關(guān)于《從西方經(jīng)濟學(xué)角度來分析過去“大寨模式” 的不可持續(xù)性！》（今日頭條：首發(fā)2024-05-25 10:07·小石觀世界）一文的荒謬性，前面我們從兩個方面進行了批判。現(xiàn)在我們來看一看此文的第三個荒謬之處：完全不懂社會主義勞動者的主體性，用西方經(jīng)濟學(xué)的雇傭勞動者的思維套用于作為主體勞動者的行為特征。

　　文章的第二部分是這樣說的：

　　“西方經(jīng)濟學(xué)第二個特點要求生產(chǎn)要素的自然流通，這里的要素包括勞動力，生產(chǎn)資料，土地等，尤其是勞動力的自由流通，不僅村內(nèi)村外流通，省內(nèi)省外，國內(nèi)國外流通，這樣市場蛋糕才能做大。過去大寨模式典型的一個特點，農(nóng)民要離開村必須要申請，請示，批準(zhǔn)后才可以，全國其他村大部分也是這種情況，自從小崗村單干后，不想種地的農(nóng)民可以自由進入城市做工或者創(chuàng)業(yè)，把自己的土地流轉(zhuǎn)給一些大戶種植，這樣既保證了糧食安全，又促進了城市工業(yè)的發(fā)展，同時農(nóng)民，種糧大戶，城市工人收入都有提高，這就是生產(chǎn)要素自由流通的結(jié)果，所以過去的大寨模式?jīng)]有做起來正是因為違背了這一規(guī)律。”

　　作者的看法其荒唐之處在于，完全不懂的在生產(chǎn)資料公有制條件下的主體勞動者與雇傭勞動者完全不同的性質(zhì)與行為方式。

　　在現(xiàn)代社會環(huán)境中，什么人最自由呢？

　　就是沒有生產(chǎn)資料的勞動力所有者。為什么勞動力所有者能夠自由？因為他除了自己的勞動力之外，一無所有。

　　如果你是一個農(nóng)民，有那一畝三分地，你也不能脫離土地，而要把一畝三分地種好；如果你有自己的一家店，你就得守著自己的店，或早或晚，都要有人在店里，有顧客來就得招待；如果你是一個企業(yè)老板，那你就更不自由了，上班固然要做許多事務(wù)，下班后甚至晚上你也需要去參加各種應(yīng)酬和交際活動。而勞動力所有者，除了按照約定為資方或企業(yè)提供勞動力的使用時間之外，他都是自由的。另外，他在某個企業(yè)工作不滿意時，也可以重新選擇一個企業(yè)進行工作，這也是一種自由，即雇傭勞動者的自由。因為一無所有，才有自由，而作為主體存在的，無論是資產(chǎn)者還是勞動者，都是不自由的。

　　在人民公社的大集體中，由于生產(chǎn)資料公有制的實行，每個農(nóng)業(yè)勞動者不僅僅是勞動者，同時他也是生產(chǎn)資料公共所有者。作為土地和生產(chǎn)資料的公共所有者。作為公共的生產(chǎn)資料所有者，他需要和其它勞動者一起，聯(lián)合起來，利用集體所有的土地和生產(chǎn)資料，通過自己勞動來滿足公共的和個體的需要。因此，他必須按照生產(chǎn)隊的相關(guān)規(guī)定和紀(jì)律，合乎農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的客觀需要，從而使生產(chǎn)隊的生產(chǎn)能夠按照自己的個體消費需要和公共需要的方向發(fā)展。服從社會生產(chǎn)客觀需要，是社會生產(chǎn)能夠合乎自己利益要求的必要前提，這對于任何生產(chǎn)方式都是一樣的，不獨是人民公社的生產(chǎn)隊如此，即使你在私營企業(yè)打工，你了得服從企業(yè)的管理和安排。

