號(hào)主按：法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家吉爾·利波維茨基(Gilles Lipovetsky) 是超現(xiàn)代理論的創(chuàng)始人。他認(rèn)為, 現(xiàn)代性遠(yuǎn)沒有像某些后現(xiàn)代理論家們宣稱的那樣已然終結(jié); 相反, 它自上世紀(jì)90年代以來已臻巔峰期。這個(gè)新的社會(huì)階段被利波維茨基稱為超現(xiàn)代社會(huì)。在他看來, 超現(xiàn)代不過是現(xiàn)代性在歷經(jīng)后現(xiàn)代這一短暫間歇期后進(jìn)入的又一更高級(jí)階段, 它本身是充滿矛盾的, 既在很多方面體現(xiàn)了人本主義的宗旨, 卻并非為所有人帶來幸福的濟(jì)世良藥。下文節(jié)選自利波維茨基的《超現(xiàn)代時(shí)代》(Hypermodern Times, 2007)第二章的前兩節(jié), 主要討論了超現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代特征、它與現(xiàn)代和后現(xiàn)代社會(huì)的區(qū)別和聯(lián)系, 以及超現(xiàn)代理論的研究目的等。

　　現(xiàn)代性•后現(xiàn)代性•超現(xiàn)代性

　　作者：吉爾·利波維茨基(Gilles Lipovetsky)

　　譯者：丁兆國(guó)

　　原載：吉爾·利波維茨基著作《超現(xiàn)代時(shí)代》(Hypermodern Time，2007)第二章前兩節(jié)

　　轉(zhuǎn)載：《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》，2011(9)

　　20世紀(jì)70年代末前后, 后現(xiàn)代性觀念在思想界現(xiàn)身, 其目的在于描述發(fā)達(dá)社會(huì)的一種新文化狀態(tài)。最初, 后現(xiàn)代性作為對(duì)國(guó)際風(fēng)格的反撥出現(xiàn)在建筑話語中; 隨后不久, 人們一方面以它表示理性絕對(duì)根基的動(dòng)搖和宏大歷史意識(shí)形態(tài)的破產(chǎn), 另一方面以它表示我們社會(huì)個(gè)體化和多元化的強(qiáng)大動(dòng)因。如果撇開種種對(duì)后現(xiàn)代的不同闡釋, 人們往往認(rèn)為, 我們當(dāng)前所面對(duì)的是一個(gè)更加多元的社會(huì), 一個(gè)相對(duì)自由和對(duì)未來無甚期望的社會(huì)。人們熱衷的歷史進(jìn)步愿景被更為狹隘的視域所取代, 那是一種由不穩(wěn)定性和短暫性支配的時(shí)間性。此前對(duì)未來的英雄建構(gòu)已經(jīng)潰敗, 而以活在當(dāng)下為中心的消費(fèi)主義規(guī)范隨后取得勝利。后現(xiàn)代時(shí)期與這些密不可分, 它顯示了一種空前的社會(huì)時(shí)間性的到來, 其標(biāo)志便是此時(shí)此地( here-and-now )的首要性。

　　柏林的“歐洲中心”是典型的國(guó)際風(fēng)格建筑，后現(xiàn)代性一定程度上是為了反撥這種風(fēng)格而出現(xiàn)的。

　　“后現(xiàn)代”這一新術(shù)語的價(jià)值在于：它從社會(huì)和文化上顯示了進(jìn)程的變化以及發(fā)達(dá)民主社會(huì)運(yùn)作方式的深層重組。在卸下最初的宏大現(xiàn)代性未來烏托邦的重?fù)?dān)后, 富足社會(huì)的舞臺(tái)正發(fā)生著驚天動(dòng)地的變化, 而我們需要發(fā)現(xiàn)這些變化并為之命名：消費(fèi)和大眾傳媒的陡增, 專制和懲戒規(guī)范的式微, 個(gè)人主義的高漲, 對(duì)享樂主義和心理主義的重視, 對(duì)革命未來的失望, 對(duì)政治激情和戰(zhàn)斗姿態(tài)的疏遠(yuǎn)。

