馬克思筆下的社會主義國家還未出現(xiàn)　　

試談對《中國模式六》的幾點看法　　

初看這個標(biāo)題有些怪僻。中國、前蘇聯(lián)、東歐和古巴、越南不是社會主義國家嗎？是社會主義國家，但不是馬克思心目中的社會主義。馬克思主義認(rèn)為人類社會發(fā)展有五個階段，由于資本主義社會的固有矛盾，需建立高于資本主義的新型的社會主義社會。這個社會是從資本主義社會脫胎而來，而現(xiàn)實存在的社會主義國家都是從封建社會一下子跳過資本主義社會，進(jìn)入共產(chǎn)主義的第一階段，即社會主義社會。前蘇聯(lián)也不例外，中國更是具有典型性質(zhì)。我國由半封建半殖民地本質(zhì)上是封建社會解體起步，面臨清除幾千年沉積下來不適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)社會的東西。據(jù)此結(jié)合　劉濤　博士的《中國模式六》（http://blog.ifeng.com/2512125.html）試談幾點看法。　　

（一、《中國模式六》深刻地揭露了資本主義的本質(zhì)，他從馬克思的論斷“社會化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的私人占有的矛盾。”出發(fā)，指出資本主義世界的各種弊端，從列寧指出的“資本主義已發(fā)展到帝國主義階段”出發(fā)，結(jié)合當(dāng)前西方的現(xiàn)實。深刻說明了國際金融寡頭的腐朽和寄生性質(zhì)，文中指出“金融資本將任何一件物品和商品，都演變成為金融市場上的證券化的金融商品，例如房屋、轎車、糧食、玉米、新能源、石油等，金融資本主義以其壟斷的勢態(tài)將一切原本不屬于金融商品的領(lǐng)域進(jìn)行了證券化。這使得整個世界都成為高度非理性的投機(jī)世界。”這話真是入木三分。文中指出，資本主義的基本矛盾決定了資本主義制度還是會不斷向國家管理的“社會化”方向發(fā)展，政府不斷地進(jìn)行干預(yù)，但這種干預(yù)是有限的，因為政治家的上臺必須靠資本力量的支持。因此資本主義已經(jīng)不能代表人類前進(jìn)方向的制度。　　

二、沒有計劃的計劃經(jīng)濟(jì)　　

《中國模式六》對社會主義計劃經(jīng)濟(jì)的弊端進(jìn)行了分析，認(rèn)為社會生產(chǎn)存在著一個基本的制度的載體問題。國有、公有、全民所有，落到具體問題上如何界定？，我認(rèn)為不是全民所有，而是“權(quán)民”所有，當(dāng)然不是私有，權(quán)民只是掌有按個人意志的支配權(quán)，其制約的只是上級，上級又管不過來。無論是企業(yè)和地方，都是第一把手說了算。整個社會形成了大大小小的各行其是的小中心，只有上級抓的事項才能稱為全國一盤棋，其余都是我行我素的。大搞形象工程、政績工程者就是一例。各單位各地方都在各行其是，因此號稱計劃經(jīng)濟(jì)的社會是最沒有計劃的，過去有“拉鏈馬路”現(xiàn)象，如果是因為城市大單位多不易協(xié)調(diào)造成的，那么在一個企業(yè)內(nèi)，車間剛抹好的水泥地平面，不到三天又要刨開，埋設(shè)什么管線，工人只能罵一聲“敗家仔！”　　

計劃經(jīng)濟(jì)的另一個弊端是人材積壓和浪費。過去的國營企業(yè)，國家分去的人員眾多，即便是沒有多少任務(wù)，人員也不得流動，一次分配定終身。蘇聯(lián)有一本書《鼓風(fēng)爐旁四十年》。有的領(lǐng)導(dǎo)人常用此書教育下級，要有干一輩子的精神，不要挑三撿四。　　

在計劃經(jīng)濟(jì)體制下，說是按勞分配。“勞”怎么衡量？由大家評議。實際上還是由有集中權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)說了算。人們常說“領(lǐng)導(dǎo)說你行你就行，不行也行，說你不行，行也不行”　　

中國解放初期的計劃經(jīng)濟(jì)時期也不是一無是處。國家剛剛成立，一片荒涼，百廢待興，人民窮困，暗藏敵特不少，這時必須是高度集中，不準(zhǔn)任何人說三道四。只有如此才能在短短的二十多年，建立了重工業(yè)基礎(chǔ)，那是為以后蓋高樓打地基的年代。人們沒有享受的可能。中國的計劃經(jīng)濟(jì)雖然來自蘇聯(lián)，但與蘇聯(lián)也有區(qū)別。蘇聯(lián)企業(yè)的經(jīng)營完全由中央掌控，中國自１９５７年開始，把一大批國企下放到地方，要各級領(lǐng)導(dǎo)人都抓工業(yè)，抓經(jīng)濟(jì)，放手叫人民群眾大干工業(yè)，雖然出了一點問題，但對解放思想，如“干工業(yè)并不神秘”，“不是大專家的普通大眾也能干工業(yè)”起了很大作用，為改革開放后的大發(fā)展，群眾大干工業(yè)開辟了道路。　　

