一個民族的文化傳統(tǒng)對于財富觀有深遠(yuǎn)影響，但最終具有決定作用的是生產(chǎn)方式。財富觀的秘密存在于生產(chǎn)方式之中：小國寡民與安貧樂道只能源自農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式；經(jīng)濟(jì)人假設(shè)與新教倫理是資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物；社會主義生產(chǎn)方式則有自己的新財富觀。歷史唯物主義是打開財富觀演變之鎖的鑰匙。

　　一、小國寡民與安貧樂道

　　小國寡民與安貧樂道，曾經(jīng)是中國古代財富觀的重要觀念。《道德經(jīng)》中的最高理想就是：“小國寡民。什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，老死不相往來。”（第八十章）如果離開了對商品交換和交往關(guān)系極不發(fā)達(dá)、自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式的透析，當(dāng)然不能理解這種安土重遷、老死不相往來的社會理想。這種東方式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的理想國，與處于城市國家、手工業(yè)和分工比較發(fā)展、奴隸制繁榮時期的柏拉圖的理想國大異其趣。

　　同樣是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上，儒家學(xué)說又有其特點(diǎn)，這是因為在生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上，上層建筑中的政治制度對觀念具有重要作用。老莊可以說是在野派，而儒家創(chuàng)始人孔子有治國平天下的政治抱負(fù)。儒家的理想不是小國寡民，而是實(shí)行王道仁政。孔子不反對富國富民，對國家而言：庶之、富之、教之。（參見《論語·子路》）“庶”，是增加人口：人是農(nóng)業(yè)勞動力，人丁旺是農(nóng)業(yè)發(fā)展的首要條件；“富”，是讓百姓生活富裕；“教”，是富而后教，加強(qiáng)教育，富而好禮。孔子對個人也不是一味反對富，他說過，“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”（《論語·述而》）

　　儒家把富民政策寄托于仁政，寄托于當(dāng)權(quán)者的良心自覺，而分配方式是平均主義：“不患寡而患不均。”（《論語·季氏》）孟子曰：“五畝之宅，樹之以桑，五十可以衣帛矣；雞豚狗彘，無失其時，七十者可以是食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣。”（《孟子·梁惠王上》）所謂仁政理想，求的是實(shí)現(xiàn)小富、均富；在生產(chǎn)力不太發(fā)展、財富不很豐富的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時代，這是社會穩(wěn)定和實(shí)行仁政的最高理想。

　　小農(nóng)生產(chǎn)方式規(guī)模狹小，沒有普遍交往，生產(chǎn)力較低，財富表現(xiàn)為自給自足、滿足人的日常生活即可的使用價值。它是一種自然形態(tài)的財富，既不能轉(zhuǎn)化為作為財富等價物儲藏的金銀貨幣，更不能轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本，不能無限地、長久地大量儲藏。這種狀態(tài)必然影響個人財富觀。儒家重德不重富，重義輕利，憂道不憂貧。孔子贊揚(yáng)“一簞食、一瓢飲，居陋巷，不改其樂”（《論語·雍也》）的顏回，提倡“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）的處世態(tài)度；莊子處世淡薄，只求免于饑寒，無需積累，他說“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹”（《莊子·逍遙游》）。小農(nóng)生產(chǎn)方式倡導(dǎo)知足常樂、安貧樂道，這種具有平均主義特色的財富觀可以說是勢所使然。

　　當(dāng)然，封建社會的生產(chǎn)和生產(chǎn)力同樣是發(fā)展的。封建生產(chǎn)方式經(jīng)歷過早期之后日趨發(fā)展和成熟。面對大一統(tǒng)的中國，小國寡民或五十衣帛、七十食肉的財富觀逐漸失去其存在的經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)。但是儒道財富觀尤其是儒家財富觀，作為主要傳統(tǒng)仍在起重要作用。對國家來說，道家“治大國如烹小鮮”、“順其自然”等無為而治的理念，成為歷代創(chuàng)業(yè)君主實(shí)行輕徭薄賦、休養(yǎng)生息等治國理財?shù)闹笇?dǎo)原則；儒家的仁政愛民的內(nèi)容不同于早期的五十衣帛、七十食肉的觀念，但王道仁政、以民為本的思想仍然在起作用。王道仁政在封建社會當(dāng)然只是一種理念，而非歷史事實(shí)，但它對皇權(quán)專制體制和重賦苛政有一定的約束作用；特別是在個人道德和品格的培育上，無論是莊子視相位如腐鼠、蔑視權(quán)貴的品格，還是儒家的“學(xué)而優(yōu)則仕”，都不主張個人對財富的非分追求；尤其是儒家主張以義取利而不能見利忘義的觀念，是一種正確對待財富的寶貴觀念，“孔顏樂處”至今仍是啟發(fā)個人品格修養(yǎng)的思想文化傳統(tǒng)。