　　但同時(shí), “后現(xiàn)代”這個(gè)詞語不無歧義和粗陋, 更不必說缺乏精確性了。無疑, 后現(xiàn)代是一種正在形成的新現(xiàn)代性, 而不是什么對(duì)現(xiàn)代性的超越。因此, 人們遲遲不肯賦予其前綴“后”以合法性。可以進(jìn)一步說：20年前, “后現(xiàn)代” 概念像一縷新鮮的空氣, 表示一種新事物和方向的大變化, 但現(xiàn)在它似乎有些過時(shí)了。

　　后現(xiàn)代周期是以社會(huì)領(lǐng)域的“冷”減壓為標(biāo)志而展開的； 如今,我們覺得時(shí)代又變得嚴(yán)酷起來, 大有烏云壓城之勢(shì)。我們?cè)?jīng)歷過一段社會(huì)束縛和宰制都很寬松的時(shí)期, 但現(xiàn)在它們又卷土重來,只不過是以新的形態(tài)出現(xiàn)。現(xiàn)在, 甚囂塵上的是基因技術(shù)、自由主義全球化和人權(quán),而“后現(xiàn)代”這一稱謂已讓人覺得陳腐不堪; 它已無力表述眼下的新生世界。

　　后現(xiàn)代之“后”仍然把人們的注意力引向一個(gè)被假定已死的過去； 它暗示某種事物已然消逝, 卻又不能確定隨后而來的將會(huì)是什么, 好像那是在社會(huì)、政治和意識(shí)形態(tài)框架解體后如何維護(hù)剛獲取的自由的問題。它因此而大獲成功, 但現(xiàn)在那個(gè)時(shí)代已結(jié)束了。超資本主義、超階級(jí)、超權(quán)力、超恐怖主義、超個(gè)人主義、超市場(chǎng)、超文本, 還有什么東西不是“超”的嗎?

　　現(xiàn)在還有什么東西不顯示已臻極致的現(xiàn)代性嗎? 隨著終結(jié)氣氛而來的是一種勇往直前的意識(shí), 一種無羈的現(xiàn)代化, 它由快速商業(yè)化、經(jīng)濟(jì)不干預(yù)以及讓人覺得充滿威脅與希望的科技發(fā)展構(gòu)成。它來勢(shì)迅猛： 隨著超現(xiàn)代化世界的到來, 米涅瓦的貓頭鷹在宣告后現(xiàn)代的誕生。

　　現(xiàn)代性并沒有退去;相反, 我們看到現(xiàn)代性已臻極致, 其具體形式表現(xiàn)為全球化的自由主義、生活方式的準(zhǔn)普遍商業(yè)化( quasi general commercialization)、工具理性的極度利用以及泛濫的個(gè)人主義。在此之前, 現(xiàn)代性的運(yùn)作受到一整套制衡、另類模式和價(jià)值觀的束縛和限制。比如, 傳統(tǒng)精神在不同的社會(huì)群體中延續(xù), 男女性別分工結(jié)構(gòu)仍然存在不平等, 教會(huì)仍然緊緊地控制人們的道德意識(shí), 革命政黨在許諾一種沒有資本主義和階級(jí)斗爭(zhēng)的另類社會(huì), 民族理想賦予最大的個(gè)人犧牲以合法性, 國(guó)家管理經(jīng)濟(jì)生活的各種活動(dòng), 如此等等。但現(xiàn)在所有這一切都改變了。

　　正在形成的社會(huì)是這樣的：與民主的、自由主義的、個(gè)人主義的現(xiàn)代性相對(duì)抗的力量無足輕重, 宏大的另類愿景已經(jīng)消解, 現(xiàn)代化不再遭遇強(qiáng)大的組織和意識(shí)形態(tài)的抵抗。并非所有的前現(xiàn)代因素都已煙消云散,但現(xiàn)在它們自身是以一種去管制化和去制度化的現(xiàn)代邏輯方式運(yùn)作的。在自在的個(gè)體性原則面前, 即便是社會(huì)階級(jí)和社會(huì)文化也在逐漸消退。

