歷史究竟是誰創(chuàng)造的？是英雄創(chuàng)造歷史，還是奴隸們創(chuàng)造歷史？這是歷史家和哲學(xué)史家長期爭論不休的一個根本問題，也是毛主席的無產(chǎn)階級革命路線同反革命修正主義路線進(jìn)行激烈斗爭的一個重大原則問題。

　　馬克思主義的歷史唯物論，第一次正確地回答了這個問題：認(rèn)定歷史是奴隸們創(chuàng)造的，同時也肯定杰出人物在歷史發(fā)展中的作用；從而第一次正確地解決了人民群眾和個人在歷史上的作用問題。

　　一切歷史唯心論者則恰恰相反，他們根本否認(rèn)人民群眾是推動歷史前進(jìn)的決定力量，片面夸大個人在歷史上的作用，從而得出英雄創(chuàng)造歷史的反動結(jié)論。所以，是英雄創(chuàng)造歷史，還是奴隸們創(chuàng)造歷史，對這個問題的截然相反的回答，構(gòu)成兩種根本對立的歷史觀。

　　(一)歷史是奴隸們創(chuàng)造的

　　馬克思主義唯物史觀，從社會存在決定社會意識這一根本觀點(diǎn)出發(fā)，第一次揭示了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。認(rèn)為社會發(fā)展的歷史，首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是物質(zhì)資料生產(chǎn)者的歷史，從而科學(xué)地論證了奴隸們創(chuàng)造歷史的偉大真理，把剝削階級顛倒的歷史，重新顛倒過來，恢復(fù)了歷史的本來面目。

　　人民群眾是一個歷史范疇

　　人民群眾是一個歷史范疇，在階級社會中，它所包含的內(nèi)容是隨著社會歷史條件的變化而變化的。毛主席指出：“人民這個概念在不同的國家和各個國家的不同的歷史時期，有著不同的內(nèi)容。”

　　例如，在我國抗日戰(zhàn)爭時期，一切抗日的階級、階層和社會集團(tuán)都屬于人民的范圍；日本帝國主義、漢奸、親日派都是人民的敵人。

　　在解放戰(zhàn)爭時期，一切反對美帝國主義和它的走狗即官僚資產(chǎn)階級、地主階級以及代表這些階級的國民黨反動派的階級、階層和社會集團(tuán)，都屬于人民的范圍；反之，則是人民的敵人。

　　在現(xiàn)階段，在我國社會主義革命和社會主義建設(shè)時期，一切贊成、擁護(hù)和參加社會主義革命和建設(shè)事業(yè)的階級、階層和社會集團(tuán)，都屬于人民的范圍；一切反抗社會主義革命和敵視社會主義建設(shè)的社會勢力和社會集團(tuán)，都是人民的敵人。

　　可見，人民這個范疇所包括的內(nèi)容，在不同的歷史時期，是由各階級、階層和社會集團(tuán)所處的政治、經(jīng)濟(jì)地位來確定的。但是，在具體分析人民群眾這一概念時，盡管要注意不同歷史時期它所包含的階級內(nèi)容的變化；但一刻也不要忘記，

　　毛主席說：“社會的財(cái)富是工人、農(nóng)民和勞動知識分子自己創(chuàng)造的。”

　　又說：“馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，是決定其他一切活動的東西。”

　　因此，當(dāng)我們說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，對社會發(fā)展起決定作用的時候，主要就是指勞動人民群眾而言。

　　人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者

　　人民群眾是歷史的創(chuàng)造者表現(xiàn)在那幾方面呢？

　　首先表現(xiàn)在人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。

　　社會的物質(zhì)財(cái)富，首先就是指的人們從事一切社會活動所必需的吃、穿、住、行(交通運(yùn)輸)等物質(zhì)生活資料。這些生活資料，沒有一樣不是廣大勞動人民通過辛勤的勞動創(chuàng)造出來的。離開了勞動人民的物質(zhì)資料的生產(chǎn)，整個社會就難以生存，當(dāng)然更談不上發(fā)展了。偉大導(dǎo)師馬克思說：“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡”。

　　不僅如此，在馬克思主義者看來，生產(chǎn)發(fā)展的歷史取決于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動。生產(chǎn)力則是這一矛盾中的主要方面，是生產(chǎn)方式中最活躍、最革命的因素。生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，引起生產(chǎn)關(guān)系的改變，推動著社會制度由低級向高級地不斷前進(jìn)。