　　二、“經(jīng)濟(jì)人”假說與財富異化

　　貧窮是社會的苦難，追求財富對社會來說是一種進(jìn)步的動力。社會財富的增加意味著社會的進(jìn)步、生產(chǎn)力的發(fā)展、人的主體能力的提升；如果人人安貧樂道，不追求財富，社會總體財富如何增加、社會如何進(jìn)步？反之，如果個人不能分享增加的社會財富，使自己的生活富裕，他們對財富渴求的熱情就會被窒息，就不會有增加財富的動力。鑒此，小農(nóng)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上對待財富的態(tài)度，在資本主義生產(chǎn)方式下當(dāng)然行不通，它不符合正在興起的市民社會的需要。

　　亞當(dāng)·斯密作為工業(yè)革命時期新興資產(chǎn)階級的理論家很重視財富生產(chǎn)，他撰寫的《國富論》是經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳世經(jīng)典之作。該書旨在闡明新興資產(chǎn)者如何滿足個人對財富的追求，同時增加國家社會財富的總量。斯密在講到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的時明確說道：“第一，給人民提供充足的收入和生活資料，或者更恰當(dāng)?shù)卣f，使人民能夠為自己提供這樣一個收入或生活資料。第二，為國家和聯(lián)邦提供一個足以支付所有公共開支的收入。其目的是要使人民和君主兩者都富裕。”（斯密，第397頁）“經(jīng)濟(jì)人”假說和“看不見的手”假說都是為此而提出的理論：前者著眼的是作為財富追求主體的人的本性，后者著眼的是從每個人追求財富的合力形成的“看不見的手”的作用，二者都是資本主義社會中個人財富和社會財富增加所必需的。

　　馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》中的新教倫理與“經(jīng)濟(jì)人”假說本質(zhì)上是一致的。不同的是后者屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而前者屬于倫理學(xué)。資本主義發(fā)展既需要“經(jīng)濟(jì)人”的逐利本性，又需要新教倫理所張揚(yáng)的道德品格。節(jié)儉、勤奮、守財、積累是資本主義財富積累最寶貴的道德杠桿，韋伯以上帝的名義使其神圣化，把增加財富視為對上帝的義務(wù)。資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展當(dāng)然不是宗教道德的功勞，資本主義必然從自身的生產(chǎn)方式中產(chǎn)生出這種倫理觀念和“經(jīng)濟(jì)人”假說。

　　毫無疑問，追求金錢利益并非資本主義特有的。

　　從私有財產(chǎn)制度產(chǎn)生，貨幣成為普遍等價物之后，追求金錢和財富就可以在各式各樣的職業(yè)和人物中發(fā)現(xiàn)，仿佛被鑄造為人的本性。但不同的是，在資本主義社會中對利潤的追逐和財富的積累，不是個別人的品質(zhì)而是資本的天職和本性。所謂新教倫理的精神是資本主義精神。人們追求財富的欲望同樣存在于前資本主義社會，但資本主義精神卻是資本主義社會的精神，是資本本性的理念化。正因為這樣，新教倫理是翻譯為道德的資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)；反過來也可以說，資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是翻譯為經(jīng)濟(jì)學(xué)的新教倫理。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就是把兩者的道德觀視為一體的。他說：資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是“關(guān)于財富的科學(xué)”，又是“關(guān)于驚人的勤勞的科學(xué)、同時也是關(guān)于禁欲主義的科學(xué)，而它的真正理想是......禁欲的但進(jìn)行生產(chǎn)的奴隸”。還說：“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，盡管它具有世俗的和縱欲的外表，卻是真正道德的科學(xué)......。它的基本教條是：自我克制，對生活和人的一切需要克制。你越少吃，少喝，少買書，少上劇院、舞會和餐館，越少想，少愛，少談理論，少唱，少畫，少擊劍等等，你就越能積攢，你的既不會被蟲蛀也不會被賊盜的寶藏，即你的資本，也就會越大。”（《馬克思恩格斯全集》第42卷，第135頁）馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是早于韋伯《新教倫理與資本主義》60多年的著作；它反對“國民經(jīng)濟(jì)的道德產(chǎn)生資本主義”的神話，而是把這種道德視為資本主義經(jīng)濟(jì)要求的必然反映。新教倫理的本質(zhì)同樣如此。資本主義財富觀與資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能頭足倒置。這是歷史唯物主義關(guān)于社會存在決定社會意識的顛撲不破的真理。