　　國(guó)家在退隱, 宗教和家庭正被私人化, 市場(chǎng)社會(huì)正壓降而至：對(duì)經(jīng)濟(jì)和民主競(jìng)爭(zhēng)的崇拜、技術(shù)統(tǒng)治論者的雄心以及個(gè)體權(quán)利都暢行無阻。去管制化和全球化的第二種現(xiàn)代性業(yè)已出現(xiàn), 這是一個(gè)沒有對(duì)立面的絕對(duì)的現(xiàn)代, 它完全靠三個(gè)核心要素支撐著, 即市場(chǎng)、技術(shù)至上的效率以及個(gè)體。我們?cè)鴵碛械氖巧形赐瓿傻默F(xiàn)代性, 現(xiàn)在到來的是已臻極致的現(xiàn)代性。

　　在此背景下, 各個(gè)不同領(lǐng)域都涌現(xiàn)出極端主義浪潮, 它們受到無限動(dòng)因和雙曲螺旋( hyperbolic spiral) 的束縛。這樣, 我們發(fā)現(xiàn), 金融和證券市場(chǎng)活動(dòng)的規(guī)模和數(shù)量在進(jìn)行可怕的擴(kuò)張, 現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在不斷加速,資本全球流動(dòng)的數(shù)量在異常增長(zhǎng)。長(zhǎng)期以來, 消費(fèi)社會(huì)都在標(biāo)榜其過剩和商品的豐富性: 超級(jí)市場(chǎng)和購(gòu)物中心日益龐大, 提供大量各種產(chǎn)品、商品和服務(wù), 這種狀況愈演愈烈。

　　在每個(gè)領(lǐng)域都有一些過剩, 超越了各種界限, 就像多余的贅生物一樣：看看各種技術(shù)以及它們?cè)陬嵏菜劳觥⑹称泛蜕慕缦薜确矫嫠a(chǎn)生的種種讓人眩暈的方式吧。在下列事物中也能看到同樣的情況：色情業(yè)的超現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生的身體形象; 電視及其播放的那些玩弄完全透明性觀念的節(jié)目;互聯(lián)網(wǎng)集群及其數(shù)字流的泛濫：數(shù)百萬的網(wǎng)站、數(shù)十億的網(wǎng)頁和文字, 每年都在成倍地增長(zhǎng);旅游業(yè)及其大批度假者;城市聚集及其人口擁擠、令人窒息、不斷擴(kuò)張的超大都市。為了打擊犯罪和恐怖主義, 馬路、購(gòu)物中心、公共交通和工商業(yè)都安裝了大量的攝像頭以及其他電子監(jiān)控和身份識(shí)別裝置：通過繼承舊的極權(quán)和訓(xùn)誡社會(huì), 超級(jí)監(jiān)控社會(huì)正大行其道。“更多, 總是更多”式的瘋狂的變本加厲, 已滲透到集體生活的方方面面。

　　甚至個(gè)體行為也卷入了過剩體系, 只要看看消費(fèi)成癮、體育競(jìng)技使用違禁藥品、極限體育運(yùn)動(dòng)的風(fēng)行、殺人惡魔、饑餓癥、厭食癥、肥胖癥、強(qiáng)迫癥和成癮等現(xiàn)象, 就可以發(fā)現(xiàn)其中存在著兩種對(duì)立趨勢(shì)。一方面,個(gè)體從來都沒有這樣關(guān)注他們的身體健康和保健, 這樣遵從醫(yī)學(xué)指導(dǎo);另一方面, 個(gè)體病理以及混亂消費(fèi)和無序行為卻在激增。超資本主義的兩面性是與生俱來的：一種獨(dú)立的超個(gè)人主義, 為自我立法, 有時(shí)謹(jǐn)小慎微、老謀深算, 有時(shí)又毫無節(jié)制、缺乏理性、混亂不堪。在技術(shù)功能領(lǐng)域里, 頻頻出現(xiàn)功能障礙行為。

　　超個(gè)人主義不僅與人類經(jīng)濟(jì)學(xué)模式的內(nèi)化相吻合, 追求在最多的生活領(lǐng)域(教育、性、生育、宗教、政治、工會(huì)活動(dòng)) 實(shí)現(xiàn)自我利益的最大化, 而且與規(guī)范行為的舊社會(huì)形式的性質(zhì)變化一致, 隨之而來的則是不斷出現(xiàn)的病理問題、心理障礙和極端行為。由于技術(shù)至上的標(biāo)準(zhǔn)化運(yùn)作和社會(huì)紐帶的松懈, 超現(xiàn)代時(shí)期同時(shí)制造了秩序與混亂、主體的獨(dú)立與從屬、適度與過度。