三、社會主義市場經(jīng)濟(jì)為我國發(fā)展解決了難題　　

《中國模式六》對社會主義市場經(jīng)濟(jì)給予了肯定的高度評價。中國面對西方的嘲諷，國內(nèi)左派的反對，廣大人民群眾的困惑，對這條陽光大道堅信不移，因為她是社會主義陽光大道的重大發(fā)展，她為我國解決諸多難題拓寬了道路。我國經(jīng)過１４年的艱苦談判，終于加入了ＷＴＯ。最初幾年人們對進(jìn)入ＷＴＯ的擔(dān)心是多余的，此后中國經(jīng)濟(jì)迅猛飛奔。我用“孫悟空鉆入對方的肚子里，盡吸資本主義大市場的養(yǎng)份（資金、技術(shù)，特別是市場），而社會主義皮氣不改”來比喻。老牌資本主義國家用侵略殖民地和戰(zhàn)爭賠款，以武力向外部開拓市場，才發(fā)展起來，我國不能也不允許用他們的辦法。溶入資本主義大市場為我國解決了市場這個難題。中國人還相當(dāng)貧困，僅靠國內(nèi)市場是發(fā)展不起來的。用國內(nèi)市場來釣外資這條大魚，在技術(shù)方面先是照葫蘆畫瓢，再摸索創(chuàng)造。經(jīng)過２００８和２００９年的事實證明，經(jīng)過拓寬的這條陽光大道我們走對了。　　

社會主義市場經(jīng)濟(jì)為解決人盡其才和按勞分配等問題創(chuàng)造了條件。按勞動所創(chuàng)造的價值進(jìn)行分配只有在市場經(jīng)濟(jì)條件下才有可能。企業(yè)在市場競爭壓力下，必須注意技術(shù)進(jìn)步，用各種措施留住和吸引那些能為其創(chuàng)造價值的能工巧匠，技術(shù)人員和管理人員。市場競爭壓力是促進(jìn)分配趨向合理，實行真正按勞分配的重要因素，也是解決分配中不正之風(fēng)的前提。　　

四、社會主義市場經(jīng)濟(jì)是對馬克思主義的最新發(fā)展。　　

在人類社會發(fā)展的五個階段中，人們有一誤區(qū)，即封建社會解體以后，要么經(jīng)過資本主義社會，再到共產(chǎn)主義第一階段的社會主義社會，要么越過資本主義社會，立即進(jìn)入比資本主義更先進(jìn)的社會主義。這是多年來傳統(tǒng)的看法。改革開放之初，我國理論界提出共產(chǎn)主義分三個階段，第一是向社會主義過渡階段，或稱為社會主義初級階段，第二是完備的社會主義階段，第三是共產(chǎn)主義階段，明確指出由于我國的現(xiàn)實條件很自然地需要一個由半封建半殖民地社會結(jié)束后到完全建成的社會主義的過渡時期。這就是說我國正處在一個越過資本主義階段的過渡時期，只不過這個過渡時期很長罷了。　　

１、社會歷史階段不可超越　　

    封建社會與共產(chǎn)主義第一階段之間隔著一個在人類社會發(fā)展史中極其重要的歷史階段。這個階段是不可超越的。那么我國是否還要補資本主義制度的課呢?當(dāng)然不是。社會制度與社會發(fā)展階段是兩個問題，不能混為一談。我們的問題就出在這里。我國的社會主義與傳統(tǒng)理論下的社會主義不同，傳統(tǒng)認(rèn)為社會主義是由資本主義脫胎而來，而我國的社會主義則由封建社會崩潰后起步，它是與資本主義平行發(fā)展的一種社會形態(tài)，面臨著資本主義要解決的同一任務(wù)，只不過由不同的階級領(lǐng)導(dǎo)，實行不同的社會制度，采用不同的方法而已。實際上從封建社會到共產(chǎn)主義初級階段(即完備的社會主義)有一個不可超越的歷史階段，我們不妨把它稱之為市場經(jīng)濟(jì)歷史階段。在市場經(jīng)濟(jì)歷史階段按各國歷史條件可以由資本主義制度來完成，也可以由社會主義制度來實現(xiàn)。　　

