《紅學(xué)三地書(shū)》序

克　非

展現(xiàn)在面前的，是一部讀來(lái)引人入勝而又啟人多思的學(xué)人的通信結(jié)集。作者三位，歐陽(yáng)健，曲沐，吳國(guó)柱，都是當(dāng)代著名的學(xué)者。三人，天各一方，因互讀文章，產(chǎn)生傾慕，開(kāi)會(huì)，學(xué)術(shù)交流，碰到一起，成為朋友。常住之地，相隔千里萬(wàn)里，需要切磋，只有委之于書(shū)信。時(shí)日一久，積累既多，便有了這本《紅學(xué)三地書(shū)》。　　

作為學(xué)者，三人各有自己辛勤耕耘的領(lǐng)域。紅學(xué)研究，并非本行，更非主業(yè)，不過(guò)是業(yè)馀之中的“業(yè)馀”而已。最初涉獵，源于偶然，久后思之，甚至有“誤入”之感。但徜徉其中，沉迷其內(nèi)，漸次到了不可收止的地步。歲月易逝，于今忽忽已過(guò)二十個(gè)春秋。從這些滿含朋友情誼，洋溢學(xué)者智慧的書(shū)信中，我們不僅可以感覺(jué)得到他們對(duì)《紅樓夢(mèng)》這部中華民族引以為驕傲的偉大作品的深?lèi)?ài)，對(duì)紅學(xué)研究的關(guān)切；同時(shí)也讓我們窺見(jiàn)和領(lǐng)悟到他們執(zhí)著為學(xué)，鍥而不舍，一意追真覓真、窮源窮理的精神和風(fēng)格，并為此樂(lè)在其中的情愫和情懷；更讓我們清楚地看到他們深厚扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底，和極有品味的學(xué)術(shù)旨趣，及獨(dú)到的足以發(fā)人深省的學(xué)術(shù)見(jiàn)解；另外，也感覺(jué)到了他們作為學(xué)者的真誠(chéng)和正義感，對(duì)當(dāng)今紅壇上個(gè)別權(quán)勢(shì)者無(wú)端的橫蠻霸道，所表示出的輕蔑和深?lèi)和唇^。　　

讀這部《紅學(xué)三地書(shū)》，最好連著三位學(xué)者的紅學(xué)著作一起讀。歐陽(yáng)健最具代表性的作品，是當(dāng)今學(xué)術(shù)界無(wú)人不曉的《還原脂硯齋》；曲沐的代表作，則是久負(fù)盛名的《紅樓夢(mèng)會(huì)真錄》；吳國(guó)柱的文章散見(jiàn)于多種期刊，因其見(jiàn)解獨(dú)到，論述深刻，常為讀者稱(chēng)道，現(xiàn)已結(jié)集為《紅學(xué)肆論》，行將問(wèn)世。而《百年紅學(xué)風(fēng)云錄》，則是三個(gè)人的共同杰作。連著讀這些書(shū)，在深層次上了解他們的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)主張、學(xué)術(shù)修養(yǎng)以及具體的觀點(diǎn)和論述的同時(shí)，可以更好地理悟面前這部通信集的特殊價(jià)值，與非同一般的意義。如果有條件，能夠連著當(dāng)今紅壇上那些頭面人物、那些尊脂崇脂的大師們的文章、專(zhuān)著一起讀，以資作立體的全方位的對(duì)照，那當(dāng)更佳。　　

三位學(xué)者三位朋友的友誼，是建立在共同的學(xué)術(shù)主張上面的。這主張，概括起來(lái)說(shuō)，就是“程前脂后”。最先由歐陽(yáng)健提出，是他在自己的研究中發(fā)現(xiàn)并加以證實(shí)的。與歐陽(yáng)健原不相熟相識(shí)的曲沐、吳國(guó)柱，很快亦有了同樣的研究，同樣的發(fā)現(xiàn)。然后便是相交相知，互補(bǔ)，深化，充實(shí)，拓寬領(lǐng)域，擴(kuò)大基礎(chǔ)，建立起一套嶄新的大不同于當(dāng)代紅壇上任何門(mén)派的學(xué)術(shù)體系。“程前脂后”，不單是他們的學(xué)術(shù)主張，更應(yīng)該說(shuō)，是歐、曲、吳新學(xué)派的旗幟。當(dāng)然，也是他們友誼的生發(fā)劑和凝固劑。由相同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)引發(fā)而結(jié)成持久的友誼，在中國(guó)歷史上的學(xué)人中很普遍。這種友誼，是人類(lèi)最高尚最可貴最有價(jià)值的一種感情構(gòu)筑。　　