　　第一種現(xiàn)代性在意識(shí)形態(tài)和政治上是極端的;而新現(xiàn)代性的極端已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越政治層面——那是技術(shù)、媒體、經(jīng)濟(jì)、城鎮(zhèn)規(guī)劃、消費(fèi)和個(gè)體病理的極端。幾乎處處都是如此, 雙曲線( hyperbolic) 的亞政治進(jìn)程現(xiàn)在已成為自由主義民主政體的新面孔。并非一切都與過剩狀態(tài)的格調(diào)保持一致, 但沒有什么能完全擺脫這種極端邏輯的影響。似乎我們確實(shí)從“后” 時(shí)代走進(jìn)了“超” 時(shí)代。

　　新的現(xiàn)代性社會(huì)正在產(chǎn)生。這已不再是由傳統(tǒng)世界抵達(dá)現(xiàn)代理性階段的問題, 而是對(duì)現(xiàn)代性本身進(jìn)行現(xiàn)代化、對(duì)理性進(jìn)行理性化的問題。換言之, 摧毀“陳腐的殘余”和官僚政治的俗套, 結(jié)束僵化體制和保護(hù)主義的束縛, 對(duì)一切進(jìn)行私有化并使其不再依附于局部條件, 同時(shí)使競(jìng)爭(zhēng)加劇。創(chuàng)造“燦爛未來”的英雄意志已被管理激進(jìn)主義所取代, 后者乃是一種對(duì)變化、改革和調(diào)適的巨大熱情, 卻被剝奪了任何自信的前瞻和宏大的歷史愿景。

　　在效率訴求和生存需要的支配下, 人們處處都在強(qiáng)調(diào)要繼續(xù)前進(jìn)和不為烏托邦目標(biāo)所累的超變化。在超現(xiàn)代性那里, 除需要不斷發(fā)展和加速前進(jìn)以免被“進(jìn)化”所超趕外, 人們已別無選擇：對(duì)技術(shù)至上的現(xiàn)代化崇拜最終戰(zhàn)勝了對(duì)目的和理想的盛贊。未來越是不可預(yù)測(cè), 我們就越需要靈活機(jī)動(dòng), 隨時(shí)應(yīng)對(duì), 永遠(yuǎn)準(zhǔn)備應(yīng)變, 需要超現(xiàn)代, 比英雄時(shí)期的現(xiàn)代人更為現(xiàn)代。

　　與過去決裂的神話已經(jīng)被最快的和“越來越……”的文化所代替：越來越多的盈利、越來越多的業(yè)績(jī)、越來越多的機(jī)動(dòng)性、越來越多的創(chuàng)新。對(duì)于這究竟是意味著盲目的現(xiàn)代化、技術(shù)至上的商品虛無主義, 還是一種缺乏目的和意義的真空旋轉(zhuǎn)過程, 我們拭目以待。

　　第二種現(xiàn)代性與其自身的基本原則(民主、人權(quán)、市場(chǎng)) 并無沖突, 也沒有確定的對(duì)立模式, 并且在其自身系統(tǒng)內(nèi)也從未停止過對(duì)那些曾作為被消除對(duì)象的前現(xiàn)代元素的循環(huán)使用。我們正在脫離的現(xiàn)代性否定其對(duì)立面, 而超現(xiàn)代性則整合了其對(duì)立面;它不再摧毀過去, 而是對(duì)其進(jìn)行重新整合, 在現(xiàn)代市場(chǎng)、消費(fèi)和個(gè)體性邏輯的框架內(nèi)對(duì)過去加以重構(gòu)。甚至當(dāng)非現(xiàn)代都顯示出自我的重要性并按照后傳統(tǒng)的過程運(yùn)作時(shí), 當(dāng)過去的文化不再成為個(gè)人主義自由市場(chǎng)現(xiàn)代化的障礙時(shí), 一種現(xiàn)代性的新階段便出現(xiàn)了。從“后”到“超”, 后現(xiàn)代將不過只是一個(gè)短暫的過渡階段。它已不再屬于我們了。

