鄧正來其人其事

《鄧正來其人其事》是張文顯教授的千字文（1334個字）。同時《吉林大學學報》配發專文《宏大目標 點滴努力——寫在鄧正來受聘我校教授兩年之際》。真是字不在多，有論則深。這在大學校史上可能也是先河之舉。活靈活現地描述出“中華民族的鄧正來先生”的豐功偉業，學貫中西的大師風范是個什么樣子。

（一）鄧正來是一位獨立學者。張文顯教授（應是吉林大學黨委書記，因為教授間不寫這類文章）千字文說：“加盟吉林大學之前，鄧正來先生是一位獨立學者”，接下來第一頁的475個字中，我們按照鄧大師“對市民社會各種理論的爬梳”的同一方法，一“爬”，就梳出來七個“說他獨立”。不妨根據我們對鄧大師的初步研究，對張文顯的七個“說他獨立”加以評注。

（二）第一個說他獨立。“并不是說他獨立于政治，實際上鄧教授有著飽滿的愛國熱情，他關心祖國的前途和命運，他做事情、做學問的動力就是一句話：‘為中國做些一流事情’；”鄧大師“有著飽滿的愛國熱情，關心祖國的前途和命運”。誠然，他要重建中國法學，建構中國自然法，拷問社會秩序的性質是否可欲和正當，建構中國未來之命運的理想圖景，從主權的中國，向主體性中國的轉向，把我們從狼口里救出來，再加上極力推薦和論證取代中國社會主義制度的市民社會，推薦蘇聯東歐為我們的示范，等等。從這些看出，他愛的國，他所關心的祖國的前途和命運，不像是中華人民共和國，而是阿扁管下的中華民國。這也確實是他不獨立于政治，并為中國（應為“中華民國”）做的一流事情。對吧！

（三）第二個說他獨立。“并不是說他獨立于社會，實際上鄧教授體察民情、關注民生，他時常放棄可以獲得優厚報酬的講演，而為農民工的孩子上課，溫暖他們的身心，開啟他們的智慧；”鄧大師體察民情，關注民生，實實在在地不下于共產黨員的高官水平。特別是關注農民工的孩子，這是何等地秀氣感人！然而，據說他有過18年的獨立生活。不知道這期間，鄧善人的吃、穿、住、用，依靠什么？該不是用美無換的港幣和人民幣吧！

（四）第三個說他獨立。“并不是說他獨立于學術界，實際上鄧教授同國內外學術界有著廣泛的聯系，從大師級人物，到學術新秀，他有一大批學術知己和朋友。”18年的獨立生活，還交了那么多的大師、新秀的學術知己和朋友，不管經費從何而來，確實值得佩服。不知現在是否還繼續交學術朋友？我們學習小組，都愿一睹大師的風采。只是沒有大師級人物和新秀。但一想，大師對農民工的孩子都在開啟他們的智慧，對我們這些主要是博士前，想亦不會例外。望大師定下時間、地點后，通知我們一聲，咱們交交朋友。

（五）第四個說他獨立。“是指在加盟吉林大學之前，有18年時間他不隸屬于任何組織和單位，自己屬于自己；”不知這18年中他有沒有戶口，是不是中華人民共和國公民？自己屬于自己是個什么概念？那時期他到香港辦雜志，不用簽證嗎？還是因屬于自己，所以自己簽證就行了。還有，鄧大師加盟吉林大學是什么意思？從此，吉林大學的財產，至少是無形資產有鄧大師的一份吧！還是有其他政治的或者學術的盟約呢？不大明白，請指教。

（六）第五個說他獨立。“是指他有自由意志和獨立精神，學術上從不人云亦云，政治上從不參加大合唱；”鄧大師有自由意志，不像。他在文章中，言必稱西，許多論著是用西學西論砌成的，他還有西方的祖師爺。這是自由意志嗎？獨立精神，對誰獨立，對發源于西方的自然法、市民社會、自由、民主、人權、憲政等也是獨立的嗎？不是正在尋找條件要在中國推行嘛！學術上從不人云亦云，左引一句，右引一句，借來說己，算不算人云亦云？只有剽竊才算人云亦云嗎？常用“眾所周知”開篇，這也是獨立嗎？特別是政治上從不參加大合唱，這可要是真的，不能偽造歷史。有人見過1989年動亂期間，鄧正來在天安門廣場，張文顯在吉林大學都參加過政治大合唱。只不過參加的是資產階級自由化的大合唱，不是參加維護四項基本原則的大合唱。趁著知情人還在，快點翻案。以免他們歸天以后，留下這些文字，死無對證，不是害了你們嘛！