“程前脂后”，是說(shuō)在《紅樓夢(mèng)》版本上，乾隆辛亥（1791）年，程偉元、高鶚用木活字排印出的本子，較之于三個(gè)題名為《脂硯齋重評(píng)石頭記》的本子，出現(xiàn)在前；三個(gè)脂本，則出現(xiàn)在后。前和后，不是講時(shí)間，實(shí)際是指脂本的真實(shí)性可靠性問(wèn)題。程本問(wèn)世時(shí)，曹雪芹已死去多年。脂本出現(xiàn)若在程本之后，那就等于說(shuō)，曹雪芹活著時(shí)，根本沒(méi)有脂本。而脂本自身的題署、所做的標(biāo)志、批語(yǔ)的紀(jì)年，都表示它們成于曹雪芹生前，并且，那時(shí)已有相當(dāng)?shù)淖x者。怪異的現(xiàn)象，巨大的反差，絕對(duì)無(wú)法調(diào)和的矛盾，如何解釋?zhuān)咳绻俺糖爸蟆保瑑H僅是一種說(shuō)法，一種推測(cè)，或雖有道理卻不充分，那還罷了。但歐、曲、吳不單講出了自己的發(fā)現(xiàn)，還公布了自己的研究，舉出了一系列實(shí)實(shí)在在的即便是最刁蠻的詭辯家也難加以歪解、化解的根據(jù)。這樣就只能得出如下的結(jié)論：三個(gè)脂本，是一個(gè)化名為脂硯齋的騙子，為著牟利而制造出的假古籍、偽文物。他冒充曹雪芹的親屬，虛構(gòu)當(dāng)日在曹家的見(jiàn)聞，偽稱(chēng)是《紅樓夢(mèng)》稿本最初的整理者、加批者、傳抄者；本子上與時(shí)代有關(guān)的紀(jì)年，如甲戌、丙子、己卯、庚辰、丁亥之類(lèi)，也都是偽造，倒填；本子上那些與曹家、曹雪芹套近乎的批語(yǔ)，全是謊言，無(wú)一絲一毫值得相信。脂硯齋與曹雪芹不在同一個(gè)時(shí)代，《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作、問(wèn)世的時(shí)候，脂硯齋還不知在哪里。　　

現(xiàn)存的三個(gè)名為《脂硯齋重評(píng)石頭記》的本子，的確是徹頭徹尾的偽本。其偽非一點(diǎn)兩點(diǎn)，而是多點(diǎn)多處多方面的。并且全是“與生俱來(lái)的”洗不去摳不掉的“胎跡”，即脂硯齋當(dāng)初制造它們時(shí)便已經(jīng)留存在了本子上。如拿程甲本做“原料本”故意嚴(yán)重整殘、慌稱(chēng)“定本”、虛構(gòu)“四閱評(píng)過(guò)”、大部分批語(yǔ)都是從別的本子上抄襲而有的，等等。考證派新紅學(xué)的從事者，出于自己的學(xué)術(shù)利益和缺少見(jiàn)識(shí)的狹隘偏見(jiàn)，七八十年來(lái)，一代接一代，盲目尊脂崇脂，直至尊到了無(wú)以復(fù)加的地步，崇到了喪失理性的程度。騙子脂硯齋成了整個(gè)學(xué)派供奉的圣賢，三個(gè)偽本成了整個(gè)學(xué)派的圣物神物，淺薄、庸俗、低級(jí)、瞎扯的脂批，竟成了整個(gè)學(xué)派的金科玉律。這個(gè)學(xué)派內(nèi)相當(dāng)多的人，靠尊脂崇脂揚(yáng)脂，“吃”脂“飯”，得了“勢(shì)”，發(fā)了“跡”，成了學(xué)者，成了專(zhuān)家，成了權(quán)威。當(dāng)中的佼佼者，則成了所謂的泰斗、大師、學(xué)術(shù)精英。三脂（脂硯、脂本、脂批）與尊崇者之間，在早就結(jié)成一種局外人不大注意的利益聯(lián)盟。因回報(bào)的豐厚，尊崇也就更加不遺馀力；久之，成習(xí)，成頑疾，成群體性的游戲規(guī)則，成識(shí)別方向的路標(biāo)，乃至區(qū)分學(xué)與非學(xué)的界線，鑒別同類(lèi)和非類(lèi)的記號(hào)。這是誰(shuí)也否定不了的歷史現(xiàn)象與歷史事實(shí)。然而，利益獲得的同時(shí)，考證派新紅學(xué)也為此付出了沉重的代價(jià)。使得許多從事者，特別是它的大師們、精英們，頭腦遭到異化，自閉智慧之門(mén)。原本學(xué)識(shí)豐富的人，學(xué)術(shù)風(fēng)格高尚的人，久來(lái)久去，變得輕信，無(wú)知，不懂常識(shí)；好說(shuō)空話，好講歪理，好憑空臆測(cè)，好妄自尊大，好以個(gè)人無(wú)根據(jù)的想象代替科學(xué)的結(jié)論。甚至假學(xué)術(shù)之名，行霸道之勢(shì)；培植宗派，排斥異己；學(xué)術(shù)道德淪喪殆盡，反而動(dòng)輒罵人缺少學(xué)術(shù)道德。這里，絕對(duì)不是隨便加人以罪，他們的文章，他們的著作，他們的種種說(shuō)道，早已擺在那里。行跡留下甚多，證據(jù)更是不少。可以去翻閱，查對(duì)。　　