　　而生產(chǎn)力的發(fā)展，首先是從生產(chǎn)工具開始的；生產(chǎn)工具的使用和創(chuàng)造，則都是由勞動人民來實(shí)現(xiàn)的。所以，勞動群眾是生產(chǎn)力諸因素中的首要因素。正象馬克思指出的：“在一切生產(chǎn)工具中，最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級本身。”

　　從原始社會的石器到現(xiàn)代社會最先進(jìn)的機(jī)器，都是勞動人民創(chuàng)造的。沒有勞動群眾的生產(chǎn)活動，就沒有生產(chǎn)工具的革新，就沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，也就不會有社會生產(chǎn)方式的更替。

　　從這個意義上也說明，勞動者的生產(chǎn)活動是社會一切活動的基礎(chǔ)。直接從事生產(chǎn)的勞動群眾，是社會發(fā)展過程中的決定力量。社會發(fā)展的歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)者的歷史。這是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于勞動人民創(chuàng)造世界歷史的一個最基本的觀點(diǎn)。

　　人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者

　　人民群眾不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，而且是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。那種認(rèn)為精神財(cái)富只是由思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家創(chuàng)造出來的看法是錯誤的。這種看法只反映了事物的現(xiàn)象，沒有抓住事物的本質(zhì)。從本質(zhì)上說，人類的精神財(cái)富也是人民群眾創(chuàng)造出來的。

　　首先，人民群眾創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，是一切精神財(cái)富創(chuàng)造活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。正如上面所說，勞動人民的生產(chǎn)活動，為人類提供了吃、穿、住、行等物質(zhì)生活條件。正是在這個前提下，人們才有可能從事政治的、科學(xué)的和文化藝術(shù)的活動。

　　毛主席說：“中國歷來只是地主有文化，農(nóng)民沒有文化。可是地主的文化是由農(nóng)民造成的，因?yàn)樵斐傻刂魑幕臇|西，不是別的，正是從農(nóng)民身上掠取的血汗。”所以說，人民群眾創(chuàng)造出來的物質(zhì)財(cái)富，乃是一切精神財(cái)富創(chuàng)造活動的物質(zhì)前提。

　　其次，人民群眾的三大革命實(shí)踐活動，是創(chuàng)造一切精神財(cái)富的源泉。歷史唯物論認(rèn)為，無論是自然科學(xué)、社會科學(xué)，或是作為這兩門科學(xué)的概括的哲學(xué)歸根到底，都是勞動人民群眾創(chuàng)造的。

　　杰出的思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家，雖然對人類科學(xué)文化的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)；但這僅僅是由于他們對人民群眾的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)作了正確的概括和總結(jié)，而絕不是由于他們本身有什么特殊的“天才”。

　　他們只有直接根據(jù)社會實(shí)踐的需要，并對人民群眾在三大革命實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行正確的概括和總結(jié)，對勞動人民創(chuàng)造出來的素材加以整理和提高，并吸收前人已經(jīng)達(dá)到的文化科學(xué)成果，才能對人類的科學(xué)文化事業(yè)有所貢獻(xiàn)。所以說，人民群眾的三大革命實(shí)踐，才是一切思想家、科學(xué)家或藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)造活動的唯一源泉。

　　例如，自然科學(xué)中的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明，都是在勞動群眾從生產(chǎn)實(shí)踐中提出了要求，社會生產(chǎn)又提供了研究的物質(zhì)條件的情況下進(jìn)行科學(xué)研究的結(jié)果。恩格斯曾指出：如果認(rèn)為“技術(shù)在很大程度上依賴于科學(xué)狀況，那末科學(xué)狀況卻在更大的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要。社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”

　　科學(xué)發(fā)展的歷史證明，許多自然科學(xué)成就，都和勞動人民的生產(chǎn)實(shí)踐密切聯(lián)系著，都是人民群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，絕不是個別科學(xué)家“天才”頭腦的憑空“創(chuàng)造”。

　　我國明代醫(yī)學(xué)家李時珍編寫的《本草綱目》，是歷史上第一部集中草藥之大成的科學(xué)巨著。出版后，不僅流行全國，而且還被陸續(xù)譯成拉丁文和英、法、德、日、俄、朝鮮等文字流行于世界上許多國家，在醫(yī)藥科學(xué)史上占有重要地位。這部著名的藥典，就是李時珍多方搜集民間積累和流傳的單方、驗(yàn)方，并親自跋山涉水，向“農(nóng)夫”、“漁翁”、“獵戶”、“轎夫”、“樵夫”等勞動人民學(xué)習(xí)和請教，又經(jīng)過自己長期的實(shí)地考察，反復(fù)實(shí)踐，吸收了前人的成就，才整理完成的。