回顧一下中國革命所走過的道路是很有意義的。中國革命怎么走法? 一種是二次革命論，即先由資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)取得資產(chǎn)階級民主革命勝利并發(fā)展資本主義生產(chǎn)后再由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行社會主義革命。另一種是不要進(jìn)行資產(chǎn)階級民主革命，要畢其功于一役，立即進(jìn)行社會主義革命。毛澤東同志從理論和實踐的結(jié)合上反對了這兩種錯誤論點，創(chuàng)造了無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級民主革命的理論，即新民主主義革命的理論。既堅持了資產(chǎn)階級民主革命階段不能超越，又堅持了無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)。新中國誕生后，中國革命和建設(shè)怎樣進(jìn)行，仍有兩種看法。一種是先利用資本主義發(fā)展生產(chǎn)之后再實行社會主義。這是二次革命論在新時期的翻版。這種看法在一九五六年所有制社會主義改造完成后就被克服了。另一看法是超越社會歷史階段的理論。這是"畢其功于一役"在新時期的體現(xiàn)。這種超越社會歷史階段的左傾觀點在一九五八年大躍進(jìn)時期愈演越烈。既然資產(chǎn)階級民主革命可以由不同的階級領(lǐng)導(dǎo)，以新舊民主主義兩種方式完成同一種任務(wù)。那么在資產(chǎn)階級民主革命勝利后也就有可能由不同階級領(lǐng)導(dǎo)用不同的社會制度來完成同一種任務(wù)。這種任務(wù)就是用價值規(guī)律市場經(jīng)濟(jì)去戰(zhàn)勝以小生產(chǎn)意識為核心的封建思想體系及其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。不斷擴(kuò)大生產(chǎn)社會化的范圍，以便迅速發(fā)展生產(chǎn)力。　　

２、資產(chǎn)階級民主革命后的歷史任務(wù)　　

經(jīng)過資產(chǎn)階級民主革命，打碎封建統(tǒng)治的政權(quán)以后，并不意味著反封建任務(wù)的結(jié)束。利用價值規(guī)律和市場經(jīng)濟(jì)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，其中起決定性作用的因素是生產(chǎn)社會化。生產(chǎn)社會化的過程就是小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)及其思想意識逐步解體的過程。扎根在小生產(chǎn)土壤中的意識形態(tài)對生產(chǎn)社會化的進(jìn)程進(jìn)行了頑強的反抗。粉碎這種反抗的銳利武器是價值規(guī)律。在資本主義社會里，資產(chǎn)階級利用價值規(guī)律使小生產(chǎn)者一一破產(chǎn)，把他們無情地拋向無產(chǎn)階級隊伍。資本主義在發(fā)展初期是極其殘酷的。小生產(chǎn)者在向生產(chǎn)社會化的轉(zhuǎn)化過程中遭受了極大的痛苦。而資產(chǎn)階級在不到一百年的統(tǒng)治時間里所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去的總和還要多。家庭不再是生產(chǎn)單位。家長的權(quán)威受到挑戰(zhàn)，改變了家庭成員對家長的依附地位。資本主義不但改造了小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也改造了小生產(chǎn)意識形態(tài)。意識形態(tài)的變化總是滯后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，并力圖維護(hù)原有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在資本主義社會里維護(hù)小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的一切企圖都被價值規(guī)律無情地粉碎了。專業(yè)化分工，同步化協(xié)作，標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)席卷大地。生產(chǎn)社會化以排山倒海之勢迅猛發(fā)展，不斷地奔流向前。專業(yè)化協(xié)作要取代封閉的全能式生產(chǎn)。這種趨勢早已打破國家的界限，在全球范圍內(nèi)展開。生產(chǎn)社會化為新技術(shù)的采用打開了廣闊的天地。以新技術(shù)發(fā)展為核心的生產(chǎn)力和以生產(chǎn)社會化為核心的生產(chǎn)關(guān)系是互為促進(jìn)的。沒有生產(chǎn)社會化就沒有現(xiàn)代化。這兩大潮流是任何力量也擋不住的。這就是資產(chǎn)階級民主革命后所面臨的重要歷史任務(wù)。　　

３、新民主主義革命勝利后面臨資本主義社會初期相同的任務(wù)　　

我國在取得新的資產(chǎn)階級民主革命勝利以后所面臨的歷史使命與資本主義初期是相同的，因為我國是從封建社會解體開始，而不是從資本主義社會的崩潰起步，同資本主義面臨的任務(wù)一樣，也要進(jìn)行生產(chǎn)社會化，發(fā)展生產(chǎn)力。就是在我國所有制的社會主義改造完成以后，仍然面臨著這兩大任務(wù)。以小生產(chǎn)意識為核心自我封閉的經(jīng)濟(jì)體系是不能發(fā)展生產(chǎn)力的。為擴(kuò)大并加速生產(chǎn)社會化的進(jìn)程，克服小生產(chǎn)意識的阻撓與反抗，必須利用價值規(guī)律與市場經(jīng)濟(jì)。所以說我國的社會同西方發(fā)達(dá)國家一樣，也要經(jīng)歷一個不可超越的市場經(jīng)濟(jì)歷史階段。我國的社會主義是由封建社會結(jié)束后起步與資本主義平行的一種社會。與資本主義不同的是我們是由工人階級領(lǐng)導(dǎo)公有制經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢的社會。市場經(jīng)濟(jì)在資本主義初期是一匹脫韁野馬，橫沖直闖，給勞動人民造成極大痛苦。在社會主義制度下價值規(guī)律是有韁野馬。韁繩握在工人階級手里，既要利用其強大動力，拉著社會主義經(jīng)濟(jì)迅跑，又要限制其對人民的踐踏。對于那些抱著小生產(chǎn)習(xí)慣不放，感受到價值規(guī)律對其舊習(xí)慣的威脅而牢騷滿腹者則是好事。就是要用價值規(guī)律逼迫其放棄小生產(chǎn)意識，如“萬事不求人”的封閉思想，大鍋飯，慢節(jié)奏等等。因為共產(chǎn)黨是社會化大生產(chǎn)的代表，不能為照顧小生產(chǎn)習(xí)慣和情緒而放棄歷史責(zé)任。　　