“程前脂后”，表面看，是說(shuō)版本。實(shí)際上，遠(yuǎn)比版本重要得多，內(nèi)涵也非常豐富。其本質(zhì)，概而言之，是“辨?zhèn)螕P(yáng)真”。辨?zhèn)危孀R(shí)、揭露久已存在于紅學(xué)界之偽之假；揚(yáng)真，掃除人為的歪解歪化丑化，還歷史的本來(lái)面目，揚(yáng)紅學(xué)上原有之真，久已存在之真。所謂偽所謂假，即偽本、偽批、偽說(shuō)、假學(xué)；所謂真，即真實(shí)可靠的傳本，真學(xué)問(wèn)、真學(xué)術(shù)、真功夫、真學(xué)風(fēng)。　　

未來(lái)的歲月將證明：“程前脂后”的發(fā)現(xiàn)、提出與證實(shí)，在紅學(xué)研究史上，是劃時(shí)代的，具有里程碑的意義。此之前，紅學(xué)領(lǐng)域，基本上是考證派新紅學(xué)的天下；此之后，隨著時(shí)日延伸，必將出現(xiàn)另外的局面，紅學(xué)也必迎來(lái)自己新的歷史階段。　　

通往真理的路，多坎坷，往往遍布荊棘。“程前脂后”辨?zhèn)螕P(yáng)真之學(xué)剛剛起步不久，因?yàn)橛|犯了考證派新紅學(xué)的根本利益，便遭到橫蠻的狙擊，甚至造謠生非，辱及辨?zhèn)握叩娜烁瘛Ｄ菆?chǎng)由幾個(gè)學(xué)者發(fā)動(dòng)的卻毫無(wú)學(xué)術(shù)意味的喧鬧，迄今已經(jīng)過(guò)去十多年，仍讓人記憶猶新。仗勢(shì)逞霸，絕非解決學(xué)術(shù)分歧之道，只能敗壞學(xué)術(shù)風(fēng)氣。　　

紅學(xué)界的辨?zhèn)危貙⒗^續(xù)下去。脂本的偽裝被剝盡之時(shí)，騙子脂硯齋頭上崇拜者加給上的光環(huán)被破除之日，考證派新紅學(xué)本身之偽，本身之假，本身之劣，不可避免地要暴露出來(lái)。這一過(guò)程中，曾有過(guò)的那種令人作嘔的喧鬧，會(huì)不會(huì)再來(lái)一兩次歷史的重演？不妨拭目等待。　　

我不是紅學(xué)界之人，更非學(xué)者。介入考證派新紅學(xué)的領(lǐng)地，全因偶然。后來(lái)參加研討會(huì)，得以結(jié)識(shí)歐、曲、吳，成為要好的朋友。論年歲，我比他們每一個(gè)都大一些。但實(shí)際上，三位均是我的老師。從他們的著作中、辨?zhèn)螕P(yáng)真的論述中，以及為人為學(xué)的品格中，我受到了很多的教益和感染。

　　 2010年1月　于綿陽(yáng)　青義　涪江之灣　　

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