　　財富是勞動創(chuàng)造的，但是勞動不能單獨(dú)構(gòu)成財富的源泉，勞動始終處于一定所有制形式下，只有通過所有制才能把勞動和勞動對象結(jié)合在一起。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式下，個人勞動與土地及其產(chǎn)品是緊密相聯(lián)的。而在資本主義制度下財富中存在著異化，這是資本主義私有財產(chǎn)制度下異化勞動的必然表現(xiàn)。

　　異化勞動在創(chuàng)造財富中并未合理地發(fā)展勞動者的主體力量，而是使它片面化和畸形化。財富的異化不僅體現(xiàn)為創(chuàng)造財富的勞動主體的異化，還表現(xiàn)為分配的異化。資本主義的財富增加的一個突出現(xiàn)象，就是社會財富的增長與創(chuàng)造財富的勞動者的貧困成正比。從社會來說，生產(chǎn)力發(fā)展了、經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，社會的總體財富增加了，可同時卻是越來越多的人陷入了貧困。勞動創(chuàng)造了財富，但勞動者并沒有因勞動而致富，反而是不勞動者致富，少數(shù)人占有社會大量財富。

　　自資本主義社會誕生以后，就開始了生產(chǎn)力越發(fā)展、社會總體財富越增加，而相對貧困和絕對貧困人口也越增加的進(jìn)程。勞動者個人財富的占有與社會財富的增加處于分離狀態(tài)。馬克思對資本主義條件下創(chuàng)造財富的勞動的異化作過生動的描述：“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動不僅生產(chǎn)商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的”。（同上，第90頁）

　　在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式中，農(nóng)民可以有自己一小塊耕地，依靠自己的勞動聊以卒歲；“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”，是對風(fēng)調(diào)雨順、衣食暫可無慮的農(nóng)家生活的彩色描繪。資本主義工業(yè)社會不同，因為勞動與勞動對象的分離而注定失去勞動對象的勞動者會因失業(yè)而落入悲慘境地。以往小農(nóng)家庭無論如何貧窮，都會有幾畝薄地和簡陋的茅屋棲身，而在資本主義社會，被排除在勞動之外的“勞動者”不是住在貧民窟就是淪為乞丐和無處棲身的街頭流浪者。

　　住宅問題是工業(yè)化進(jìn)程中的一個嚴(yán)重社會問題。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，曾生動描寫過社會財富增加而創(chuàng)造財富的勞動者卻因無房住而退回洞穴的荒謬情況：“人又退回到洞穴中，不過這洞穴現(xiàn)在已被文明的熏人毒氣污染。他不能踏踏實(shí)實(shí)地住在這洞穴中，仿佛它是一個每天都可能從他身邊脫離的異己力量，如果他交不起房租，他就每天都可能被趕出洞穴。工人必須為這停尸房支付租金。明亮的居室，曾被埃斯庫羅斯筆下的普羅米修斯稱為使野蠻人變成人的偉大天賜之一，現(xiàn)在對工人說來已不再存在了。光、空氣等等，甚至動物的最簡單的愛清潔習(xí)性，都不再成為人的需要了。骯臟，人的這種腐化墮落，文明的陰溝......，成了工人的生活要素。”（《馬克思恩格斯全集》第42卷，第133-134頁）這是私有制下高度工業(yè)化、城市化的潰爛之物。

　　當(dāng)然，當(dāng)代資本主義與一個半世紀(jì)以前的資本主義情況不同。馬克思在19世紀(jì)40年代就說過；“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第275頁）資本主義具有一定的自我調(diào)節(jié)能力，它在發(fā)展中也在不斷地對資本主義制度中的各種關(guān)系進(jìn)行調(diào)整。現(xiàn)在失業(yè)者和無家可歸者的處境比資本主義早期得到了改善，但財富中分配的異化并沒有消失；相反，由于具有國際壟斷性質(zhì)的跨國公司在世界其它國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中的強(qiáng)勢地位，資產(chǎn)階級對財富的掠奪式的聚斂已經(jīng)越過國界走向全球，財富分配中的異化由國內(nèi)有產(chǎn)者和無產(chǎn)者的貧富對立，轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缧缘母粐c窮國的對立。

　　盡管發(fā)達(dá)資本主義國家在世界財富中的高額收入有助于緩解國內(nèi)分配中的異化，但國內(nèi)貧困問題并沒有因此而得到根本解決。日本是當(dāng)今亞洲最發(fā)達(dá)最富裕的國家，可是據(jù)美國《紐約時報》2010年4月21日報道，經(jīng)過多年的經(jīng)濟(jì)停滯和貧富差距日益增大后，日本這個曾經(jīng)標(biāo)榜平等富裕的國家終于開始面對現(xiàn)實(shí)：貧困人口正不斷增加。日本厚生勞動省2009年10月份公布的數(shù)據(jù)顯示，約1/6的日本人生活在貧困中。當(dāng)然，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不一，各國的貧困線劃分標(biāo)準(zhǔn)有較大差異。很多日本人曾相信，日本人都是中產(chǎn)階級，但是當(dāng)他們看到日本的貧困率高達(dá)15.7%，接近美國的17.1%時，他們都很震驚。研究人員估計，自從20世紀(jì)90年代日本房地產(chǎn)和股票市場崩潰后，其貧困率已經(jīng)翻倍，日本人的收入陷入停滯甚至下降。