　　文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展也是如此。歷史唯心論者，把藝術(shù)歸結(jié)為某些“藝術(shù)大師”的個人“靈感”的創(chuàng)造而與人民群眾無關(guān)，這顯然是荒謬的。毛主席《在延安文藝座談會上的講話》中明確指出：“人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉，因?yàn)橹荒苡羞@樣的源泉，此外不能有第二個源泉。”

　　這個科學(xué)結(jié)論，充分肯定了人民群眾在創(chuàng)造精神財(cái)富中的決定作用。沒有人民群眾的實(shí)踐，就不可能有藝術(shù)家的創(chuàng)造。藝術(shù)家的作用，不過是善于把人民群眾中樸素的藝術(shù)形式提煉成比較完整的藝術(shù)形式而已。

　　例如，我國一些優(yōu)秀的古典文學(xué)作品，不僅都反映了當(dāng)時人民群眾的意愿和思想感情，并且不少是在人民群眾中流傳的民歌、民謠、傳奇、民間口頭文學(xué)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過作者加工整理而成的。

　　人們熟悉的《水滸》，就是首先在人民群眾中廣泛流傳著有關(guān)北宋末年農(nóng)民起義的英雄事跡，并形成了一段段傳奇式的口頭文學(xué)；施耐庵便在此基礎(chǔ)上經(jīng)過加工整理而形成了這部偉大作品。

　　威武雄壯、絢麗多姿的革命樣板戲，正是毛主席和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民開展的民主革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)的集中的、典型的反映。

　　源于生活，高于生活。如果沒有毛主席制定的黨在整個社會主義歷史階段的基本路線指引，沒有毛主席的革命外交路線的勝利，沒有工人階級的高尚品質(zhì)作典范，沒有碼頭工人戰(zhàn)天斗地的英雄業(yè)績，沒有文藝工作者深入海港碼頭，通過“觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式”，就不可能創(chuàng)作出反映我國社會主義建設(shè)時期的兩個階級、兩條路線斗爭的革命現(xiàn)代京劇——《海港》。

　　總之，思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家的創(chuàng)造、發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，對于社會歷史的發(fā)展、文化科學(xué)的積累和傳播起了重大的作用。但他們之所以能起重大作用，完全是深入廣大人民群眾的三大革命實(shí)踐的結(jié)果。

　　因此，毛主席一貫諄諄教導(dǎo)知識分子必須和工農(nóng)群眾相結(jié)合，指出：“知識分子如果不和工農(nóng)民眾相結(jié)合，則將一事無成。”

　　再次，人民群眾還直接創(chuàng)造了人類的精神財(cái)富。歷史上許多科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，都是勞動人民直接創(chuàng)造出來的，許多優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品都是人民群眾的集體創(chuàng)作。

　　毛主席說：“在中華民族的開化史上，有素稱發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大的思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家和藝術(shù)家，有豐富的文化典籍。在很早的時候，中國就有了指南針的發(fā)明。還在一千八百年前，已經(jīng)發(fā)明了造紙法。在一千三百年前，已經(jīng)發(fā)明了刻版印刷。在八百年前，更發(fā)明了活字印刷。火藥的應(yīng)用，也在歐洲人之前。”

　　我國古代“四大發(fā)明”，都體現(xiàn)了勞動人民的聰明才智。其中的活字印刷，就是我國宋代一個被人瞧不起的普通刻字工人畢昇創(chuàng)造的。

　　近代歐美各國，大量的科學(xué)發(fā)明，也是由勞動人民通過自身的生產(chǎn)實(shí)踐和總結(jié)別人的生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造出來的。

　　進(jìn)步的珍妮紡紗機(jī)，就是英國的一個普通工人，在十八世紀(jì)六十年代發(fā)明的。恩格斯對這個發(fā)明作了很高的評價。恩格斯說：“使英國工人的狀況發(fā)生根本變化的第一個發(fā)明是珍妮紡紗機(jī)。”

　　蒸汽機(jī)的發(fā)明者瓦特，是英國的普通機(jī)器工人。

　　近代機(jī)車的創(chuàng)始人史蒂文森，十四歲就到煤礦做工，直到十七歲時還是文盲。但他白天做工，夜晚學(xué)習(xí)文化，在實(shí)踐中刻苦鉆研，終于掌握了蒸汽機(jī)的構(gòu)造和原理，于一八二五年造出了世界上第一臺近代機(jī)車。

