有一種怪現象，文化上捧胡適，經濟上捧哈耶克，為什么會出現這種現象?值得深思。
胡適是新文化運動的一員大將，這是可圈可點的一面，但當中國思想界進一步分化，需要向前邁進一步的時候，胡適就成了舊勢力的代表。他主張“多研究些問題，少談點主義”;九一八事變后，他主張對日讓步，割讓東北;盧溝橋事變之后，他是亡國論調的鼓吹者，認為抗戰必亡，主張對日妥協;解放戰爭時期，他是內戰的幫兇，胡說“美國人來了，有面包有民主;蘇聯人來了，有面包沒有民主;他們來了，什么也沒有。”
曾幾何時，胡適簡直是眾矢之的。魯迅先生寫文章《出賣靈魂的秘訣》罵他:“胡適博士不愧為日本帝國主義的軍師”;周總理發表演講罵胡適“站不住，骨頭是軟的”;主席寫文章《丟掉幻想，準備斗爭》罵胡適是“被帝國主義及其走狗所控制的新式知識分子”;就連胡適所服務的蔣委員長也在日記里罵胡適:“徒有個人而無國家，只有私情而無道義!最無品格之文化買辦，乃危害國家、危害民族文化之蟊賊，其人格等若野犬之狂吠!”
在解放戰爭進入尾聲的時候，胡適被列入了戰犯之列。
主席曾說:“賣國有理的文化，都叫買辦文化，或帝國主義文化，漢奸文化，買辦文人胡適，漢奸文人周作人之流，就是推行買辦文化的代表人物。”解放后為了清除胡適派資產階級唯心論對青年三十年的毒害，還發起了對胡適的批判運動，批判胡適，是和社會主義文化的確立相聯系的，不破不立。
至于哈耶克，是20世紀對于集體主義的主要批評者之一，奧地利經濟學派的鼻祖，主張自由市場經濟，認為有效的資源交換和使用只有可能經由自由市場上的價格機制加以維持，所有形式的集體主義最終都只有可能以中央集權的機構加以維持。在中國影響巨大的《通往奴役之路》一書，認為由于政府對市場進行了太多干預和管制，造成了政治和公民自由的喪失，從而導致了極權主義獨裁者的崛起。新自由主義者把哈耶克當成精神導師，宣揚市場萬能論，任其自由發展。
樹什么，就知道要破什么;尊什么，就知道要貶什么。文化上崇尚胡適，不就是要用個人自由主義取代集體主義思想嘛;經濟上崇尚哈耶克，不就是要用自由市場經濟取代公有制經濟嘛!說白了，就是從思想上、經濟上消解社會主義因素，讓自由主義取而代之。
見微知著，否定前三十年的人，沒有不尊崇胡適和哈耶克的，只要胡適和哈耶克入心入腦了，社會主義的主張就會七零八落，所以不能小看胡適和哈耶克，有人翻箱倒柜找他們出來，不是因為他們有多美，而是因為他們可以為其所用。
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