　　某些發(fā)展中國家也是如此。在當(dāng)代，新興工業(yè)化國家的發(fā)展似乎在重復(fù)發(fā)達(dá)資本主義社會的發(fā)展過程，這在住房問題上表現(xiàn)得尤為明顯，住房難成為新興經(jīng)濟(jì)體的共同問題。在巴西，里約熱內(nèi)盧是貧民窟最多的城市，據(jù)市政府統(tǒng)計每五名市民就有一人居住在貧民窟。（見《參考消息》2010年4月22日）印度是發(fā)展中的大國，GDP增長很高，可全國有4億人生活在聯(lián)合國設(shè)定的每天1.25美元的貧困線以下。《參考消息》據(jù)路透社新德里4月18報道說，印度從2004年到2010年，6年中生活在貧困線以下的人多了一億人，貧困人口從23.5%增至37.2%。印度孟買超過一億人居住在臨時搭建的窩棚里。這就是馬克思揭露的異化現(xiàn)象在當(dāng)今財富分配中的一個側(cè)面。可見，盡管資本主義國家也采取了緩和矛盾的福利和保障政策，但仍然無法根本醫(yī)治異化勞動的痼疾。

　　資本主義財富中的異化現(xiàn)象，還表現(xiàn)為物質(zhì)財富與精神財富之間的矛盾尖銳化。物質(zhì)財富的增加之所以與道德和價值觀念危機(jī)相伴隨，跟財富形態(tài)的轉(zhuǎn)變有著不可分割的聯(lián)系。物質(zhì)財富是由使用價值構(gòu)成的，它是實(shí)物性存在。由于貨幣成為一般等價物，貨幣成為財富；特別是在資本主義市場經(jīng)濟(jì)中，貨幣成為人與人之間聯(lián)系的中介，成為任何需要和需要的滿足之間的牽線者。貨幣的流動就是財富的流動。誰擁有貨幣誰就擁有財富，擁有的貨幣越多財富就越多。貨幣作為一般等價物，能夠購買人世間任何東西。貨幣既是財富的轉(zhuǎn)化形態(tài)，又是一種異化形態(tài)。世界上一切事物都有量的規(guī)定性，只有貨幣沒有量的規(guī)定，貨幣的量就是無限量。拜金主義、利己主義最根本的共同點(diǎn)，就是對貨幣的不擇手段的無止境、無限量的追逐。按照馬克思的說法，“貨幣作為現(xiàn)存的和起作用的價值概念把一切事物都混淆和替換了”。（《馬克思恩格斯全集》第42卷，第155頁）在貨幣拜物教面前，事物如同映現(xiàn)在照相機(jī)中的人影，一切都是倒置的。當(dāng)代資本主義社會所謂人文危機(jī)、道德危機(jī)、價值觀念危機(jī)，充分體現(xiàn)了貨幣作為財富形態(tài)的迷人魔力。因此，一個貨幣異化的社會，必然是一個拜金主義的社會，也必然是一個價值觀念顛倒、道德尺度失衡的社會。

　　在研究資本主義社會的財富問題時，馬克思關(guān)于異化和異化勞動的思想，對于我們理解社會財富增加與貧困增加同步的現(xiàn)象有指導(dǎo)意義。資本主義社會中財富增加和分配不平等之間的矛盾、物質(zhì)財富與精神財富之間失衡的問題，是資本主義社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的表現(xiàn)。但馬克思主義并不因為資本主義存在著財富異化，就反對生產(chǎn)力的發(fā)展，阻止科技的進(jìn)步，反對資本和貨幣在社會進(jìn)步中的作用；道德不是評價社會進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。