（七）第六個說他獨立。“是指他一貫獨立干事，而且干的都是大事，他獨立創辦了《中國書評》、《中國社會科學季刊》和《中國社會科學評論》，在香港出版、在世界范圍發行；”不知辦這些雜志的經費是不是也是獨立的？在香港出版、在世界范圍發行，好大的場面，真是大事。中國大陸實行社會主義制度，香港實行資本主義制度。資本主義制度的上層建筑載體，鄧先生辦的雜志是社會“科學”嗎？他懂得什么是社會“科學”嗎？和他在國內的文章有什么不同，不是為帝國主義“西化”中國服務，反而是為中國的社會主義建設服務？

（八）第七個說他獨立。“是指他具有獨立撰稿人的風范，沒有人指定他一年要發表多少東西，一篇文章必須有多少字才算作研究成果，他是有感而發，有感則發，一篇文章，有時只有寥寥數語；有時則滔滔不絕，長達10萬余字。”對此確實早有領略，特別是10多萬字的長文。“有感而發，有感則發”，能否按照鄧先生的分析“范式”，首先將鄧大師的“感”本身來個“問題化”？同時還要反思那些隱含在這個“感”的背后，支撐這個“感”的東西是什么。這個東西就是掌握他的意識，支持他的信仰，已經把他的良心牢附在上，成為不撕裂他的心就不能從中掙脫出來的枷鎖。鄧先生能掙脫掌握他的意識，支持他的信仰，已經把他的良心牢附在上的西方資產階級的靈魂和中樞神經嗎？相反，他干的正是要把他的意識、信仰和良心牢附在我們的身上。這是一場實實在在地思想交鋒，看看最后結果吧！

（九）加盟吉林大學后獨立仍在。文章接著說：鄧氏“加盟吉林大學，就任吉林大學教授，成為有組織的人，但這并不意味著鄧教授的獨立性不復存在了”。七個“說他獨立”之后，又加一個在吉林大學內的“獨立”。這是“因為吉林大學、吉林大學法學院、吉林大學理論法學研究中心一向支持獨立研究，倡導學術民主，保留來去自由。”鄧氏加盟吉林大學，已經成為吉林大學這個獨聯體的成員，當然仍然具有獨立性。鄧氏在《中國社會科學自主性的思考再思考》（正來學堂）一文中曾言，改革開放以來，中國社會科學界始終關注的一個核心問題。它的提出，在當時主要是回應此前三十年間社會科學意識形態化以及知識分子獨立人格基本喪失的狀況。于是鄧氏代表中國社會科學界始終關注“使中國社會科學擺脫僵化意識形態的束縛”，“喚醒知識分子的特立獨行的精神與人格”，成為解決中國的社會科學自主性問題的兩個向度。幸好，在中國還有一個獨立的鄧正來，并且由張文顯伯樂書記發現，并八論這個人才的獨立性。不然，建國后前三十年間社會科學意識形態化以及知識分子獨立人格的基本喪失，連“喚醒”的人都沒有了。但是鄧又說：“五十年代初院系調整后很難說還有社會科學的存在”。已經沒有社會科學，哪里還有三十年間社會科學意識形態化呢？大師說話也違反邏輯。至于，吉林大學倡導學術民主，不知是真是假？如果把我們這本小書《法理“紅樓”夢》，在吉林大學講堂、學報或出版社給塊地方，就不只是鄧正來、張文顯的學術民主，也有反面意見的一席，可就是真的了。

（十）近20年西學東譯最重要的代表人物。鄧氏“以其獨特的學術魅力、開放的研究路徑、深邃的思想力量和豐富的研究成果，為中國人文社會科學的發展做出了重大貢獻。”這些貢獻有哪些呢？首先是“致力于西方人文社會科學學術經典著作的漢譯工作”，以至于“當之無愧地成為我國近20年來西學東譯的最重要的代表人物。”難得“最重要的代表人物”中的“最”字。當然是天字第一號了。不知馬、恩、列、斯的著作算不算西學，我們出版的中文馬恩列斯全集、選集算不算經典著作東譯？其中有很大一部分，特別是第二版全集和選集是近20年校訂出版的。這么大的工程還不如個鄧正來！吹、捧，也應貼點邊。當然鄧先生的翻譯工作是要肯定的。不管翻譯的什么，都是我們了解世界所需要的。

