毛主席教導我們:“矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。”這就是說，矛盾是無處不在、無時不有的。

　　我們先來說明矛盾普遍性第一方面的意義，即矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中。唯物辯證法認為無論在自然界、人類社會或人們的思想中，矛盾都是普遍存在的，事物都是一分為二的。在自然界中，機械現(xiàn)象中的作用和反作用，電現(xiàn)象中的陽電和陰電，化學現(xiàn)象中的化合和分解，物體的空間形態(tài)和數(shù)量關(guān)系中的曲線和直線、正數(shù)和負數(shù)、微分和積分等等，都是矛盾。這些矛盾正是各種自然現(xiàn)象發(fā)展變化的內(nèi)在原因。

　　人類社會也充滿著矛盾，基本的矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾，在階級社會里又集中地表現(xiàn)為階級矛盾。階級矛盾和階級斗爭貫串在階級社會的全部歷史中，并推動著階級社會的發(fā)展。

　　歷史經(jīng)驗證明，社會主義社會仍然存在著矛盾，存在著階級和階級斗爭。在無產(chǎn)階級專政下的共產(chǎn)黨內(nèi)和國際共產(chǎn)主義運動中存在著馬列毛主義同修正主義的矛盾，這是社會的階級矛盾的反映。在更進一步的共產(chǎn)主義社會中還會有先進和落后，正確和錯誤，新和舊的矛盾。正如毛主席所指出的:“除了沙漠，凡有人群的地方都有左、中、右，一萬年以后還會是這樣。”

　　在人們的思想中也充滿著矛盾。毛主席說:“人的概念的每一差異，都應把它看作是客觀矛盾的反映。客觀矛盾反映入主觀的思想，組成了概念的矛盾運動，推動了思想的發(fā)展，不斷地解決了人們的思想問題。”

　　思想領(lǐng)域中的矛盾是客觀矛盾的反映。人們認識客觀事物，從不知到知，從認識不大全面到比較全面都是矛盾運動的結(jié)果。一個人的思想進步也是不斷地用先進思想、正確思想克服落后思想、錯誤思想的結(jié)果，是用無產(chǎn)階級思想戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級思想的結(jié)果。

　　由此可見，任何事物的內(nèi)部都包含著矛盾，不包含矛盾的事物是沒有的。用這種觀點來觀察問題，分析問題就是“兩點論”。所謂“兩點論”就是用矛盾觀點，即一分為二的觀點去看待一切，分析一切。對于“兩點論”不能作簡單的理解，不能僅僅理解為只是好與壞，成績與缺點，正確與錯誤的“一分為二”，而應廣泛地理解為任何事物都具有矛盾，都具有兩重性，都是可以分析的。對同志，對好事，是這樣；對敵人，對壞事，也是這樣，只是內(nèi)容不同，形式不同罷了。

　　毛主席在分析帝國主義和反動派時指出:“同世界上一切事物無不具有兩重性(即對立統(tǒng)一規(guī)律)一樣，帝國主義和一切反動派也有兩重性，它們是真老虎又是紙老虎。”

　　只有用這種觀點看問題，才能把辯證法堅持到底。

　　其次，我們來分析矛盾普遍性第二方面的意義，即每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。

　　不僅任何事物都有矛盾，而且每一事物從它的產(chǎn)生、發(fā)展直到滅亡的整個過程中都存在著矛盾，都是一分為二的。不能說，開始沒有矛盾，后來才有矛盾，也不能說，開始有矛盾，后來就沒有矛盾了。

　　是否承認每一事物的自始至終都有矛盾，這是馬克思主義和修正主義斗爭的一個重要原則問題。

　　當年蘇聯(lián)的德波林學派就是否認事物的自始至終都存在著矛盾的。德波林學派認為，事物發(fā)展的過程是由“單純的同一”，經(jīng)過差別和對立才達到矛盾的。按照他們的意思就是說，事物發(fā)展一開始并沒有矛盾，矛盾是在事物發(fā)展到一定時候才出現(xiàn)的。按照這種觀點，事物最初階段發(fā)展的原因就不是由于內(nèi)部的原因，而是由于外部的原因了。這樣，德波林就回到形而上學的外因論去了。德波林的這種觀點是為當時布哈林的右傾機會主義路線服務的。布哈林在蘇聯(lián)準備全面實行農(nóng)業(yè)集體化期間，竭力掩飾富農(nóng)和貧農(nóng)、中農(nóng)之間的階級矛盾，反對同富農(nóng)作堅決的斗爭，并且荒謬地認為，工人階級可以同富農(nóng)建立聯(lián)盟，富農(nóng)可以“和平長入社會主義”。德波林認為富農(nóng)同貧農(nóng)、中農(nóng)之間只有差異，并無矛盾，這樣就為布哈林的右傾機會主義路線提供了所謂的“理論根據(jù)”。