綜上所述，我國的社會主義過渡時期不是一個短暫現(xiàn)象，而是與資本主義平行并面臨同一任務(wù)的整個歷史時代。我們的社會不是超越資本主義的社會。因此把我們只有三十多年歷史的社會同發(fā)展了幾百年的資本主義社會的現(xiàn)在相比，其優(yōu)越性就會在很多方面說不通。把我們現(xiàn)在的情況與資本主義最初百年情況相比才能說明我們社會主義的優(yōu)越性。我國在三十多年走完了資本主義初期上百年的路程。　　

４、沖破洋框框，走自已的路　　

市場經(jīng)濟(jì)是資本主義的專利，計劃經(jīng)濟(jì)是社會主義的本質(zhì)特征。這個洋框框一直束縛著人們的頭腦，誰敢違反就要被扣上修正主義的大帽子。　　

改革開放初期我們只說以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，只說商品經(jīng)濟(jì)，暫不提市場經(jīng)濟(jì)，經(jīng)過不斷地摸著石頭，終于在黨的十四大名正言順地打出社會主義市場經(jīng)濟(jì)的大旗。我們就是要用社會主義制度干市場經(jīng)濟(jì)，也就是用社會主義制度走完市場經(jīng)濟(jì)歷史階段的全程，以便向理想的共產(chǎn)主義社會靠近。用社會主義制度干市場經(jīng)濟(jì)，這就是中國特色的本質(zhì)特征。這是打破洋框框的勝利果實，是對馬克思主義的重大發(fā)展。　　

五、中國模式的優(yōu)越性　　

《中國模式六》對中國模式與西方模式對比后指出中國模式比西方有五大優(yōu)勢：　　

１、其中最核心的一點：“兩者都是市場經(jīng)濟(jì)，中國是國家節(jié)制資本，西方是資本節(jié)制國家。在２００９年處置經(jīng)濟(jì)危機(jī)的作法中就已顯示出來，中國大量的資金注入實體經(jīng)濟(jì)，極大地刺激了中國的內(nèi)部消費和內(nèi)部需求，而西方國家則是將大量的流動性資金注入到銀行系統(tǒng)，為深陷巨額債務(wù)和金融衍生產(chǎn)品市場的、流動性緊缺的銀行注入巨額資金。中國抓實體經(jīng)濟(jì)，促增長，保民生，西方是抓虛擬經(jīng)濟(jì)，保證券化的金融商品的泡沫不破碎。保實和保虛是中西方的根本區(qū)別。這是由其核心本質(zhì)決定的。作法不同，效果自然各異。　　

２、中國具有更強的國家效能和國家組織能力以及國家財政動員能力，而西方受到資本財團(tuán)和金融財團(tuán)力量的根本約束和削弱，面臨其自身危機(jī)時必然出現(xiàn)低效性和弱反應(yīng)的基本特征。　　

３、中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)了“社會化大生產(chǎn)”和“社會化管理”的深刻意義。那是一種全社會參與的、符合全社會成員公共利益的真正的社會化管理和社會化經(jīng)濟(jì)，這包括國家、公有企業(yè)、民營企業(yè)、社會企業(yè)、非盈利企業(yè)、社會機(jī)構(gòu)和社會組織在內(nèi)的眾多社會角色。中國實施了一種多元混合體制，鼓勵的是多元角色的共同參與，可稱之為多元角色混合制。　　

４、存量改革和增量改革，也就是在關(guān)系到國家根本經(jīng)濟(jì)命脈的領(lǐng)域如銀行、能源、交通、電訊和國防等領(lǐng)域，國家充分保留大型國有企業(yè)——特別是央企，這樣就保留了國家強大的調(diào)控能力，使國家的經(jīng)濟(jì)服務(wù)效能有了巨大的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；同時大力促進(jìn)中小型企業(yè)中民營企業(yè)的發(fā)展和民營企業(yè)的廣泛競爭，充分促進(jìn)市場調(diào)節(jié)的資源配置功能。充分的市場競爭，強有力的國家能力是中國又一個特點。　　