（十一）開學術自律與學術批評一代新風。“鄧教授出于對我國人文社會科學缺失學術規范的憂慮和提升我國人文社會科學學術素養的熱望，致力于建立必要的學術規范以形成良好的學術傳統”，“在我國人文社會科學領域開學術自律與學術批評之一代新風。”遠的如諸子百家、二十四史、四庫全書等等不論，只是近代以來的文化偉人的宏文巨論，如魯迅全集、郭沫若全集、毛澤東選集、毛澤東文集、鄧小平文選，等等，都因缺失學術規范，學術素養不足，根據鄧先生給建立的學術規范和形成的學術傳統才成書嗎？還是這些人的論著沒有學術規范和學術傳統，由鄧先生開學術自律和學術批評的一代新風之后才得以出版；還是鄧先生在出生之前，已經預支給他們以鄧氏學術規范、學術素養、學術傳統、學術自律、學術批評才有其人之作呢！多么肉麻，有人信嗎？

（十二）鄧氏的學術規范和學術傳統。資產階級的社會科學實際上并不科學。誠然，資產階級的社會科學中包括著部分真理的認識。如對勞動價值、社會主義、辯證法、唯物論的認識，都達到相當的程度。其中包含著一定的真理成分，甚至包括著發現階級這樣的重大成果。但這些真理性認識，相互間是孤立的，形成不了科學體系，不徹底。它們大多在資產階級的利益面前，就停止了。只有馬克思主義從這些已有的思想材料出發，立根于當時的經濟生活發展，經過革命的改造，實行科學的揚棄，使社會科學成為徹底的理論。也就是，由于在新社會創造者工人階級的成熟，科學的發展，建立起來辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學世界觀和方法論，從而實現了社會科學的革命，使社會科學成為同生物學一樣精確的科學。資產階級并沒建立起社會科學，他們關于社會問題的學術基本上是不科學的。鄧先生的資產階級腦袋通過嘴，居然還大談什么學術規范和學術傳統？他還能學術自律和開展學術批評。沒有前提，根本不存在，豈不要令人笑掉大牙！他自稱“中國學術規范的始作俑者”，首創“匿名評審制度”，注釋體例、參考文獻規則、反對抄襲剽竊，等等。不知為何不進行專利登記，五頁正文，六頁注釋的體例和規則，把鄧大師的大名冠在前面多令人開眼！鄧氏行文詰屈聱牙，裝腔作勢，言必據西，論必有洋人指點，故作高深，嚇唬老百姓。翻譯式的外國句子如同懶婆娘的裹腳條子，生造的奇詞怪語，似通非通且時有沖突的邏輯，半生不熟的理論，不著邊際的知識，形式主義的賬單，等等，真是想不要老祖宗的既有話語，而另起爐灶了！這不是有意挖苦人，如果誰不怕受罪，硬著頭皮，只要看他的一篇文章，一切就會明白。真不愧為黨八股的來源，[1]而且黨八股已經自愧弗如。