　　無產(chǎn)階級的革命文豪高爾基也是勞動人民出身，他對無產(chǎn)階級的文學(xué)藝術(shù)事業(yè)作出了卓越的貢獻(xiàn)。

　　在今天，我國的廣大勞動群眾真正成了國家的主人。人民群眾的發(fā)明、創(chuàng)造猶如雨后春筍，遍及祖國各地，充分顯示了用馬列主義、毛澤東思想武裝起來的人民群眾有無限的創(chuàng)造力。

　　例如，達(dá)到先進(jìn)技術(shù)水平的“群鉆”，不是什么“科學(xué)天才”的發(fā)明，而是青年鉆工倪志福和其他工人一起創(chuàng)造的。

　　制造新型電光源的，也不是什么“科學(xué)明星”，而是普通的玻璃工人蔡祖泉。

　　原來只有初中文化程度的工人王林鶴，和同志們一起經(jīng)過幾百次(371次)的試驗(yàn)，終于制成了精密度較高的一萬伏高壓電橋。

　　工業(yè)戰(zhàn)線上這樣的例子舉不勝舉，充分說明勞動人民群眾也是精神財(cái)富的直接創(chuàng)造者。

　　再從文學(xué)藝術(shù)來看，有許多偉大的藝術(shù)作品，也是勞動人民直接創(chuàng)造的。

　　全世界無產(chǎn)者團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的光輝樂章——《國際歌》的歌詞作者歐仁·鮑狄埃，就是法國的一個包裝箱、繪制印花圖樣的工人。作曲者比爾·狄蓋特也是法國一個家具制作工人。

　　響徹世界的雄偉歌曲《東方紅》，是陜西省一個長工的后代李有源創(chuàng)作的。李有源出生于貧農(nóng)家庭。當(dāng)中國工農(nóng)紅軍經(jīng)過二萬五千里長征到達(dá)陜北，把廣大貧下中農(nóng)從水深火熱中解放出來時，李有源從親身經(jīng)歷中深切體會到：“只有跟著毛主席、共產(chǎn)黨鬧革命，勞動人民才能翻身得解放。”

　　一九四二年冬天的一個早晨，李有源挑著擔(dān)子走上山坡，只見一輪紅日從東方冉冉升起，朝陽的光輝映紅了革命根據(jù)地，呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的興旺景象。紅太陽，這是多么生動而有意義的啟示啊！英明偉大的中國共產(chǎn)黨和毛主席，正象這東方的太陽，光芒萬丈，普照大地，為中國革命指引著前進(jìn)的方向。

　　革命使勞動人民激發(fā)了無限的想象力，李有源懷著深厚的無產(chǎn)階級感情，隨即揮筆作詞。不久他又用群眾喜聞樂見的陜北民歌的曲調(diào)，以“東方紅，太陽升”為首句，編寫出了無產(chǎn)階級的革命頌歌《東方紅》。

　　《東方紅》的樂曲和歌詞，完美地抒發(fā)了全國人民對偉大領(lǐng)袖毛主席的衷心崇敬和無限熱愛，表達(dá)了無產(chǎn)階級和一切革命人民的心聲，是我們時代的最強(qiáng)音。

　　這一事實(shí)又一次有力地證明：勞動人民不僅為創(chuàng)造一切精神財(cái)富提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和源泉，同時也是精神財(cái)富的直接創(chuàng)造者。那種認(rèn)為創(chuàng)造精神財(cái)富與勞動人民不相干的論調(diào)，是極端錯誤的。

　　人民群眾是社會變革的決定力量

　　人民群眾不僅是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，尤其是促進(jìn)社會變革，推動歷史發(fā)展的決定力量。在社會革命的過程中，人民群眾的偉大作用表現(xiàn)得尤為明顯和突出。

　　馬克思主義者認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，這是社會發(fā)展的客觀規(guī)律。在階級社會里，從一種生產(chǎn)方式改變成為另一種生產(chǎn)方式，從一種社會制度變革為另一種社會制度絕不是自發(fā)地進(jìn)行的。因?yàn)槿魏未砼f生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)治階級都不會自動地退出歷史舞臺，因此，只有通過階級斗爭，通過社會革命才能實(shí)現(xiàn)。人民群眾則是階級斗爭和社會革命的主體。