　　這些巨變要求我們更加仔細(xì)地審視社會(huì)時(shí)間的組織方式, 以便把握我們所生活的時(shí)代。過去正在重現(xiàn)。對(duì)未來的焦慮也在取代進(jìn)步的神秘性。作為金融市場(chǎng)、信息電子技術(shù)、個(gè)人主義生活方式和閑暇時(shí)間的發(fā)展結(jié)果, 當(dāng)下(the present) 正變得越來越重要。時(shí)間的短暫性正成為新的社會(huì)沖突的核心問題。我們可以自行選擇時(shí)間, 包括彈性上班時(shí)間、休閑時(shí)間、青春時(shí)間以及老年時(shí)間。這說明超現(xiàn)代性使分散的時(shí)間性倍增。與新資本主義去國(guó)家干預(yù)相對(duì)應(yīng)的是時(shí)間的去國(guó)家干預(yù)化和個(gè)體化。人們正日益強(qiáng)烈地感覺到對(duì)當(dāng)下的崇拜, 那么對(duì)當(dāng)下的崇拜是什么樣的? 它與其他時(shí)間軸的關(guān)系又是什么樣的? 在現(xiàn)在之軸上, 又該如何表述它與過去和未來的關(guān)系? 超現(xiàn)代理論將嘗試如何超越后現(xiàn)代主義來觀察這些問題, 并重新從概念上把握當(dāng)前時(shí)間的組織方式。

　　當(dāng)下的兩個(gè)階段, 我們可以提出這樣一個(gè)問題: 是什么歷史和社會(huì)力量導(dǎo)致了未來必勝主義愿景的消亡? 說白了, 除非新的參照點(diǎn)在重塑人們的思想和為其提供新的生活視角上大獲成功,否則政治和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代性的失敗和災(zāi)難(兩次世界大戰(zhàn)、極權(quán)國(guó)家、古拉格集中營(yíng)、資本主義危機(jī)、南北差距) 自身都不會(huì)導(dǎo)致“元敘事”的毀滅。對(duì)政治的幻滅和失望并不能解釋一切：新的激情、夢(mèng)想和誘惑正同時(shí)出現(xiàn), 它們的影響越來越大, 雖然沒有大張旗鼓地自我宣揚(yáng), 但極具滲透力, 已經(jīng)影響了絕大多數(shù)人。正是隨著日常生活的革命和過去半個(gè)世紀(jì)以來理想和生活方式的深刻巨變, 對(duì)當(dāng)下的崇拜出現(xiàn)了。

　　對(duì)社會(huì)時(shí)間組織方式進(jìn)行重構(gòu)的核心是從生產(chǎn)型資本主義到消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變, 一個(gè)完全由瞬時(shí)、新異和永久誘惑技術(shù)重構(gòu)的“時(shí)尚社會(huì)”取代了固化的規(guī)訓(xùn)社會(huì)。從工業(yè)產(chǎn)品到休閑, 從運(yùn)動(dòng)到游戲, 從廣告到信息, 從保健到教育, 從美容到食譜, 我們處處發(fā)現(xiàn)兜售的產(chǎn)品、模式及各種誘惑機(jī)制都在迅速過時(shí)：新異, 超選擇, 自助, 從幸福到更幸福, 幽默, 娛樂, 憂慮, 色情, 旅游, 休閑。消費(fèi)和大眾傳媒的世界就像一個(gè)醒著的夢(mèng), 那是一個(gè)充滿誘惑和不斷運(yùn)動(dòng)的世界, 其模式不過是時(shí)尚體系罷了。我們不再像在傳統(tǒng)社會(huì)中那樣看到過去模式的重復(fù)出現(xiàn);相反, 我們發(fā)現(xiàn)了體系化的新奇和誘惑對(duì)當(dāng)下進(jìn)行的調(diào)節(jié)和組織。無處不在的時(shí)尚已傳播到更廣泛的集體生活層面, 把當(dāng)下之軸確立為社會(huì)流行的時(shí)間模式。