（十三）鄧氏所填補的中國社會科學的空白。所謂學術規范之類的價值不在其自身，關鍵還是看看鄧大師的真學問。有了真學問，還愁沒有學術規范嘛！請看：“鄧教授在人文社會科學的諸多領域，均有獨創性研究，其中關于市民社會的研究，關于知識社會學的研究，關于社會科學學的研究，填補了中國社會科學的空白”。關于市民社會的研究，就是我們在“國家與市民社會”里講的嘛！也就是用資本主義的政治、經濟制度取代社會主義的政治、經濟制度，有異議嗎？知識社會學是什么東西？鄧先生懂得什么是知識？你的知識生產和再生產，生產出來的就是中國自然法和中國市民社會這些社會主義制度的毒品。你應當先研究毒品社會學，才會了解你的知識社會學。什么是社會科學學？連社會科學都沒見過，西不知馬克思主義，中不知馬克思主義勝利結晶的社會主義中國，你能研究出來社會科學學，豈非活見鬼！恩格斯在《反杜林論》中評價“創造體系的”杜林，是放肆的偽科學的最典型代表之一時指出：這種偽科學當時“在德國到處流行，并把一切淹沒在它的高超的胡說的喧嚷聲中。詩歌、哲學、政治學、經濟學、歷史學等中有這種高超的胡說；講臺和論壇上有這種高超的胡說；到處都有這種高超的胡說；這種高超的胡說妄想出人頭地并成為深刻思想，以別于其他民族的單純平庸的胡說；------。”[2]還記得不？鄧先生已經被捧為具有“獨特的學術魅力、開放的研究路徑，深邃的思想力量”，與杜林妄想以其“高超的胡說”妄想出人頭地成為深刻思想，像不像？趙本山有個小品，名字叫《賣拐》，為了賣出去他的雙拐，所依靠的最大武器就是“忽悠”。這樣一來，鄧先生的種種論述豈不成了為賣出去他的“高超的胡說”而進行的“忽悠”嘛！他所謂的理據，如合法性、意識形態、歷史體系、國家、社會，還有他引錄的那些洋人學者的理論，有哪個不是“忽悠”，您說說看！他根本就不懂什么叫科學、理論和知識。就這點說來，鄧氏確實填補了“胡說”的中國空白，絕不是中國社會科學的空白。

（十四）鄧氏法學引發了法學研究學術范式的國際性轉換。“在法學領域鄧教授的研究主要集中在法哲學、西方法學傳統、民主憲政人權，在這些研究方向上，他以其學貫中西的理論素養和學素功底，提出了一系列創新性的觀點，開啟了獨具特色的研究方法，并引發了法學研究學術范式的國際性轉換。”什么是法哲學？不就是法律理想圖景或者叫中國自然法嘛！自然法是西方資產階級政治法律理論，經過鄧先生的手換成中國自然法，不就是成了中國資產階級政治法律理論嘛！鄧氏說的“合法”，并不是合我們日常所說的法律，而是符合他的“中國自然法”。也就是所謂的可欲性、正當性、善的品格、更有德性、更有品格、更令人滿意的法律理想圖景和法律哲學。[3]這一些抽象的、絕對的、并作為目的的東西，在世界上是不存在的，只能是為了達到推銷劣質的西方法哲學、法學傳統而騙人所進行的“忽悠”。什么是西方法學傳統？“就是西方法學——除了其他的知識貢獻以外——所做出的最大貢獻，在我看來，就是為人們評價、批判或捍衛立法或法律制度提供了作為判準的各種各樣的西方自然法觀點或圖景。并且完成了從立法哲學到法律哲學的轉換。”詳見《法學研究問題嚴重》（六），除了騙人，還有什么？至于民主憲政人權，張文顯自1988年開始的論著，和2003年的所謂的“民間修憲”已經共同表演過了，還要再來一次嗎？詳情請見《民間修憲的不良用心》，載《堅持馬克思主義法律觀》（吉林人民出版社2005年版）。“引發了法學研究學術范式的國際性轉換”不就是張文顯引進美國庫恩的范式，宣布形成的那個以權利本位論為基石范疇，被鄧大師給否棄了的權利學派嘛！詳見《讀鄧正來先生“中國法學向何處去”》（十五）。

（十五）鄧氏業余培養學術新秀。鄧先生“業余培養了一批國內外嶄露頭角的學術新秀”。他以“孔夫子因材施教的思想”，用“蘇格拉底式的辯論方法”教書育人。對于涉世不深，馬克思主義理論無多，幾乎未曾有過幾本馬克思主義原典精讀的年輕人，主體思想尚未確立，正在形成人生觀、價值觀和世界觀的年華中，搞西方原典精讀，不進行分析，或者說無能力分析，聽鄧先生的分析，這不是資產階級在絞盡腦汁，明明白白地奪取下一代嗎？