５、國有企業(yè)的股份制改革充分反映了現(xiàn)代社會功能分化的基本規(guī)律，通過對全民所有制的國有企業(yè)的改造，使得國有企業(yè)的所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離，國家作為所有者控股，而經(jīng)理層作為國有企業(yè)的經(jīng)營管理者來負(fù)責(zé)對企業(yè)具體經(jīng)營。使國營企業(yè)轉(zhuǎn)變成為真正自主的經(jīng)營實體和經(jīng)濟(jì)角色。　　

我補充兩點，我認(rèn)為從以上第３條可以看出中國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)是群眾路線的重大發(fā)展。從本質(zhì)上看，市場經(jīng)濟(jì)能把人們?nèi)磕芰亢椭腔鄢浞终{(diào)動起來。再加上鼓勵多元角色的共同參與的多元混合體制，這就是如虎添翼，把傳統(tǒng)的群眾路線發(fā)揮到了極致。過去由領(lǐng)導(dǎo)者號召和發(fā)動群眾，當(dāng)前由市場機(jī)制調(diào)動群眾，前者是群眾被發(fā)動，后者是群眾的主動行為。兩者效果絕對是不一樣的。　　

中國總體上是國家節(jié)制資本，有時在局部上有資本操縱或綁架國家的事，如國家不希望房價大漲，在各別地方，由于官商勾結(jié)，忽悠百姓，推高房價，我國要警惕資本窺視并向政權(quán)滲透的現(xiàn)象。　　

六、當(dāng)前社會上的問題不是市場經(jīng)濟(jì)造成的　　

人們對當(dāng)前社會的諸多問題如貪污腐化、貧富差距、分配不公等很不滿意。有的人認(rèn)為都是市場經(jīng)濟(jì)惹的禍，一看到負(fù)面消息就發(fā)出：“改革開放前哪有這樣的事！”。改革開放前、后兩個時期都有那個時代的社會問題，其根源都是一個，就是幾千年形成的以小生產(chǎn)意識為基礎(chǔ)的封建思想體系。人們對封建思想的認(rèn)識，往往停留在封建專制、封建迷信、男女授受不親等層面上，對農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的小生產(chǎn)意識卻視而不見。小生產(chǎn)意識的特點是：政治意識隨地位變遷，平民百姓依賴青天，凡事忍讓委曲求全。走投無路就燒殺造反，對上依靠，對下包辦，進(jìn)入官場就想事事專權(quán)；經(jīng)濟(jì)上樂道自我封閉的桃花園；分配上對上要求均分平攤，對下希望擴(kuò)大自已的房產(chǎn)和田園；心理素質(zhì)極端脆弱，窮困時失望悲觀，剛置了幾畝地就不認(rèn)識東北西南，擺闊揮霍忘記從前；思想方法上是單純顧眼前；做事性格易走極端，慢慢悠悠不知爭先，感到危機(jī)就要冒進(jìn)超前。（現(xiàn)在社會上許多負(fù)面的東西都可以對號入座）。需要特別指出的是，封建時代我國在各方面都走在世界的前列，因為那時的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與意識形態(tài)等上層建筑是相互適應(yīng)的，并不影響中國慢慢悠悠的發(fā)展進(jìn)程。進(jìn)入大工業(yè)時代以后，中國的封建思想體系與大工業(yè)時代是矛盾的。大工業(yè)時代的特點是生產(chǎn)社會化，高速度。小生產(chǎn)意識是生產(chǎn)社會化的對立物。以小生產(chǎn)意識為特征的封建思想體系在大工業(yè)時代敗下陣來。在百年屈辱中又從新奮起，一路走來，總是坎坷不斷。革命年代的起落，建國后的失誤，當(dāng)前的社會問題都有小生產(chǎn)意識的影子。小生產(chǎn)意識是進(jìn)入大工業(yè)時代后的百病之源。　　

解放后不是社會辦企事業(yè)，而是把所有企事業(yè)都辦成封閉齊全的小社會，大而全，小而全，肥水不流外人田，總是和生產(chǎn)社會化理念對著干。在政治方面，自古以來老百姓在“順民”和“暴民”這兩個極端中行事，沒有“理性維權(quán)”的概念，當(dāng)然那時也沒有理性維權(quán)的環(huán)境，只能幻想　明　君和青天。當(dāng)官就是管人的，官民的等級意識延續(xù)至今，解放后雖然大家一律以同志相稱，但官民、上下的等級意識卻自動溶入領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)者的框架中。權(quán)就是管人的。有權(quán)者總是以居高臨下的氣勢，以教導(dǎo)的口氣對待下屬和普通百姓。至于平均主義、只顧眼前的實用主義的事例，附首皆是，不須細(xì)說。改革開放后在生產(chǎn)協(xié)作方面雖有改進(jìn)，但一些國營企業(yè)仍舊抱著自我封閉思想，有的廠只用少量鑄鋼件，本可以由本市的鑄鋼廠協(xié)作解決，卻千方百計地申請搞了一個鑄鋼車間，說“自有自用方便，不必求人”該車間一年開工日不到10%，工人沒事就打撲克。官民、上下的等級意識還有發(fā)展。官本位思想在人們的頭腦中難以退走。官大一級壓死人。權(quán)就是管人的。前兩年有的工人不敢向工段長問加班工資的事，“你敢多嘴就叫你下崗！”報上多次披露城管人員橫行霸道的事例，在光天化日之下，城管人員就敢把人活活打死。有了一點小權(quán)就不可一世，孫志剛被毆打致死就是一個典型案例，一個收容所的頭頭，那算是多大的官？她就敢草菅人命。一個縣委書記竟然到北京抓記者。有權(quán)就想管人，特別是要管“不聽他話”的人。你不服就抓你揍你。所以民主與法制的建設(shè)很不容易。關(guān)于從平均主義跳向拉大分配差距的另一個極端以及只顧眼前的事例就更多了。　　