　　毛主席徹底地批判了這種修正主義謬論！指出:“德波林學派這類見解是反馬克思主義的。他們不知道世界上的每一差異中就已經(jīng)包含著矛盾，差異就是矛盾。”毛主席這一光輝思想是對唯物辯證法的重大發(fā)展。差異就是矛盾，是指統(tǒng)一體內(nèi)部的差異，這種差異就是矛盾。因為事物內(nèi)部的差異就是由于性質(zhì)有別，傾向相反，力量不均而顯現(xiàn)出來的對立面之間的差別。統(tǒng)一中有對立，這就是矛盾。事實上，在事物發(fā)展過程中，根本不存在什么“單純的同一”階段，事物一開始產(chǎn)生就包含著矛盾。例如:勞資之間從兩個階級產(chǎn)生的時候起，就是互相矛盾的，僅僅是還沒有激化而已。

　　當年蘇聯(lián)的修正主義頭子赫魯曉夫上臺以后，蘇修叛徒集團在哲學界的代理人繼承了德波林的衣缽，大肆鼓吹矛盾融合論，認為社會主義條件下，辯證法的對立面、矛盾，轉(zhuǎn)化為差別，差別融合為“統(tǒng)一”，為蘇修叛徒集團推行“三和兩全”的反革命修正主義路線制造“理論根據(jù)”。唯物辯證法認為，矛盾在任何情況下都是不能“和解”，不能“融合”的，只能通過斗爭，一方戰(zhàn)勝一方，一方克服一方來解決。當然各個具體事物的具體矛盾是不同的，有的是對抗性的矛盾，表現(xiàn)為劇烈的對抗和沖突。有的是非對抗性的矛盾，不表現(xiàn)為劇烈的對抗和沖突。但這只是矛盾的差別性的問題，而不是矛盾的有無問題。在事物發(fā)展的過中任何時候都存在著矛盾，不包含矛盾的階段是沒有的。

　　總之，對于矛盾的普遍性不僅要看到矛盾無所不在，還要看到矛盾無時不有。舊的矛盾解決了，新的矛盾又會產(chǎn)生。“矛盾即是運動，即是事物，即是過程，也即是思想。否認事物的矛盾就是否認了一切。”

　　堅持矛盾的普遍性有著重大的現(xiàn)實意義。能不能堅持矛盾的普遍性是關(guān)系到能不能堅持無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命重大問題。毛主席堅持了矛盾的普遍性，堅持了“沒有矛盾就沒有世界”這個徹底的唯物辯證法的思想，并運用它來觀察社會主義社會，在國際共產(chǎn)主義運動的理論和實踐中第一次明確指出:“社會主義社會是一個相當長的歷史階段。在社會主義這個歷史階段中，還存在著階級、階級矛盾和階級斗爭，存在著社會主義同資本主義兩條道路的斗爭，存在著資本主義復辟的危險性。要認識這種斗爭的長期性和復雜性。要提高警惕。要進行社會主義教育。要正確理解和處理階級矛盾和階級斗爭的問題，正確區(qū)別和處理敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾。不然的話，我們這樣的社會主義國家，就會走向反面，就會變質(zhì)，就會出現(xiàn)復辟。我們從現(xiàn)在起，必須年年講，月月講，天天講，使我們對這個問題，有比較清醒的認識，有一條馬克思列寧主義的路線。”

　　毛主席關(guān)于無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的偉大理論和當時我們黨在整個社會主義歷史階段的基本路線，像光芒萬丈的燈塔，照耀著我國當時社會主義革命和社會主義建設的航向，為我國當年史無前例的無產(chǎn)階級文化大革命奠定了理論基礎。矛盾普遍性的原理告訴我們，矛盾是客觀的，普遍存在的。當時我們黨內(nèi)的矛盾和斗爭也是如此。毛主席說:“黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。”黨內(nèi)的矛盾和斗爭（注意階級分析，看清“狗咬狗”的性質(zhì)，比如蘇聯(lián)赫魯曉夫上臺后，變無產(chǎn)階級專政為資產(chǎn)階級專政，蘇聯(lián)黨就發(fā)生了質(zhì)變，蘇修統(tǒng)治集團內(nèi)部爭權(quán)奪利的斗爭就屬于“狗咬狗”的性質(zhì)。）是客觀存在的，是社會上的階級斗爭的反映，不是這一個人或那一個人主觀制造出來的。階級矛盾的客觀性決定了它是不能調(diào)和的，只能通過斗爭來解決。

　　同志們，學會了矛盾普遍性的原理，我們就要自覺地堅持用矛盾的觀點去看待一切，分析一切，對人，對事、對己都要一分為二。既要嚴格解剖別人，更要嚴于解剖自己，要有自知之明，要正確認識自己，堅持對成績和缺點，正確和錯誤的兩分法，去掉盲目性，提高自覺性，只有這樣才能擺正主觀和客觀、個人和黨、個人和群眾的關(guān)系，才能謙虛謹慎，刻苦學習，團結(jié)同志，自覺地批判修正主義路線，堅決執(zhí)行和捍衛(wèi)毛主席的革命路線，做一個無產(chǎn)階級的先鋒戰(zhàn)士。

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