　　時(shí)尚原則的確立并沒有遇到什么阻力,而新的崇拜也就成了一種普遍的日常激情。由時(shí)尚邏輯和時(shí)間性重組的社會(huì)已生根發(fā)芽：換言之, 今天的社會(huì)由當(dāng)下所控制, 它以私人幸福代替了集體行動(dòng), 以運(yùn)動(dòng)代替了傳統(tǒng), 以永遠(yuǎn)新奇的狂喜代替了對(duì)未來的希望。一套完整的享樂主義和心理主義的文化產(chǎn)生了：它促使所有人急切地滿足自我需求, 激勵(lì)他們因追求享樂而聒噪不休, 把自我實(shí)現(xiàn)奉若神明, 對(duì)幸福、舒適和休閑的人間天堂頂禮膜拜。盡快消費(fèi), 旅游, 過得快快樂樂, 什么也不要放過：燦爛的未來政治已經(jīng)被作為幸福當(dāng)下的期望消費(fèi)所取代。這樣, 當(dāng)下的重要性更多地是通過促進(jìn)商品、形象和享樂主義的誘惑,而不是通過努力填補(bǔ)一種(意義、價(jià)值和任何歷史規(guī)劃的) 缺失來凸顯的。正是無處不在的時(shí)尚和消費(fèi)政治的亞政治機(jī)制的力量, 導(dǎo)致了現(xiàn)代性意識(shí)形態(tài)和政治英雄主義的潰敗。遠(yuǎn)在人們期望更美好的未來時(shí), 對(duì)當(dāng)下的神化就已經(jīng)開始了：它的出現(xiàn)比柏林墻的倒塌或不斷加快的網(wǎng)絡(luò)空間和全球化的自由主義世界還要早幾十年。

　　隨著社會(huì)對(duì)消費(fèi)主義當(dāng)下的神化, 人們紛紛指責(zé)社會(huì)的原子化和去政治化、制造虛假需求、消費(fèi)主義的盲從和被動(dòng), 以及無目的、無意義的生活的機(jī)械化。而且, 從20世紀(jì)70年代以來,“由進(jìn)步帶來的危害”這一主題開始產(chǎn)生重要的影響。但是, 這些批判根本沒有阻止某種所謂社會(huì)樂觀主義的興起。當(dāng)最后的革命符咒帶著對(duì)未來的期望還在回響時(shí), 我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)下的現(xiàn)在已變成某種絕對(duì), 它在“我現(xiàn)在想要一切! ” 的文化中頌揚(yáng)著主體的真實(shí)性和欲望的自發(fā)性。這樣的文化把自由自在的享樂變成一種神圣的權(quán)利, 卻對(duì)未來毫不關(guān)心。1968年的五月風(fēng)暴是一次沒有未來目標(biāo)的反叛, 它反對(duì)獨(dú)裁,主張自由主義。那也是日常道德獲得解放的歲月, 它以享樂取代了義務(wù), 以“欲望機(jī)器”取代了英雄主義的歷史。相比之下, 當(dāng)下好像已成功地把所有激情和夢(mèng)想都引入了自身一樣。失業(yè)率尚可忍受, 因此解放當(dāng)下和盡情享受當(dāng)下的欲望都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)未來的擔(dān)憂。30年的輝煌期(法國(guó)戰(zhàn)后時(shí)期), 福利國(guó)家, 消費(fèi)神話, 反文化, 道德和行為解放, 性革命：所有這些都是通過樹立一種樂觀意識(shí)而成功地消除了歷史悲劇感, 一種對(duì)未來沒有任何焦慮的時(shí)代精神, 因此構(gòu)成了一種同時(shí)反現(xiàn)有體制和消費(fèi)主義的及時(shí)行樂。

　　我們已經(jīng)走過了這一階段。自上世紀(jì)80年代特別是90年代以來, 以新自由主義全球化和信息技術(shù)革命為基礎(chǔ)的第二代當(dāng)下主義( presentism ) 產(chǎn)生了。這兩組現(xiàn)象結(jié)合起來“壓縮時(shí)空”, 并推進(jìn)加速的邏輯。一方面, 電子和計(jì)算機(jī)化的媒體使信息在“真實(shí)時(shí)間”里實(shí)現(xiàn)輸送和交換, 創(chuàng)造了一種即時(shí)性和共時(shí)性, 使人越來越難以接受各種形式的等待和緩慢; 另一方面, 市場(chǎng)和金融資本主義的控制日益加劇, 掩蓋了任何長(zhǎng)遠(yuǎn)的國(guó)家愿景, 而且這一愿景被短期的業(yè)績(jī)、全球不斷加速的資本流動(dòng)、以超前周期快速運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)所取代。在任何地方, 機(jī)動(dòng)性、收益性、“趕最后期限”、“時(shí)間就是金錢”、零延遲成了左右各種組織的關(guān)鍵詞：所有這些傾向都表現(xiàn)了一種日益加劇的現(xiàn)代主義, 它正把時(shí)間更牢固地抓緊在一種緊迫性邏輯中。即便新自由主義的、計(jì)算機(jī)化的社會(huì)沒有制造對(duì)當(dāng)下的狂熱, 但無疑, 通過穿梭于不同的時(shí)間框架之間, 通過強(qiáng)化我們對(duì)脫離時(shí)空限制的自由的渴望, 這個(gè)社會(huì)已使我們對(duì)當(dāng)下的狂熱達(dá)到極致。

