毛澤東是從人民群眾中成長(zhǎng)起來(lái)的偉大領(lǐng)袖，以他為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)創(chuàng)的馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的傳統(tǒng)，他和他的戰(zhàn)友們建立的豐功偉業(yè)，他的科學(xué)理論、深邃思想和崇高精神風(fēng)范，已經(jīng)在中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民的心中深深扎下了根。關(guān)于毛澤東思想的指導(dǎo)地位和指導(dǎo)意義，鄧小平在中國(guó)進(jìn)人社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期之時(shí)，有許多重要論述。鄧小平在強(qiáng)調(diào)確立毛澤東歷史地位的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“要正確地評(píng)價(jià)毛澤東思想，科學(xué)地確立毛澤東思想的指導(dǎo)地位”， “毛澤東思想這個(gè)旗幟丟不得”，今后還要“堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想”，“我們將永遠(yuǎn)高舉毛澤東思想的旗幟前進(jìn)”。毛澤東思想的指導(dǎo)地位不僅寫(xiě)人了黨的歷史問(wèn)題決議，而且載人了黨章和憲法。

　　對(duì)于毛澤東思想是中國(guó)革命的旗幟，歷史早已作了結(jié)論，鮮有公然否定者。對(duì)于今后還要高舉毛澤東思想的旗幟，歷史虛無(wú)主義思潮的鼓吹者竭力加以低毀、攻擊和否定，企圖砍掉毛澤東思想的旗幟，并以此為突破口，搞亂人們的思想，動(dòng)搖立國(guó)之本。那么，怎樣看待毛澤東思想的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，為什么在邁向中華民族偉大復(fù)興新征程中還要繼續(xù)高舉毛澤東思想的旗幟、堅(jiān)持毛澤東思想呢?對(duì)于這樣一個(gè)重大的理論原則和政治原則問(wèn)題，需要理論工作者從歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合上，多角度、多方位地進(jìn)廳論述。本文僅從宏觀的視角加以討論。

　　一、毛澤東思想莫定了我們黨的思想理論基礎(chǔ)

　　毛澤東思想奠定了我們黨的思想理論基礎(chǔ)，對(duì)于黨的理論、黨和人民事業(yè)的發(fā)展，具有根本性的指導(dǎo)意義。

　　鄧小平明確指出：“在戰(zhàn)勝了使中國(guó)革命遭到嚴(yán)重失敗的王明‘左’傾路線以后，毛澤東同志總結(jié)了這次斗爭(zhēng)的教訓(xùn)，在一九三六年和一九三七年寫(xiě)下了《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》、《實(shí)踐論》、《矛盾論》等一系列不朽著作，奠定了我們黨的思想理論基礎(chǔ)。毛澤東思想是在土地革命后期和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期得到系統(tǒng)總結(jié)和多方面的展開(kāi)而達(dá)到成熟，并在之后繼續(xù)得到發(fā)展的。這里說(shuō)的“奠定了我們黨的思想理論基礎(chǔ)”，是指以“兩論”為代表、貫穿在毛澤東重要著作中的，以馬克思主義中國(guó)化形式表現(xiàn)出來(lái)的辯證唯物主義、歷史唯物主義的世界觀和方法論。

　　這個(gè)理論基礎(chǔ)問(wèn)題至關(guān)重要，對(duì)于確立黨的正確路線具有決定性意義。恩格斯說(shuō)：“我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的世界觀作為理論的基礎(chǔ)。這一“新的科學(xué)的觀點(diǎn)”——馬克思主義世界觀，從理論源頭上講無(wú)疑是中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論基礎(chǔ)。但馬克思主義必須與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，應(yīng)用于中國(guó)的具體環(huán)境，并在實(shí)現(xiàn)“結(jié)合”、解決中國(guó)的“時(shí)代課題”中，以人民群眾通俗易懂的語(yǔ)言形式表現(xiàn)出來(lái)，才能為廣大干部群眾所掌握，才能真正奠定黨的思想理論基礎(chǔ)。正是以毛澤東為杰出代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，出色地、成功地開(kāi)創(chuàng)了這一特殊困難的馬克思主義中國(guó)化的偉大事業(yè)。