中國市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，與之配套的法律體系建設(shè)卻嚴(yán)重滯后。小生產(chǎn)意識遇到這種市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境土壤，因而膨脹起來。我們不能因噎廢食，只能是加快法治與民主監(jiān)督建設(shè)的步伐，逐步解決。十七屆四中全會以后，中央已經(jīng)加大了反腐倡廉力度。互聯(lián)網(wǎng)形成的輿論監(jiān)督也發(fā)揮了很大作用。　　

以小生產(chǎn)意識為基礎(chǔ)的封建思想體系是這樣地頑固，只靠一般教育是解決不了的，我認(rèn)為應(yīng)采取以下兩大措施：　　

１、由老百姓評議地方干部，用異地人（記者或紀(jì)委人員）搞民意隨機(jī)抽樣調(diào)查，叫百姓給地方官分細(xì)目打分并予以公布。這對胡作非為的地方官就有約束作用。　　

２、思想教育，組建一支宣講班子，以“反思小生產(chǎn)意識的危害”為宣講主題。同時發(fā)起思想解放大討論。那就是以文化手段，百花齊放百家爭鳴的方法，在法律的框架內(nèi)進(jìn)行討論。這種討論是完全平等的，沒有“指示、訓(xùn)導(dǎo)、批判”的一方，也沒有“接受、服從、聆聽”的另一方。更不允許人身攻擊和謾罵，目的是要搞清歷史和文化中不適應(yīng)現(xiàn)代社會的內(nèi)容，特別要反思小生產(chǎn)意識的危害性。與此同時，還可適當(dāng)討論歷史分清功過是非，從新找回民族自信。通過討論甚至爭論達(dá)到認(rèn)識上的統(tǒng)一。我們不應(yīng)有禁區(qū)，文革不是我國的短處，那是發(fā)生在中華大地上空前絕后的人類歷史上的特大事件。多少年后，東、西方將會出現(xiàn)一批專門研究中國文革的專家學(xué)者。人們會以客觀態(tài)度，不帶情緒地進(jìn)行研究。文革發(fā)生的社會、文化基礎(chǔ)是什么？為什么在中國發(fā)生？其動力是什么？為什么會一呼萬應(yīng)？―――。研究文革將會成為一門學(xué)問。對文革資料我們不應(yīng)當(dāng)一炬了之。那是我們付出很大代價并屬于全人類的一筆財富。我們沒有見不得人的地方，不要捂著蓋著。我們不講，別人講得就越是起勁。不同意見的爭論，不會影響穩(wěn)定。只有如此才能全面準(zhǔn)確地認(rèn)識歷史，找回自信。一個民族能不能進(jìn)行民族反思是一個民族是否成熟的標(biāo)志，這關(guān)系到能否全面認(rèn)識自己的大問題。不能全面認(rèn)識自己或者護(hù)短的民族是走不遠(yuǎn)的。　　

反思小生產(chǎn)意識的危害要以批評,特別是自我批評為主。仔細(xì)想來,小生產(chǎn)意識可以說是我有、你有、他有，我們大家都有。平均主義、封閉意識、只顧眼前等這些思想方法在不掌權(quán)的普通百姓中覺得沒有什么，對于干部，特別是主管領(lǐng)導(dǎo)就不是小事，因為他的言行關(guān)系到全局。因此在干部中進(jìn)行這種大討論特別重要。　　

七、中國模式對人類未來的意義　　

民族的崛起，離不開文化復(fù)興。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展靠人，而文化、思想、意識影響或決定著人們的行為方式。沒有先進(jìn)的文化力量作后盾，經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展是不可能的。　　

前已說明在博大精深的中華文化中也有不適應(yīng)現(xiàn)代大工業(yè)社會的消極因素，即小生產(chǎn)意識。中國模式要取得發(fā)展，就要有更為先進(jìn)的文化，來一次文化復(fù)興。我以為復(fù)興中華文化就要：發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，揚棄過時思維，溶合發(fā)展創(chuàng)新。談到文化溶合，首先就會想到中西方文化的溶合。這就要說說中西方文化的特點和區(qū)別。　　