　　資本主義社會的進(jìn)步的確血淚斑斑。它以農(nóng)民失去土地、失去家園，變?yōu)榇蟪鞘械呢毭窨叩木幼≌摺⒆優(yōu)榱骼苏邽榇鷥r。馬克思曾為此而抨擊資本主義的不合理性，但他是向前看的，并不會因為資本主義的異化而要求歷史倒轉(zhuǎn)，由工業(yè)生產(chǎn)方式變?yōu)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，由資本主義高樓林立的當(dāng)代城市退回所謂充滿田園風(fēng)光和詩情畫意的農(nóng)家茅舍。城市代表文明和開放，而農(nóng)村代表落后和封閉。農(nóng)村向往城市和城市生活，農(nóng)民想脫離農(nóng)村和土地而往城里跑。只有當(dāng)城市變?yōu)殇撹F水泥筑成的高樓林立的堡壘，壓抑得人透不過氣時，人們才羨慕農(nóng)村的自然風(fēng)光；而且越是落后、越?jīng)]有為現(xiàn)代文明“侵入”的所謂“原生態(tài)”地區(qū)，越成為人們向往的地區(qū)。這是當(dāng)代文明社會的弊病，是現(xiàn)代化造成的自我困境。當(dāng)代西方后現(xiàn)主義能夠滋生的原因正在于此。其實(shí)，城市、特別是超大型城市仍然是現(xiàn)代文明的輻射點(diǎn)，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化的中心。我們需要的是讓城市的生活更美好，而不是退回到幻想中的“農(nóng)村牧歌”。

　　現(xiàn)代化是人類社會的進(jìn)步，財富中的異化和異化現(xiàn)象是進(jìn)入更高的社會形態(tài)的煉獄，故企圖阻礙歷史潮流前進(jìn)是枉然的。馬克思就曾批判過封建社會主義和小資產(chǎn)階級社會主義，批評過西斯蒙第、卡萊爾等人的歷史觀。財富、貨幣、資本只要具有增加社會總體財富的活力，從中產(chǎn)生的種種不合理性比起平均主義來就對社會整體發(fā)展更為有利。正因為如此，《共產(chǎn)黨宣言》中痛斥土地貴族的懶惰和對待財富的貴族態(tài)度，而對資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展和資產(chǎn)階級為增加社會財富而擴(kuò)展資本的力量加以贊揚(yáng)。資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會財富的大量涌現(xiàn)，它的合理的組織生產(chǎn)的方式和管理方式、經(jīng)營才能，都表明資本主義社會是比以往任何社會更進(jìn)步的社會。財富中雖然存在種種異化現(xiàn)象，但社會財富總量的增加對社會總體有利、對社會發(fā)展有利：它在為人類縮短勞動時間，增加閑暇時間，為人的自由而全面發(fā)展準(zhǔn)備條件。

　　在資本主義社會，財富占有者的生活當(dāng)然是無產(chǎn)者無可比擬也無法想象的。但在財富異化狀態(tài)下，資本占有者也難免處于一種異化狀態(tài)。在資本主義市場經(jīng)濟(jì)的惡性競爭中，爾虞我詐、勾心斗角，破產(chǎn)淪落甚至自殺，仍是大資產(chǎn)者個人難免的噩夢。馬克思說過：“凡是在工人那里表現(xiàn)為外化、異化的活動的，在非工人那里都表現(xiàn)為外化、異化的狀態(tài)。”（同上，第103頁）金錢無主人。財富的流轉(zhuǎn)是異化狀態(tài)下財富占有者不可避免的命運(yùn)。“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，這是封建社會權(quán)貴家族衰敗時的情景，而在資本主義社會中時刻都在上演這種破產(chǎn)的“悲劇”。在資本主義市場中上演的沒有硝煙的商業(yè)戰(zhàn)爭和貨幣戰(zhàn)爭，絲毫也不遜于封建社會的王朝戰(zhàn)爭。

　　受道德淪落與價值觀念危機(jī)困擾的當(dāng)代西方資本主義，把目光轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化。它們多次召開有關(guān)東方哲學(xué)的講座、討論會和出版專門刊物，一些大學(xué)開設(shè)東方哲學(xué)的課程，力圖在物質(zhì)財富和科技飛躍的基礎(chǔ)上，尋求精神的安頓空間。文化交流是文化進(jìn)步的動力，中國哲學(xué)中包含許多哲學(xué)智慧，值得當(dāng)代西方人認(rèn)真研究和介紹。可以肯定，中國哲學(xué)特別是儒家的道德觀念，對于西方過分追求物欲、沉迷金錢的社會狀態(tài)中的某些人，可能會有心靈療傷的作用，但我以為對整體社會的作用有限。東方之藥難治西方之病，東方文化不可能成為西方社會制度弊病的最后“解毒藥”。

　　西方財富的異化現(xiàn)象根源于資本主義制度的本質(zhì)。它不是單純的文化觀念問題，而是社會發(fā)展規(guī)律問題，不能只要資本主義制度而不要這種制度的異化后果。資本主義社會形態(tài)不像一個蘋果，可以切去壞的一半、留下好的一半后，仍然是資本主義。沒有任何一種外來文化能使西方社會擺脫困境，解決問題的鑰匙和手段只能存在于西方社會自身之中。