　　值得大書(shū)一筆的是，奠定了黨的思想理論基礎(chǔ)、作為中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)之哲學(xué)總結(jié)和升華的《實(shí)踐論》、《矛盾論》，深人闡明了主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一的辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，深入闡明了矛盾的普遍性與矛盾的特殊性相互連結(jié)的唯物辯證法的精髓，從認(rèn)識(shí)論和辯證法的角度，對(duì)于馬克思主義普遍原理必須同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合以及實(shí)現(xiàn)結(jié)合必須遵循的思想路線、基本方法，進(jìn)行了充分可靠的哲學(xué)論證;同時(shí)，從哲學(xué)高度深人揭露和批判了否定“結(jié)合”的“左”的和右的錯(cuò)誤傾向。這對(duì)于全黨端正思想方法、克服教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤、確立科學(xué)的思想方法論，從而對(duì)于在正確的思想路線之上不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，并形成把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的傳統(tǒng)，對(duì)于黨的理論以及黨和人民事業(yè)的發(fā)展，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的、無(wú)可估量的意義。也唯其如此，中國(guó)共產(chǎn)黨人才在把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的道路上實(shí)現(xiàn)了新的飛躍，在黨的旗幟上寫(xiě)上了馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，指引我們?cè)谇斑M(jìn)道路上不斷奪取新的勝利。

　　二、實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是永遠(yuǎn)要堅(jiān)持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法

　　實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，是貫穿于毛澤東思想各個(gè)組成部分的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，也是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)永遠(yuǎn)要堅(jiān)持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。

　　這種具有中國(guó)共產(chǎn)黨人特點(diǎn)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，是毛澤東思想活的靈魂，是把黨的思想理論基礎(chǔ)運(yùn)用于黨的全部工作、領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的必然要求。實(shí)事求是，就是從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，把馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。群眾路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。獨(dú)立自主、自力更生，是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，依靠群眾進(jìn)行革命和建設(shè)的必然結(jié)論。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主這一毛澤東思想活的靈魂是一個(gè)有機(jī)整體。鄧小平在談到毛澤東講的實(shí)事求是時(shí)說(shuō)：“過(guò)去我們打仗靠這個(gè)，現(xiàn)在搞建設(shè)、搞改革也靠這個(gè)。這一評(píng)價(jià)，也完全適用于對(duì)“毛澤東思想活的靈魂”的總體評(píng)價(jià)。堅(jiān)持這樣的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的意義，是怎么評(píng)價(jià)都不為過(guò)的。

　　比如，用這樣的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)看待我國(guó)的道路選擇，必然得出結(jié)論：適合中國(guó)情況、特點(diǎn)的革命道路和建設(shè)道路，只能由中國(guó)人民自己來(lái)選擇、創(chuàng)造和決定，中國(guó)的事情必須由中國(guó)人民自己作主、自己來(lái)處理，任何國(guó)家、任何人都無(wú)權(quán)把自己的模式或主張強(qiáng)加給我們。我們也尊重別國(guó)人民自主選擇的權(quán)利。事實(shí)上，世界上并不存在唯一的、絕對(duì)的、普遍適用的政治或經(jīng)濟(jì)模式。中國(guó)人民既然在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，贏得了革命的勝利，選擇了社會(huì)主義，就有權(quán)根據(jù)中國(guó)的情況選擇中國(guó)特色社會(huì)主義的政治、經(jīng)濟(jì)模式和發(fā)展道路。一些人把西方國(guó)家的制度模式宣揚(yáng)為必須遵循的“普世價(jià)值”，要求中國(guó)也遵照實(shí)行。這既背離了人類(lèi)文明歷史發(fā)展的邏輯，也背棄了中國(guó)共產(chǎn)黨人的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。