　　我們可以進(jìn)一步說：這種經(jīng)濟(jì)生活的重組對(duì)各種人都產(chǎn)生了顯著后果：“超速資本主義”和偏重直接收益導(dǎo)致大規(guī)模裁員、短期就業(yè)以及日益加劇的失業(yè)威脅。以無聊為主的時(shí)代精神已經(jīng)被不確定性和風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)代所替代。某種無憂無慮的姿態(tài)已經(jīng)一去不復(fù)返了：人們?nèi)找嬖谝环N不安全感中度過當(dāng)下。這種暫時(shí)性文明的氛圍帶來了普遍情感狀態(tài)的變化。一種不安全感侵襲了每個(gè)人的頭腦：健康成為困擾大眾的問題, 恐怖主義、災(zāi)難和疫病動(dòng)輒成為轟動(dòng)新聞。社會(huì)斗爭(zhēng)和批評(píng)話語不再帶有任何旨在戰(zhàn)勝宰制的烏托邦遠(yuǎn)景。現(xiàn)在唯一真實(shí)的問題是保護(hù)、安全、保障社會(huì)福利和急需的人道主義援助、保護(hù)地球。總之, 要“限制危害”。當(dāng)下主義第一階段的自由樂觀氛圍已經(jīng)一去不復(fù)返, 隨之而來的則是對(duì)保護(hù)的普遍需求。

　　那種被稱為“后現(xiàn)代”的思潮, 既與把個(gè)體從其社會(huì)角色和傳統(tǒng)體制權(quán)威中解放出來的趨勢(shì)一致, 也與把個(gè)體從集體關(guān)系和追求遠(yuǎn)大目標(biāo)的固有限制中解放出來的趨勢(shì)不無吻合; 它與更加寬松和多元的社會(huì)規(guī)范的建立以及個(gè)人選擇范圍的擴(kuò)大也是分不開的。因此, 我們看到了某種“張力的緩和”,一種個(gè)體生活的自主性和開放性。雖然后現(xiàn)代插曲與某種對(duì)宏大集體計(jì)劃的祛魅同義,但它又卷入了一種新形式的復(fù)魅( re-enchantment) , 這種復(fù)魅與生活狀態(tài)的個(gè)體化、自我崇拜以及私人幸福有關(guān)。我們現(xiàn)在已超越了這個(gè)階段：對(duì)后現(xiàn)代進(jìn)行去魅的時(shí)刻——對(duì)生活于當(dāng)下的現(xiàn)時(shí)生活的去神秘化的時(shí)刻——已經(jīng)到來, 它現(xiàn)在不得不面對(duì)越來越多的不安全因素。我們的負(fù)擔(dān)不但沒有減輕, 反而加重了; 面對(duì)我們的恐懼, 享樂主義正在消退, 現(xiàn)時(shí)的奴役似乎比社會(huì)個(gè)體化所開啟的可能更為重要。一方面, 時(shí)尚社會(huì)不斷激發(fā)我們?nèi)ハ硎芨嘞M(fèi)、休閑和健康快樂; 另一方面, 生活變得不再輕松, 而是越來越有壓力, 越來越焦慮。人們對(duì)生活越來越多的不安全感已取代了無憂無慮的“后現(xiàn)代” 姿態(tài)。第二種后現(xiàn)代看上去像是無聊與焦慮、幸福與脆弱、嬉戲與恐懼的矛盾混合體。在這種背景下, 曾經(jīng)宣告新生事物的" 后現(xiàn)代" 這一稱謂, 自身反倒成了過去的殘余, 一片“記憶的領(lǐng)地”。

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