　　三、解放生產(chǎn)力和共同富裕

　　財富不是資本，但財富可以轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本。當(dāng)財富支配他人勞動時，它就轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本形態(tài)。資本的占有是有產(chǎn)者與無產(chǎn)者的分界線；財富多少是富裕與貧困的分界線。財富與資本的區(qū)分不能混淆。認(rèn)為資本主義社會的所有公民都是有產(chǎn)者，因為工人有汽車、有住房、有電冰箱，總之已不是一無所有的無產(chǎn)者，這是混淆資本與財富的界線。在傳統(tǒng)意義上，無產(chǎn)者是工人階級的另一稱呼，因為他們不是憑借資本而是直接創(chuàng)造財富的勞動者。沒有無產(chǎn)者即沒有工人的資本主義社會，這當(dāng)然是奇談怪論；誰為資本的價值增值而勞動？難道是有產(chǎn)者為有產(chǎn)者自己生產(chǎn)，資本具有自我增值的魔法嗎？資本主義社會的本質(zhì)是資本與勞動的關(guān)系，這種關(guān)系不會因為貧困線的上下浮動而改變。

　　在社會主義社會，我們希望人人富裕，但并不希望也不可能人人都變?yōu)橘Y產(chǎn)者。社會主義社會應(yīng)該害怕的不是富裕，而是貧困。富裕只能鞏固社會主義，貧困才會導(dǎo)致社會主義的危險。但我們也必須辯證地思考：不發(fā)展有不發(fā)展的問題，而發(fā)展又會出現(xiàn)發(fā)展中的新問題，富裕也是如此。富則修是錯誤的，但“富而不教”則會出現(xiàn)新問題，所謂“富二代”現(xiàn)象敲響的就是這種警鐘。

　　在當(dāng)代中國，私有制是社會主義基本經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分。私人資本對當(dāng)代中國社會財富的創(chuàng)造發(fā)揮著重大推動作用。在社會主義社會，工人的主人翁地位不能因被雇傭而改變。以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成份同時發(fā)展是基本國策。社會主義國家應(yīng)該保障工人有尊嚴(yán)地勞動，保障勞動者的福利和體面的生活。這是社會主義勞動不同于異化勞動的根本之點(diǎn)。如果資本與權(quán)力相結(jié)合，尤其是私有資本變?yōu)樯鐣Y本構(gòu)成的主導(dǎo)，當(dāng)然潛藏著極大危險。無視這種危險不是馬克思主義者，但因此而害怕富裕也不是馬克思主義者。

　　歷史發(fā)展中常常有極為相似的現(xiàn)象。中國是后發(fā)展國家，中國的現(xiàn)代化包含極其復(fù)雜的多樣性的過程。它同時面對著前現(xiàn)代（落后的小農(nóng)生產(chǎn)方式）、現(xiàn)代（工業(yè)化和城市化）和后現(xiàn)代（現(xiàn)代化弊端的呈現(xiàn)和對生態(tài)文明的渴求）種種發(fā)展的矛盾的交結(jié)與糾纏。在由計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型、迅速推進(jìn)工業(yè)化和城市化的過程中，也會出現(xiàn)西方現(xiàn)代化過程中某些類似的現(xiàn)象。由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，產(chǎn)生大量結(jié)構(gòu)性下崗失業(yè)人員，以及農(nóng)村人口向城市迅速聚集，無房和蟻居、蝸居現(xiàn)象成為迅速發(fā)展中的新的社會問題，成為財富增長中的新的貧困。

　　改革開放30多年來，我國的經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量從3000億上升到現(xiàn)在的30萬億，社會財富總量大大增加。財富雖然是使用價值，但它的生產(chǎn)與分配都承載著人與人的關(guān)系。財富分配的核心是利益關(guān)系的調(diào)整。當(dāng)今中國，億萬、百億萬富翁不少，位列世界富豪排名榜上的人日漸增多。這是好事，是社會財富激增的表現(xiàn)。只要聚財有道，不是巧取豪奪，富人增多有利于增加人們對財富追求的社會活力，可以提升人們創(chuàng)業(yè)的主動性和能動性。當(dāng)然，對財富急劇集中的不正當(dāng)渠道及其產(chǎn)生的拉大基尼系數(shù)的效應(yīng)，我們必須認(rèn)真對待。

　　盡管歷史發(fā)展有相似現(xiàn)象，但不同社會中對類似現(xiàn)象的處理方式和后果并不相同。處于社會主義初級階段的中國仍然存在貧困人口，然而與其它發(fā)展中國家不同，中國社會財富的增加與貧困人口的變化成反比。改革開放以來，脫貧成為我們的一項重要政策。無可否認(rèn)，財富確實(shí)在向少數(shù)人集中，但脫貧人口還是越來越多。我們國家正在采取各種措施限制兩極分化和不利于構(gòu)建和諧社會主義的現(xiàn)象，不斷完善社會保障制度，提高社會低保水平，保障失業(yè)和下崗人員的生活，并著手解決房價虛高和低收入者的住房問題。

