持論甚正”，然而“以禮義為干櫓，以忠信為甲胄，無益于自強實際。二三十年來，中外臣僚正由于未得制敵之要，徒以空言塞責，以致釀成庚申之變”。洋務派與頑固派互相攻擊，斗爭十分激烈。總理衙門是推動洋務運動的中央機構。但洋務派勢力主要不在清朝中央，而在掌握地方實權的總督和巡撫。慈禧明白，在內外交困的形勢下，要保持清朝的統治地位，必須依靠擁有實力并得到外國侵略者賞識的洋務派。所以她暫采取了支持洋務派的策略。
三．【《缺文》說】：“受中國傳統文化之益而只感念西方的自由民主革命精神，這是中國歷史虛無主義和文化虛無主義的根源，是中國逆向種族主義泛濫的根源，是中國崇洋媚外的根源。”“為什么“五·四”青年們想象不出失去道德約束的自由后果？”
【評曰】：繼承五四運動的“打倒孔家店”傳統會成為“中國歷史虛無主義和文化虛無主義的根源，是中國逆向種族主義泛濫的根源，是中國崇洋媚外的根源”嗎？五四運動的青年們所要爭取的是“失去道德約束的自由”嗎？看一看“五四運動”的簡介吧：
五四運動[維基百科]
五四運動中，國立北京大學的游行隊伍五四運動發生于1919年的5月4日，是一場發生于中國北京、以青年學生為主的學生運動，以及包括廣大群眾、市民、工商人士等中下階層廣泛參與的一次示威游行、請愿、罷課、罷工、暴力對抗政府等多形式的愛國運動。事件起因在第一次世界大戰完結后舉行的巴黎和會中，列強肆意踐踏中國主權，把德國在山東的權益轉讓給日本，即山東問題。就此，當時中國的北洋政府未能捍衛國家利益，在列強面前顯得軟弱，使國人異常不滿，從而上街游行表達不滿。當時最著名的口號之一是“外抗強權（對抗日本侵權），內除國賊（懲除媚日官員）”。
廣義的五四運動則是指自1915年中日簽訂《二十一條》至1926北伐戰爭之間，中國知識界和青年學生反思中國傳統文化，追隨“德先生”（民主）與“賽先生”（科學），探索強國之路的思想文化運動。
背景
新思想的傳播與社團的發展
西方思想在晚清尤其甲午戰爭之后大量傳入中國并影響年輕一族，而在民國初年這種影響隨著《新青年》等刊物的發展以及白話文運動的推展，自由、反抗傳統權威等思想，影響了學生以及一般市民。
新文化運動高舉民主、科學、人權、自由等大旗，從思想、政治、文化領域激發和影響了中國人尤其是中國青年的愛國救國熱情，從根本上為五四運動的出現奠定了思想基礎和智力來源。
社團組織在民國的發展，包括少年中國學會、工學會、新民學會、新潮社、平民教育講演團、工讀互助團等等，為五四運動在全國的開展奠定了組織基礎。
北京大學為首的高等教育發展
中國的教育制度在清末的新政中，學習西方及日本學制而改革。到了民初，高等教育獲得進一步的發展。尤其是北京大學，在校長蔡元培的領導下，引進了開放的學風，提出了“思想自由，兼容并包”辦學方針，李大釗、陳獨秀、章士釗、胡適、辜鴻銘（英國文學）、劉師培、魯迅（周樹人，教中國小說史）、錢玄同（教音韻學）、吳梅（教戲曲史）、劉半農（教新文學）等被聘請于北大任教，同時培養學生獨立自主開放進步的思想和精神，這種思想和精神成為五四運動的重要動力。
民初以來的反日以及國恥情緒
1914年8月23日，日本對德國宣戰，經70多日激戰，于11月7日全部占領德國租借地膠州灣。1915年1月，日本向中國提出二十一條，北洋政府在5月9日，接納了其中大多數的要求，這原本日方要求保密的協定，為新聞界所得知，并發布該協定，激起了民族主義的情緒，使中國知識分子及民眾對于日本以及“賣國”的政府強烈的不滿，被認為這是國恥，同時也引發了不少反日的活動，這種情緒在五四運動中進一步發展而發揮作用。
1917年8月14日，北京政府向德國宣戰，成為第一次世界大戰的"參戰國"。1918年初，日本向段祺瑞控制下的北京政府提供了大量貸款，并協助組建和裝備一支中國參戰軍,其貸款還被用于安福國會龐大的賄選開支。同年9月，北京政府與日本交換了關于向日本借款的公文，作為借款的交換條件之一，又交換了關于山東問題的換文，其主要內容為： 1、膠濟鐵路沿線之日本國軍隊，除濟南留一部隊外，全部均調集于青島。2、關于膠濟鐵路沿線的警備：日軍撤走，由日本人指揮的巡警隊代替。 3、膠濟鐵路將由中日兩國合辦經營。北京政府在換文中，對日本的提議“欣然同意”。駐日公使章宗祥向日本政府親遞換文，后被北京學生痛毆。在中國對德宣戰，與日本同為戰勝國，但德國在山東的權益沒有收回，反而被日本擴大了，這一換文成為巴黎和會上日本強占山東的借口。
一次大戰期間工商階層的發展
清末以來，中國的工商業雖有所發展，但在西方產品的輸入情形下，中國本土工商業的發展仍然有限，一次世界大戰的發生使歐洲各國產業無力東顧，中國的工商業獲得很大的發展，參與工商業的人口持續增加，民族工業，尤其是輕工業得以巨大發展，城市中的工商階層在中國社會中的地位也更顯重要，在五四運動中，他們成為聲援愛國學生的主要力量。