（十六）中華民族的鄧正來先生。張文顯書記在最后說：“這就是中華民族的鄧正來先生，這就是吉林大學的鄧正來教授。”中華民族有過先生，遠的不說，近代算起，舊民主革命時期，如孫中山先生等；新民主主義革命時期和社會主義時期，有毛澤東先生、周恩來先生、鄧小平先生等等，他們是中華民族的先生，正面先生，也是中華民族的英雄。除此之外，如老是侵略學生帝國主義，汪精衛、傀儡溥義，還有蔣介石等等，也是我們的先生，是反面先生，是民族敗類。依鄧正來已有的言行來看，說他是小小的反面先生，中華民族的敗類，倒是證據確鑿；而吉林大學的鄧正來教授，不知道是否通過正規教授評審程序，他的政治表現是反對四項基本原則，他的學問是假的，他的教授保準是騙來的。所以就改為吉林大學的學術騙子和學術無賴吧！

（十七）惺惺惜惺惺。吉林大學學報發表的《宏大目標 點滴努力——寫在鄧正來受聘我校教授兩年之際》，肯定不是鄧正來寫的，因為這篇文章寫得不獨立，只是張文顯寫的《鄧正來其人其事》的學舌和加碼。其創見只有正式提出鄧正來的“大師”名銜。但也不無值得認真對待之處。其中包括通過黨委書記不好直說的問題。如鄧大師為吉林大學的“盛情和真誠所感動”加盟吉林大學，使“我們不得不驚服當初學校領導集體所做出的不拘一格降人才的大膽智慧之舉。”但愿學校領導的集體的大膽和智慧，不是想推掉惺惺惜惺惺的同類相愛，掩蓋學術騙子舉薦和吹捧學術無賴的行為。

（十八）鄧大師在學習組織上的首創。鄧氏來吉林大學以后，首創了“正來學堂”，開放性的讀書小團體“小南湖讀書小組”，成立了“青年學者學術俱樂部”，長期的“中國法律哲學高級研討班”，舉辦“學術沙龍”，營造“學術共同體”等等。世界霸權主義勢力在到處通過街頭政治搞顏色革命，依靠的主要力量是所謂群眾領袖和群眾組織，不能不引起我們的注意。不能讓對其“故國”不堪回首，對雕闌玉砌仍在，唯恨朱顏（紅旗）不改的人，誓將故鄉變他鄉（“西化”）的陰謀得逞。[4]

（十九）資產階級原裝的奪權理論的直接大出賣。改革開放以來，在取得令世人矚目的偉大成就的同時，也出現了一批資產階級分子。他們暫時還沒有組成階級，然而已經強烈地要求，進行使自己成為自為階級的理論準備，如同西方資產階級十七、八世紀的情形。本來早有一批精英，打著改革開放旗號，偷運新自由主義經濟學和資產階級的抽象民主、自由、人權等政治、法律理論。然而，隨著資產階級分子隊伍的擴大和力量的積聚，采取隱蔽形式的原有理論已不能滿足需要，迫切要求原裝的資產階級實行政治、經濟統治的直接理論支撐。于是已經竊取部分權力的少數資產階級分子，立即利用手中權力，高薪聘用這樣的人，并吹噓為“引進人才的成功范例”，承擔起直播論證資產階級剝削和專政的理論。把西方的自然法搬到中國，直稱中國自然法；把西方的市民社會與國家的所謂理論，臺灣先行，東歐、蘇聯示范，大陸其后；為此，還拉來他的自由主義祖師爺哈耶克，叫人們供奉；等等。基于如上情況才有我們這本小書的問世。

（二十）我們面前的一個嚴肅的問題。通過對鄧氏其人其事的介紹和他來吉林大學工作目標的表白，在我們面前提出一個較為嚴肅的問題。這就是大學文科，如何對待資產階級學術和資產階級學者。大學要研究各個階級特別是資產階級的學術，要研究唯心論和形而上學，以至于研究宗教教義。為此，聘用資產階級學者，甚至和尚、道士都應當是可以的。但是，要分清幾種情況：（一）應限于提供知識，并保持原汁原味，實話實說，包括翻譯外國文獻，以供我們研究；（二）有分析地講，批判地吸收，去其糟粕取其精華，并與實際相結合，以豐富馬克思主義，這是我們的要求；（三）以馬克思主義的名義，將資產階級的思想觀點改頭換面，欺騙人民，這是假冒，應予揭露；（四）以消解意識形態為借口，在為學術而學術的掩蓋下，直接端出，并宣揚西方的資產階級理論，取代我國的社會科學。分清這幾種情況，區別對待，這是關涉到黨對社會科學的領導權問題，切不可以等閑視之。

2006-6-26

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