　　正象毛主席指出的那樣：“革命是什么人去干呢？革命的主體是什么呢？就是中國的老百姓。革命的動力，有無產(chǎn)階級，有農(nóng)民階級，還有其他階級中一切愿意反帝反封建的人，他們都是反帝反封建的革命力量。但是這許多人中間，什么人是根本的力量，是革命的骨干呢？就是占全國人口百分之九十的工人農(nóng)民。”

　　歷史事實(shí)證明，當(dāng)奴隸制度已經(jīng)過時，封建制度已經(jīng)萌芽的時候，是奴隸的英勇斗爭結(jié)束了腐朽的奴隸制度。沒有這種斗爭，奴隸制度就不會滅亡，封建制度也就不會建立。

　　同樣，“在中國封建社會里，只有這種農(nóng)民的階級斗爭、農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭，才是歷史發(fā)展的真正動力。因?yàn)槊恳淮屋^大的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭的結(jié)果，都打擊了當(dāng)時的封建統(tǒng)治，因而也就多少推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。”

　　從秦朝的陳勝吳廣領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，直至清朝的太平天國農(nóng)民革命戰(zhàn)爭，都推動了中國社會歷史向前發(fā)展。所以，歷史告訴我們，當(dāng)封建制度已經(jīng)過時，是工農(nóng)群眾的英勇斗爭，結(jié)束了封建制度。當(dāng)今世界上最終摧毀現(xiàn)代資本主義，建立共產(chǎn)主義制度的，也只能是偉大的無產(chǎn)階級及其領(lǐng)導(dǎo)下的廣大勞動人民群眾。

　　在無產(chǎn)階級已經(jīng)取得政權(quán)的社會主義國家里，人民群眾仍然是社會變革的決定力量，而且更加顯示出其無比威力。毛主席在《關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問題》的報(bào)告中曾經(jīng)指出：“河北省有一個很小的合作社只有六戶，三戶老中農(nóng)堅(jiān)決不想再干下去，結(jié)果讓他們走了；三戶貧農(nóng)則表示無論如何要繼續(xù)干下去，結(jié)果讓他們留下，社的組織也保存了。其實(shí)，這三戶貧農(nóng)所表示的方向，就是全國五億農(nóng)民的方向。一切個體經(jīng)營的農(nóng)民，終歸是要走這三戶貧農(nóng)所堅(jiān)決地選擇了的道路的。”

　　毛主席在這里所說的，就是河北省平安縣南王莊貧農(nóng)王玉坤、王小其和王小龐組織的農(nóng)業(yè)合作社。當(dāng)時，他們在黨的過渡時期總路線的鼓舞下，帶頭入了社，堅(jiān)決走社會主義的光明大道。并且頂住了所謂“反冒進(jìn)”，大砍合作社的反革命妖風(fēng)；經(jīng)過艱苦創(chuàng)業(yè)，終于鞏固和發(fā)展了集體經(jīng)濟(jì)，獲得了糧食增產(chǎn)，用雄辯的事實(shí)證明了“組織起來”的優(yōu)越性。

　　王玉坤等三戶貧農(nóng)堅(jiān)決走社會主義集體化道路的動人事跡，得到偉大領(lǐng)袖毛主席的高度贊揚(yáng)。今天，王玉坤、王小其、王小龐三戶貧農(nóng)和全國廣大貧下中農(nóng)一起，繼續(xù)沿著毛主席指引的方向，在人民公社的康莊大道上勝利前進(jìn)。

　　這說明，占農(nóng)村人口百分之七十以上的貧下中農(nóng)戰(zhàn)斗在三大革命運(yùn)動的最前列，他們是農(nóng)村社會主義革命事業(yè)的主力軍，代表了土地革命以后中國農(nóng)村歷史前進(jìn)的方向，反映了我國農(nóng)村堅(jiān)決向社會主義道路邁進(jìn)的歷史潮流。他們是歷史的真正創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。

　　我國工人階級更是如此。他們是無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的主力軍，是推動我國社會主義飛速前進(jìn)的決定性力量。特別是無產(chǎn)階級文化大革命以來，廣大工人群眾在毛主席革命路線指引下，更加顯示出領(lǐng)導(dǎo)階級的偉大作用。他們響應(yīng)毛主席的號召，高舉“對反動派造反有理”的革命大旗，大造修正主義路線的反，積極投入粉碎復(fù)辟資本主義陰謀的激烈斗爭。