　　分配永遠(yuǎn)無法超越經(jīng)濟(jì)和文化的制約。在當(dāng)代中國，財富分配中的分化現(xiàn)象幾乎難以完全避免。經(jīng)濟(jì)問題是不可能單純依靠道德解決的，道德憤慨和抨擊可以促進(jìn)人們關(guān)注分配問題，但不可能解決分配不公問題。處于不同地位者和不同的利益相關(guān)者，對公平的理解可以南轅北轍。公平是社會的、歷史的、變化的概念，永恒的、普適的公平是不存在的。

　　社會主義當(dāng)然要求公平。公平是社會主義社會構(gòu)建和諧社會的重要道德支柱，也是社會主義制度內(nèi)在本質(zhì)的要求。但是社會主義社會的公平不是一個抽象的道德概念，而是由社會主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度保證的實(shí)際狀態(tài)。分配的公平是結(jié)果，它是由生產(chǎn)力發(fā)展水平和所有制性質(zhì)決定的。在社會主義中國，有尊嚴(yán)和體面的生活，不會也不可能單純依靠救濟(jì)、慈善事業(yè)或社會福利來保障。與一些人津津樂道的西方福利國家的學(xué)者不同，馬克思主義者清楚地意識到，在中國特色的社會主義建設(shè)中，在著手完善社會保障和社會福利制度的同時，應(yīng)該合理規(guī)劃各種經(jīng)濟(jì)成份的關(guān)系，并著力鞏固社會主義公有制的主體地位，增加社會主義國家的公共財富。中國的工人和農(nóng)民為社會主義建設(shè)作出了巨大貢獻(xiàn)，過去和現(xiàn)在都功不可沒。中國社會主義的經(jīng)濟(jì)成就和社會財富的激增，如果不能使全體社會成員、特別是弱勢群體的個人生活得到改善，就難以逐步落實(shí)“以人為本”和“共同富裕”的理念。只有堅持以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成份同時發(fā)展，并采取經(jīng)濟(jì)的、法律的、道德的手段和實(shí)際政策措施限制兩極分化，才能在社會財富和個人財富分配之間求得某種合理的、適度的均衡。我們要求的公平是社會主義公平，它不同于不同利益集團(tuán)對何者為公平的主觀認(rèn)定，而是以最大多數(shù)人民的利益和有利于社會發(fā)展為衡量尺度的現(xiàn)實(shí)的公平。

　　如果讓各種所有制、各種利益集團(tuán)在市場博弈中達(dá)到公平，認(rèn)為機(jī)會均等就是公平，那么勞動者只能是這種所謂機(jī)會均等中的弱者。市場中的機(jī)會均等適用于進(jìn)入市場的資本擁有者和投資者，資本與勞動之間則沒有真正的機(jī)會均等，這是由他們各自的地位決定的。當(dāng)然，社會階層具有一定的流動性。這是指其中的成員而不是指階層本身；階層本身不會有整體性流動，它只能隨著生產(chǎn)方式的改變而改變。只要雇傭關(guān)系中的資本與勞動的區(qū)分存在，資本就比勞動強(qiáng)勢：勞動離開資本就會失業(yè)，特別是離開土地進(jìn)入城市的勞動者，離開了資本就不能生存，這是資本主義市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)則。社會主義市場經(jīng)濟(jì)有自身特點(diǎn)，構(gòu)建和諧社會、調(diào)節(jié)勞資關(guān)系是我們的基本政策。我們應(yīng)該充分發(fā)揮資本的作用，但更應(yīng)該保護(hù)勞動者的權(quán)益和積極性。當(dāng)然，就資本與勞動的關(guān)系來說，資本比勞動強(qiáng)勢、聘用者比被聘用者強(qiáng)勢，在這一點(diǎn)上兩種經(jīng)濟(jì)具有相似之處。因此，市場經(jīng)濟(jì)下的所謂雙向選擇、自由擇業(yè)，永遠(yuǎn)不可能越出市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則的限制。

　　中國實(shí)行的是社會主義市場經(jīng)濟(jì)，以市場經(jīng)濟(jì)的積極作用發(fā)展社會主義，以社會主義引導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)。“社會主義”這四個字至關(guān)重要，可以說是中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的生命線。不能把消除兩極分化和過大的貧富差距、共同富裕寄托于對公平的道德訴求，而應(yīng)該按鄧小平的社會主義本質(zhì)論，走最終達(dá)到消滅剝削、消滅兩極分化的共同富裕之路。這才是真正通向社會主義公平之路。