　　馬克思恩格斯在《宣言》中指出：“在資產(chǎn)階級社會里，活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段。在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段。”（1）這里的共產(chǎn)主義社會，我們可以理解為社會主義社會或勞動階級社會。在資產(chǎn)階級社會里，勞動者只是雇傭勞動者，它只是滿足資產(chǎn)者資產(chǎn)增殖的工具人，因此，這時的勞動者只是被當(dāng)作一種資源而被利用，勞動力的流動和其它生產(chǎn)資料的流動，正是資產(chǎn)者滿足其資產(chǎn)增殖的需要。相反，在社會主義社會或勞動階級的社會里，生產(chǎn)資料和勞動者的關(guān)系恰好相反，生產(chǎn)資料成為了勞動者滿足其生活消費的手段，這時的勞動者已經(jīng)是生產(chǎn)主體，這時的各種資源的流動是應(yīng)該按照勞動者和利益要求來流動，而不是相反。

　　改革開放之后，四十多年過去了。我們看到的一種景象是，沒有分戶單干的周家莊，以及先分后合的南街村、大寨村等集體經(jīng)濟，由于保持了農(nóng)民的組織狀態(tài)而很好地發(fā)展了本地的農(nóng)業(yè)和工副業(yè)，都實現(xiàn)了共同富裕；而通過分田到戶、個體種植的地方，卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的“三農(nóng)問題”，作為分戶單干的典型小崗村，也在學(xué)習(xí)南街村等單位的經(jīng)驗后，又重新走上了合作化的道路，從而真正向富裕的目標(biāo)進軍。

　　事實說明，那些解散了集體組織的地方，農(nóng)民由于局限于個體家庭的各種限制，難以形成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模效應(yīng)，因而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力幾十年都難以有大幅度的提高，農(nóng)民收入不能隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展而不斷提高，導(dǎo)致農(nóng)民僅僅靠種田難以維持生計，只得外出打工，從而導(dǎo)致了許多地方的耕地荒蕪和空心村的出現(xiàn)。農(nóng)民的確是可以自由流動了，而且似乎打工收入比起農(nóng)村也增加了不少，但他們的生存和發(fā)展能力卻大幅降低了。特別是當(dāng)他們每天上著十二小時的班，而拿著那些辛苦的工錢在應(yīng)付生活費用和面對高昂的房價時，他們感覺到自己力不從心。他們完全處于一種兩難境地：貸款買房則要成為幾十年的房奴，但也難以融入城市；不打工，靠種地連正常的生活消費都難以維持，想不外出打工也不可能。這時他們感覺自己是像候鳥一樣，在空中飄浮著，上不著天，下不著地，那有“自由”的快樂？

　　中國有著二千多年的農(nóng)耕社會歷史，日出而作、日落而息、自由自在、安居樂業(yè)的田園生活似乎是非常美好的。相應(yīng)的一家一戶的耕作方式的習(xí)慣性的思維，是非常頑強的。因此，當(dāng)人民公社形成的新興生產(chǎn)方式的紀(jì)律性要求與這種傳統(tǒng)的小農(nóng)觀念形成沖突時，許多人想望著能夠恢復(fù)原來的那種自由自在的個體生產(chǎn)方式。但到二十世紀(jì)后期的時間節(jié)點，這種愿望注定只是幻想而已。

　　當(dāng)人民公社的集體經(jīng)并解散后，由這種集體經(jīng)濟形成了服務(wù)于農(nóng)民的公共產(chǎn)品，特別是教育、醫(yī)療等服務(wù)體系很快瓦解，市場化的進程使各種消費品和生產(chǎn)費用價格高漲，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者很快被市場淘汰。當(dāng)農(nóng)村種田人靠農(nóng)業(yè)收入也不能維持自己和家庭的各種開銷時，外出打工便成為了必然選擇。于是，農(nóng)民真正地成了自由人，即作為雇傭勞動者的自由人。但這已經(jīng)不是農(nóng)民自己希望的自由人，而是老板和跨國資本希望的自由人，因為有了這些自由人，才有他們需要的人口紅利！

　　附注：

　　1，馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》第39頁，中共中央馬恩列斯編譯局譯，人民出版社1949年9月出版。

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