中國的主體歷史是農(nóng)耕文化，不具備狩獵民族那樣的主動攻擊性。狩獵民族重視快速和攻擊，只有快速殺死獵物，才能獲得食品。西方各民族具有狩獵民族的特性。他們的觀念是優(yōu)勝劣敗。勝者為優(yōu)，理應(yīng)存在，敗者為劣，理應(yīng)淘汰。從歷史來看，西方人依靠其堅船利炮，到處侵略他人土地，搶劫財物，販賣奴隸，屠殺印地安人。長期在狩獵生產(chǎn)活動中形成的思想意識和文化就是典型的弱肉強食的老虎文化。當(dāng)然這是早期殖民主義者的行為，現(xiàn)在已經(jīng)把自由、民主、人權(quán)作為主流價值。但“西方至上”、“唯我優(yōu)秀”，不同意他們的價值觀的都是異類，他們到處滲透，有時甚至強加于人，具有強烈的排他性。西方文化值得稱道的優(yōu)秀部分是，不依賴他人的獨立意識，積極進(jìn)取精神，維護(hù)整體的意識，團(tuán)隊協(xié)作意識以及近代發(fā)展起來的遵守規(guī)則（法治），注重管理等等。　　

中華文化源于一家一戶小生產(chǎn)的農(nóng)耕生產(chǎn)方式。隨著季節(jié)變化從容地安排生產(chǎn)，只求風(fēng)調(diào)雨順，用不著像狩獵民族那種終日追捕殺戮活動。形成了怡然自得慢悠悠的生活節(jié)奏。長期在農(nóng)耕生產(chǎn)活動中形成的思想意識和文化就是典型食草的大象文化。這種文化和意識形態(tài)決定了中華民族與人為善的特點。以人為本體，以和為尺度，是中國人文精神的核心，也是了解中國人和中國文化的一把鑰匙，現(xiàn)代中國堅持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，倡導(dǎo)“以和為貴”的人文精神，是當(dāng)代中國文化的戰(zhàn)略選擇。這是一種典型的中國情懷、中國精神，其中凝聚著當(dāng)代中國文化和中國人的追求與夢想，并自信以此可以與世界心靈相通。中國傳統(tǒng)的儒家格言，如“己所不欲，勿施于人”，“仁者愛人”以及濟(jì)困扶危，同情弱者，以德報怨，等都是中華美德。中國歷史就是一部民族溶合史。歷史上對各少數(shù)民族的交往總是遵守和為貴的原則，中國從古至今對待少數(shù)民族的政策都是友善的，當(dāng)反擊狩獵民族入侵時，也是本著擊退安民的精神，從不做趕盡殺絕的事。征戰(zhàn)不是為了消滅對方，只求有一個互不侵犯的和平邊界。中國對周邊國家的交往中從不吝嗇，一向是多與少取，他們向中國皇帝進(jìn)獻(xiàn)的禮品遠(yuǎn)不及皇帝的賞賜。中國對外來宗教都是包容的，世界上所有宗教在中國都有信徒。在中國沒發(fā)生過宗教戰(zhàn)爭。這說明中國文化的包容性。中華文化屹立于東方幾千年而不衰。大連、臺灣、香港、澳門被外國統(tǒng)治一百多年。這些地方的同胞始終心系祖國。“我是中國人”這是同胞們的共同心聲。“中國人”這是一種文化歷史的認(rèn)同。由此可見中華文化具有強大的凝聚力。但是中華文化也有缺陷，這就是不適應(yīng)現(xiàn)代大工業(yè)的小生產(chǎn)意識， 　　

如前所說，復(fù)興中華文化就要“發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，揚棄過時思維，發(fā)展溶合創(chuàng)新。也就是拋棄小生產(chǎn)意識，學(xué)習(xí)其他民族的長處，特別是把西方文化的長處與我中華文化溶合起來，形成一種新的中華文化。　　

我中華文化主張要尊重世界的多樣性，要相互包容。相互借鑒。你好的東西，人家在條件成熟時自然會向你學(xué)習(xí)，不必強加于人。中華文化從不妄自尊大，也不會攻擊排斥他人和別的文化。　　

由此可知，西方文化是老虎文化，到現(xiàn)在也是唯我獨尊的排他文化，中華文化是大象文化，也可以說是包容文化。排他與包容是中西方文化的根本區(qū)別。　　

中國政府多次發(fā)表不稱霸，以鄰為伴與鄰為善的聲明。因為這是中華文化的本質(zhì)決定的。西方總是以他們自己的思維方式看待中國，不時地高喊“中國威脅論”。大象文化不會變成老虎文化。而老虎文化在大象文化的感召下將會變的溫和些。當(dāng)然前提是中國要強大起來。中華文化將以其博大胸懷，尊重世界的多樣性，發(fā)揚自己的包容性，逐步推動我們這個世界向著和諧的方向前進(jìn)。強大的中國和振興起來的中華文化是促進(jìn)世界和諧的強大推動力！　　