　　一九六七年，在以毛主席為首的無產(chǎn)階級司令部的支持和領(lǐng)導(dǎo)下，上海工人階級聯(lián)合全市革命群眾和革命干部，掀起了偉大的“一月革命風(fēng)暴”，從而粉碎了反革命經(jīng)濟(jì)主義妖風(fēng)，奪回了被走資派篡奪的那部分權(quán)力，有力地推動了全國無產(chǎn)階級文化大革命的發(fā)展。

　　根據(jù)毛主席的偉大戰(zhàn)略部署，首都工人階級奮起響應(yīng)毛主席關(guān)于“工人階級必須領(lǐng)導(dǎo)一切”的偉大號召，首先派出自己的代表，配合人民解放軍，組成毛澤東思想宣傳隊(duì)，進(jìn)入了上層建筑各個領(lǐng)域，認(rèn)真地落實(shí)黨的各項(xiàng)政策，有步驟地深入進(jìn)行斗、批、改，大大促進(jìn)了那些地方按照工人階級的面貌進(jìn)行改造。

　　全國工人，堅(jiān)決執(zhí)行“抓革命，促生產(chǎn)，促工作，促戰(zhàn)備”的偉大方針，為搞好工業(yè)戰(zhàn)線的斗、批、改，發(fā)展工業(yè)交通、科學(xué)技術(shù)和各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)，作出了巨大的貢獻(xiàn)。事實(shí)證明，在無產(chǎn)階級專政的條件下，偉大的工人階級是進(jìn)行社會主義革命和社會主義建設(shè)的主力軍，是推動歷史車輪不斷前進(jìn)的決定力量。

　　當(dāng)前，人民群眾同樣是國際政治舞臺上的主人。國家要獨(dú)立，民族要解放，人民要革命，已經(jīng)成為也界上不可抗拒的歷史潮流。毛主席指出：“人民是決定的因素，依靠人民的團(tuán)結(jié)和斗爭，必能戰(zhàn)勝帝國主義和他們的走狗”。唯物史觀堅(jiān)信人民群眾的力量，堅(jiān)信整個世界一定是屬于人民的。

　　歷史上也存在著這樣的情況：有的剝削階級或集團(tuán)，在一定歷史時期，或一定階段，也能參加變革社會的斗爭，有時甚至成了革命的領(lǐng)導(dǎo)者，對當(dāng)時社會歷史發(fā)展起到一定的進(jìn)步作用。但他們絕不是推動社會變革的主力。這是由于剝削階級的階級局限性決定的。

　　例如，當(dāng)資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)群眾從封建地主階級手里奪得了統(tǒng)治權(quán)之后，便極端害怕和仇視勞動群眾了，從而走向反面，成了阻礙社會發(fā)展的反動勢力。與此相反，勞動群眾則始終是革命的主力，始終是推動社會歷史前進(jìn)的決定力量。

　　只有社會主義、共產(chǎn)主義時代，人民群眾創(chuàng)造歷史的作用，才能得到充分的發(fā)揮

　　在不同的歷史時期，不同的社會制度下，人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是不同的。

　　資本主義社會以前，以奴隸階級和農(nóng)民階級為主體的勞動群眾，由于受到歷史條件和階級地位的局限，他們創(chuàng)造歷史的作用，不能得到充分的發(fā)揮。他們雖然是推動社會發(fā)展的動力，能夠動搖以致摧毀當(dāng)時妨礙生產(chǎn)力發(fā)展的社會制度，但斗爭的結(jié)果，總是落到剝削階級手里。

　　奴隸暴動的結(jié)果是封建主代替奴隸主成為統(tǒng)治階級；農(nóng)民起義最后摧毀了封建地主階級的統(tǒng)治，但取得統(tǒng)治的卻是資產(chǎn)階級。只有到了資本主義社會，人類歷史上第一次出現(xiàn)了新型的勞動階級——無產(chǎn)階級，人民群眾創(chuàng)造歷史的作用才得到了新的發(fā)揮。

　　這是因?yàn)闊o產(chǎn)階級是新的生產(chǎn)方式的代表，是最強(qiáng)大的一個革命階級。它在自己的政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思列寧主義作指導(dǎo)，自覺地掌握社會發(fā)展的客觀規(guī)律，不但能夠摧毀舊的社會制度，而且能夠領(lǐng)導(dǎo)廣大勞動群眾，經(jīng)過斗爭，建立起一個沒有壓迫、沒有剝削的嶄新的社會制度——社會主義和共產(chǎn)主義社會。