四．【《缺文》說】：“中國革命的成功客觀上受益于孔子的思想，受益于中國傳統文化。”
【評曰】：1. 毛澤東在《新民主主義論》中如此論述中國革命的特點：
“自周秦以來，中國是一個封建社會，其政治是封建的政治，其經濟是封建的經濟。而為這種政治和經濟之反映的占統治地位的文化，則是封建的文化。
“自外國資本主義侵略中國，中國社會又逐漸地生長了資本主義因素以來，中國已逐漸地變成了一個殖民地、半殖民地、半封建的社會。現在的中國，在日本占領區，是殖民地社會；在國民黨統治區，基本上也還是一個半殖民地社會；而不論在日本占領區和國民黨統治區，都是封建半封建制度占優勢的社會。這就是現時中國社會的性質，這就是現時中國的國情。作為統治的東西來說，這種社會的政治是殖民地、半殖民地、半封建的政治，其經濟是殖民地、半殖民地、半封建的經濟，而為這種政治和經濟之反映的占統治地位的文化，則是殖民地、半殖民地、半封建的文化。
“這些統治的政治、經濟和文化形態，就是我們革命的對象。我們要革除的，就是這種殖民地、半殖民地、半封建的舊政治、舊經濟和那為這種舊政治、舊經濟服務的舊文化。而我們要建立起來的，則是與此相反的東西，乃是中華民族的新政治、新經濟和新文化。
“那末，什么是中華民族的新政治、新經濟，又什么是中華民族的新文化呢？
“中國革命的歷史進程，必須分為兩步，其第一步是民主主義的革命，其第二步是社會主義的革命，這是性質不同的兩個革命過程。而所謂民主主義，現在已不是舊范疇的民主主義，已不是舊民主主義，而是新范疇的民主主義，而是新民主主義。
“由此可以斷言，所謂中華民族的新政治，就是新民主主義的政治；所謂中華民族的新經濟，就是新民主主義的經濟；所謂中華民族的新文化，就是新民主主義的文化。
“這就是現時中國革命的歷史特點。在中國從事革命的一切黨派，一切人們，誰不懂得這個歷史特點，誰就不能指導這個革命和進行這個革命到勝利，誰就會被人民拋棄，變為向隅而泣的可憐蟲。”
2. 毛澤東并且明確地論述“中國革命是世界革命的一部分”：
“‘中國革命是世界革命的一部分’，這一正確的命題，還是在一九二四年至一九二七年的中國第一次大革命時期，就提出了的。這是中國共產黨人提出，而為當時一切參加反帝反封建斗爭的人們所贊成的。不過那時這一理論的意義還沒有發揮，以致人們還只是模糊地認識這個問題。
“這種“世界革命”，已不是舊的世界革命，舊的資產階級世界革命早已完結了；而是新的世界革命，而是社會主義的世界革命。同樣，這種“一部分”，已經不是舊的資產階級革命的一部分，而是新的社會主義革命的一部分。這是一個絕大的變化，這是自有世界歷史和中國歷史以來無可比擬的大變化。
“中國共產黨人提出的這一正確的命題，是根據斯大林的理論的。”
五．【《缺文》說】：“或許，電影《孔子》將成為一個多世紀以來的轉折點。一旦中國人恢復文化自信，世界將撇去浮躁，回歸和諧。”
評曰：臺灣人尊孔尊儒、對中國傳統文化最有自信，但他們這一邊向大陸要求200億的單邊優惠，那一邊就拿出67億向美國購買武器！
清季中國之所以會有“英法聯軍”、“八國聯軍”的侵略，是因為滿清早就“打倒孔家店”了？
是否十三億中國人日日夜夜都多看幾次電影《孔子》，釣魚島、麥克馬洪線、藏獨、疆獨等等問題就可以順利解決？而美國人那邊也就不要強搶伊拉克的石油了？
是否是否十三億中國人日日夜夜都多看幾次電影《孔子》，醫療、教育、住房這新三座大山的問題就自然解決了？
中國的問題，在于做實事，而不在于那些天花亂墜的空想空談。
要振興中華，除了繼承“外抗強權、內除國賊”的五四傳統以外，別無出路！如果內不能除國賊、外不能抗強權，一個民族、一個社會，能不道德淪亡嗎？
毛澤東在《新民主主義論》中如此評述那些“空談者”：“來這么一套，騙那些不知世事的人，以便時機一到，資本家們就很有理由地去拿百分之四十九或五十一，而把全民族的利益一概賣給敵人。這個叫做偷梁換柱，實行投降之前的思想準備或輿論準備。”
乙．呼喚第二次五四運動
國事蜩螗，癥結何在？
正在“內除國賊，外抗強權”這八個字！
辛亥革命，滿清覆滅，嗣后卻有袁世凱的洪憲竊國，猶需蔡鍔的“護國戰爭”以保“共和”。
五四運動亦并未真正結束，當前神州困局，更需一場新的五四運動以救國救民！只是，若要“內除國賊，外抗強權”，如今又比1919年困難得多了！
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【附】：
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【圖：蔡鍔將軍】 |
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