進(jìn)入２１世紀(jì)后世界發(fā)生了 顯著變化。我認(rèn)為有以下幾點：　　

１、經(jīng)過了幾個世紀(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代大工業(yè)社會已經(jīng)進(jìn)展到全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的新時代。這標(biāo)志著全球已經(jīng)成為一個沒有任何死角的整體。各國之間是你中有我，我中有你，相互依賴的程度大增強，不論你有多大的科技能量，媒體的覆蓋程度，你也休想一手遮天。小國、弱國也有申訴講理的渠道；　　

２、多極化已經(jīng)成為一種發(fā)展趨勢，由少數(shù)大國主宰國際事務(wù)的格局將會逐漸打破，Ｇ７的體制將被Ｇ２０格局所取代。國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序?qū)鸩叫纬桑弧　?/p>

３、區(qū)域聯(lián)合已成為國際趨勢。人們從多年來的戰(zhàn)爭、流血、仇殺、相互算計的慘痛歷史中有所醒悟。歐洲經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)意識到歐洲整合的必要性。亞非拉各洲的區(qū)域聯(lián)合體也在逐步發(fā)展。這是人類走向和平、合作新時代的前奏。　　

在新的世界形勢面前，排他的，唯我獨大的老觀念老思維已逐漸地不得人心，西方的優(yōu)勝劣敗，強加于人的思維慣性使他走不出你爭我奪的怪圈，因而不適應(yīng)于未來。具有優(yōu)良傳統(tǒng)，經(jīng)過溶合創(chuàng)新的中華文化正是未來人類社會所需要的。中華文化將隨著中國的超越式發(fā)展，逐漸提升其在全世界的影響力。　　

中國超越式發(fā)展，不能用西方的思維模式來看待。中國不是要當(dāng)超級大國，更不是稱霸世界，未來的中國無論多么強大，既不能當(dāng)世界警察，也不會充當(dāng)世界法官。中國的人均經(jīng)濟(jì)也不一定要居世界首位，而是以中華文化的包容精神，親和精神，感化精神來化解糾紛，通過中華文化的感召力，使西方文化在保持進(jìn)取精神的條件下，逐步溫和起來。以力壓人，壓而不服，以理服人，以情感人才能化解矛盾。中國政府多次發(fā)表不稱霸，以鄰為伴與鄰為善的聲明。因為這是中華文化的本質(zhì)決定的。　　

和諧是未來世界的核心觀念，不存在誰消滅誰的問題。中國經(jīng)過近期的發(fā)展，在解決了民主與法制建設(shè)，增加大眾收入，以內(nèi)需為主的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式之后，就能大踏步地前進(jìn)，一個道德重建的，文化復(fù)興的，社會和諧的，經(jīng)濟(jì)充滿活力的中國就將屹立于世界的東方。在此基礎(chǔ)上以中華文化的魅力感召世界，向著人類理想的社會進(jìn)發(fā)。未來的世界是沒有戰(zhàn)爭，只有和平，沒有仇恨，只有親情，沒有欺騙，只有真誠，沒有算計，只有互助；人們的智慧、物力財力不是用來相互爭斗，而是完全用于發(fā)明創(chuàng)造，把我們這個藍(lán)色地球家園變成最美麗的天堂。這個新世界你可稱它為“和諧世界”，也可以叫它為“世界大同”，或者稱它為“共產(chǎn)主義”，還可稱其為“奧林匹克精神的世界”等等。這在野蠻資本主義初期被稱為空想烏托邦，在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，人類多年的理想世界應(yīng)當(dāng)不能說是可望而不及了。　　

有人認(rèn)為地球資源是有限的，人口無節(jié)制的增長，各民族的生存爭奪不可避免。我想人類賴以生存最主要的就是能量，礦產(chǎn)資源都有可回收再用的性質(zhì)。太陽是我們這個星系取之不盡的能源，太陽能與核能前景無限，只要人類把智慧完全用于科技創(chuàng)造，而不是把精力用在爭斗方面，人類的前景是無限光明的。　　

強大的中國和振興起來的中華文化是促進(jìn)世界和諧，建立人類理想社會的強大推動力。人類走向理想社會的路徑就是和諧，不是誰消滅誰的問題，既不是用武力到他國推銷民主，也不是使用武力或暴力革命去解放全人類。中西方模式或在別國行之有效的其他模式，人們就會在比較中不斷改進(jìn)。互相學(xué)習(xí)、不斷改進(jìn)將會成為常態(tài)，任何人，任何國家，不論有多么強大，也休想剝奪他人的學(xué)習(xí)和改進(jìn)的權(quán)力。　　

　　個人的看法還不太成熟，所談內(nèi)容未必準(zhǔn)確，望批評糾正。　　

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