　　在社會主義社會里，勞動群眾掌握了國家政權(quán)和生產(chǎn)資料，成了國家的主人，因而能夠更加自覺地摧毀舊世界，創(chuàng)造新世界；只有在這時，人民群眾的積極性、創(chuàng)造性才第一次在人類歷史上得到了最全面、最充分的發(fā)揮。

　　我國人民在偉大領(lǐng)袖毛主席和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，取得了民主革命的徹底勝利和社會主義革命的偉大勝利，為我國廣大人民群眾充分發(fā)揮革命的創(chuàng)造性和積極性開辟了廣闊的天地。

　　毛主席曾經(jīng)說過：“中國人民將會看見，中國的命運(yùn)一經(jīng)操在人民自己的手里，中國就將如太陽升起在東方那樣，以自己的輝煌的光焰普照大地，迅速地蕩滌反動政府留下來的污泥濁水，治好戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，建設(shè)起一個嶄新的強(qiáng)盛的名副其實(shí)的人民共和國。”

　　事實(shí)正是這樣，解放二十多年來，我國面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以舊社會從來沒有過的高速度突飛猛進(jìn)地發(fā)展；國防力量空前壯大和鞏固；科學(xué)技術(shù)、文教衛(wèi)生事業(yè)欣欣向榮，發(fā)明創(chuàng)造層出不窮；市場繁榮，物價穩(wěn)定，人民的物質(zhì)生活和文化生活得到了可靠保證和不斷提高；人民群眾的精神面貌煥然一新；國際地位不斷提高，國際影響逐日俱增。

　　毛主席曾高度熱情地贊揚(yáng)了中國人民的革命精神。他說：“從來也沒有看見人民群眾象現(xiàn)在這樣精神振奮，斗志昂揚(yáng)，意氣風(fēng)發(fā)。”總之，在黨和毛主席的英明領(lǐng)導(dǎo)下，有了毛主席革命路線的勝利指引，人民群眾當(dāng)家作主，自覺地組織起來，緊密地團(tuán)結(jié)在一起，其發(fā)揮創(chuàng)造歷史的偉大作用，就將越來越突出，越來越充分。

　　（二）英雄創(chuàng)造歷史的唯心史觀，是為反動的剝削階級利益服務(wù)的

　　英雄創(chuàng)造歷史的唯心史觀的兩種表現(xiàn)形式

　　歷史唯心論，從社會意識決定社會存在這種反科學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，否認(rèn)人民群眾在歷史上的決定作用，宣揚(yáng)英雄創(chuàng)造歷史的反動謬論。這種唯心史觀，主要有兩種表現(xiàn)形式，即唯意志論和宿命論。

　　唯意志論認(rèn)為，社會歷史是英雄豪杰、帝王將相等“偉大人物”活動的結(jié)果，“偉大人物”的智慧、意志和心理活動是社會發(fā)展的決定力量；人民群眾則是消極被動的因素，是愚昧無知，任人擺布的“盲目追隨者”，是少數(shù)“英雄”人物在歷史活動中的工具。這種觀點(diǎn)是極端反動的。

　　十九世紀(jì)英國有一個叫托馬斯·卡萊爾的反動思想家，他胡說什么：“照我看來，世界歷史，即人類在這個世界上所完成的歷史，實(shí)質(zhì)上是那些在地球上辛勤勞作的偉大人物的歷史。……這些偉人的歷史，真正構(gòu)成了全部世界歷史的靈魂”。

　　十九世紀(jì)末德國唯心主義哲學(xué)家尼采，也瘋狂鼓吹“一個人可以使千萬年的歷史生色”，而把人民群眾，污蔑成為“殘缺不全的、雞毛蒜皮的人”，“不過是供實(shí)驗(yàn)的材料、一大堆多余的廢品，一片瓦礫場”。

　　俄國的民粹派，污蔑群眾是“群氓”、“惰性的物質(zhì)”；是一連串的“零”，只有在這些“零”的前面，設(shè)立一個“一”或者其他數(shù)字，這些“零”才可能變成革命實(shí)數(shù)……等等。

　　中國資產(chǎn)階級改良主義的代表人物梁啟超，也竭力宣揚(yáng)這種唯意志論的思想。他認(rèn)為，大人物“心理之動進(jìn)稍易其軌，而全部歷史可以改觀”。還提出什么“中國全部歷史如失一孔子，失一秦始皇，失一漢武帝……其局面當(dāng)何如？”