　　物質(zhì)貧窮不是社會主義，但精神貧窮同樣不是社會主義。社會主義新財富觀不單關(guān)涉物質(zhì)財富，還關(guān)涉精神財富。精神產(chǎn)品同樣是滿足人類需要的財富。物質(zhì)財富和精神財富的消費(fèi)方式和結(jié)果并不相同。物質(zhì)財富的消費(fèi)受到生理限制。雖然隨著社會發(fā)展，生理需要已經(jīng)不是消費(fèi)的限制，享受和奢侈性消費(fèi)成為物質(zhì)財富消費(fèi)的主要內(nèi)容，但這種消費(fèi)終究有個限度。超過人的社會的、生理的、心理的合理的物質(zhì)需求，往往表現(xiàn)為不合理的消費(fèi)。精神財富的消費(fèi)則是無限的。物質(zhì)財富的不合理的、過度的消費(fèi)會有害于消費(fèi)者自身，而精神財富的消費(fèi)則使消費(fèi)者素質(zhì)越來越高，即越來越有教養(yǎng)、有文化。物質(zhì)消費(fèi)雖然可以拉動生產(chǎn)，但社會物質(zhì)的過度消費(fèi)會破壞生態(tài)環(huán)境、破壞資源，妨礙可持續(xù)發(fā)展；而精神財富則是一種增值性消費(fèi)：消費(fèi)越孕育出新的精神產(chǎn)品，智慧的碰撞越會產(chǎn)生新的智慧。一個國家的物質(zhì)財富的增加，應(yīng)該有利于勞動時間的縮短和閑暇時間的增加，有利于人的素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。物質(zhì)生產(chǎn)任何時候都是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，但并非投入物質(zhì)生產(chǎn)的社會勞動總量越多越好；事實(shí)正好相反，科技革命使物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的時間比例發(fā)生重大變化：精神生產(chǎn)在社會總生產(chǎn)中越來越占有重要地位。

　　先進(jìn)文化建設(shè)是中國特色社會主義建設(shè)的重要任務(wù)，它關(guān)系到社會主義的前途和命運(yùn)。在當(dāng)代中國，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和財富的增加，足療、按摩、美容、洗浴之類的享受性和奢侈性消費(fèi)擴(kuò)展到小縣小鎮(zhèn)；與之相比，文化建設(shè)與全民讀書的風(fēng)氣則發(fā)展緩慢。一個富強(qiáng)的社會主義國家必須有文化精神支柱。如果只有物質(zhì)財富增長，我們只能是一個在國際風(fēng)云際會中借機(jī)而起的“暴發(fā)戶”，而不可能是高度發(fā)達(dá)的社會主義文明國家。

　　財富是社會性財富。財富不可能是任何一個人創(chuàng)造的，它凝聚的是社會集體的力量。雖然在私有制社會中財富的占有方式是家族式的，但本質(zhì)上它是社會財富。雖然封建社會中也有人建立義倉、學(xué)田，但不超過宗族范圍，財富是在家族中貯藏和繼承。但千畝良田八百主，通過家族的興衰，不依財富主體的意愿而發(fā)生易手流轉(zhuǎn)。資本主義社會比封建社會進(jìn)步，有些財富的擁有者是主動轉(zhuǎn)讓，采取成立基金會的方式從事各種社會公益事業(yè)，不是在家族范圍內(nèi)濟(jì)貧，而是回歸全社會。這是社會文明的進(jìn)步。

　　社會主義新財富觀主張增加社會財富，也主張增加個人財富。但對個人來說，不應(yīng)當(dāng)以追求財富為人生目標(biāo)。“一切向錢看”、“只有向錢看，才能向前看”之類的口號是誤導(dǎo)，而不是社會主義新財富觀。在對待財富問題上，應(yīng)當(dāng)個人利益與集體利益相結(jié)合，個人財富的獲得不能損害國家和集體利益。從這點(diǎn)上說，中國儒家以義取利、反對見利忘義的觀念，與社會主義核心價值具在內(nèi)在的兼容性。

　　社會主義國家的新財富觀既重視個人財富，更重視社會財富；既重視物質(zhì)財富，更重視精神財富；認(rèn)為財富來自社會，也要回歸社會。所以，我們應(yīng)當(dāng)堅持社會存在決定社會意識的歷史唯物論，通過切實(shí)改革分配制度，以清除財富觀中的拜金主義、利己主義，讓財富真正成為人的勞動對象化和發(fā)展人的主體本質(zhì)力量的創(chuàng)造物，成為全體社會成員共同享用的物質(zhì)的和精神的盛宴。

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