　　帝國主義的走狗胡適，從其奴才本性出發(fā)，無恥地污蔑中國人民“是一個絕對下等的民族”，是一個“一分象人九分象鬼的民族”。同時還鼓吹：“日本一個小島國，那么貧脊的土地，那么少的人民，只因?yàn)橐撂俨┪摹⒋缶帽＠ā⑽鬣l(xiāng)隆盛等幾十個人的努力……居然在半個世紀(jì)之內(nèi)一躍而為世界五大強(qiáng)國之一。”

　　歷史唯心論否認(rèn)人民群眾在歷史中的決定作用的另一種表現(xiàn)形式，就是宿命論。在宿命論者看來，“神”、“上帝”，或者“宇宙精神”等神秘力量，是社會發(fā)展的決定因素；少數(shù)英雄人物則是“上帝”意志的體現(xiàn)者或執(zhí)行者；廣大人民群眾只能聽天由命，等待“神仙”、“救世主”的降臨。

　　中國封建社會的代表人物宣揚(yáng)封建統(tǒng)治者皇帝是所謂“真龍?zhí)熳?rdquo;，“五百年必有王者興”，“天將降大任于斯人焉”，“不識不知，順帝之則”等等。這些都是宿命論的反動觀點(diǎn)。

　　總之，唯意志論和宿命論的表現(xiàn)形式雖然不同，但兩者的實(shí)質(zhì)都是否認(rèn)人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定性作用，宣揚(yáng)英雄創(chuàng)造歷史的唯心史觀，都是為反動的剝削階級利益服務(wù)的。

　　英雄創(chuàng)造歷史的唯心史觀是為剝削階級利益服務(wù)的

　　哲學(xué)是為一定階級的利益服務(wù)的，兩種歷史觀的斗爭和兩個階級的尖銳斗爭緊密相聯(lián)。在剝削階級統(tǒng)治的社會里，廣大勞動群眾處于被統(tǒng)治地位，受著反動統(tǒng)治階級的壓迫和剝削，無權(quán)參與國家政治生活和文化生活。

　　從表面上看來，只有少數(shù)的所謂“英雄人物”、“帝王將相”在歷史舞臺上活動著，并且風(fēng)云一時，這種現(xiàn)象被剝削階級加以夸大，并從“理論”上給以論證，歷史發(fā)展的真實(shí)面貌便被掩蓋起來。反動的剝削階級及其代言人，為了論證剝削制度的合理性和永恒性，麻痹人民群眾的革命斗志，讓人民群眾永遠(yuǎn)屈從于剝削階級的壓迫之下，必然極力鼓吹英雄創(chuàng)造歷史的唯心史觀。

　　正象馬克思、恩格斯在批判托馬斯·卡萊爾時指出的那樣：這種唯心史觀實(shí)質(zhì)上就是說：“人們必須向天生的貴人和賢人屈膝”，并且“最后得出一個答案：應(yīng)該由貴人、賢人和智者來統(tǒng)治。”由此可見，英雄創(chuàng)造歷史的唯心史觀，是一切剝削階級對勞動人民實(shí)行壓迫和剝削的精神枷鎖，完全是為反動的剝削階級維護(hù)和鞏固其反動統(tǒng)治服務(wù)的。

　　混入無產(chǎn)階級革命隊(duì)伍的各種機(jī)會主義者，都是英雄史觀的狂熱鼓吹者，他們都是適應(yīng)地主資產(chǎn)階級的需要，極端仇視人民群眾，把自己打扮成“超人”的“天才”、“英雄”和“救世主”，麻痹工人階級和廣大勞動人民群眾的革命斗志，破壞無產(chǎn)階級消滅剝削制度，解放全人類的偉大革命事業(yè)。

　　與此相反，奴隸們創(chuàng)造歷史的唯物史觀，必然引出“對反動派造反有理”，人民群眾“自己解放自己”的革命邏輯。正象《國際歌》中唱到的：“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己。”

　　無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師深刻地揭示了無產(chǎn)階級的歷史使命，用奴隸們創(chuàng)造歷史的革命道理，教育群眾，動員群眾，組織群眾，充分發(fā)揮人民群眾的革命積極性和首創(chuàng)作用。

　　所以奴隸們創(chuàng)造歷史的唯物史觀，就是無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾反對壓迫，砸碎枷鎖，推翻舊世界，創(chuàng)立新社會，進(jìn)行社會主義革命和社會主義建設(shè)的強(qiáng)大思想武器。

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