　　再就群眾路線來(lái)說(shuō)，毛澤東的群眾路線思想是黨長(zhǎng)時(shí)期在敵我力量懸殊的環(huán)境里進(jìn)行革命活動(dòng)無(wú)比寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它把群眾路線同黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)和全心全意為人民服務(wù)的宗旨統(tǒng)一起來(lái)，把群眾路線同馬克思主義的唯物史觀、認(rèn)識(shí)論和辯證法統(tǒng)一起來(lái)，把它作為黨的根本工作路線。習(xí)近平總書(shū)記把到最基層的村干部和村民中間聽(tīng)取意見(jiàn)稱(chēng)為“接接地氣”，用生動(dòng)、簡(jiǎn)潔的比喻再次說(shuō)明了群眾路線是黨的生命線和傳家寶。希臘神話中的英雄安泰，只要不離開(kāi)大地母親，就有無(wú)限的力量，不可戰(zhàn)勝;一旦離開(kāi)了大地，就失去了力量，被人殺死了。對(duì)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，這個(gè)大地母親就是人民群眾。“接地氣”就是要保持同人民群眾的血脈相連、聲息相通。有的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、領(lǐng)導(dǎo)班子和一些領(lǐng)導(dǎo)干部中形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)突出，其嚴(yán)重危害就在于它們會(huì)切斷黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，使黨“不接地氣”，失去力量的源泉和生存的基礎(chǔ)，這是值得高度警惕的!

　　三、毛澤東思想各個(gè)組成部分中的許多原理、原則具有長(zhǎng)遠(yuǎn)指導(dǎo)意義

　　毛澤東思想各個(gè)組成部分中包含的許多基本原理、原則、觀點(diǎn)不僅回答了當(dāng)時(shí)實(shí)踐提出的問(wèn)題，而且具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

　　《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》把毛澤東思想的主要內(nèi)容歸納為六個(gè)方面，即關(guān)于新民主主義革命、關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)、關(guān)于革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略、關(guān)于政策和策略、關(guān)于思想政治工作和文化工作、關(guān)于黨的建設(shè)。在這些方面，毛澤東思想以獨(dú)創(chuàng)性的理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。

　　如在建黨學(xué)說(shuō)方面，毛澤東從提出黨的建設(shè)的“偉大工程”、把黨的建設(shè)總結(jié)為中國(guó)革命的三大法寶之一，到成功解決在一個(gè)農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級(jí)占人口大多數(shù)的國(guó)家建設(shè)一個(gè)具有廣大群眾性的、馬克思主義的、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的艱巨任務(wù);從闡明黨的建設(shè)必須密切聯(lián)系黨的政治路線，到闡明要著重從思想上建黨，解決好思想人黨問(wèn)題，經(jīng)常注意用無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想;從倡導(dǎo)和培育黨的理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)和自我批評(píng)的三大作風(fēng)，到創(chuàng)造了在全黨通過(guò)批評(píng)與自我批評(píng)進(jìn)行馬克思主義思想教育的整風(fēng)形式;從強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)人民和社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，到闡明依靠方針政策的正確和黨員的模范作用才能實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo);從闡明共產(chǎn)黨員應(yīng)有的黨性修養(yǎng)、理想信念、品格風(fēng)范和在復(fù)雜環(huán)境中保持共產(chǎn)主義的純潔性，到強(qiáng)調(diào)勝利后要繼續(xù)保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、艱苦奮斗的作風(fēng)，替惕資產(chǎn)階級(jí)糖衣炮彈的攻擊;以及針對(duì)歷史上黨內(nèi)斗爭(zhēng)中存在的“左”傾錯(cuò)誤，提出“懲前毖后、治病救人”的方針，“團(tuán)結(jié)一批評(píng)一團(tuán)結(jié)”的公式，其豐富內(nèi)容和重要價(jià)值，就像鄧小平所說(shuō)：“把列寧的建黨學(xué)說(shuō)發(fā)展得最完備的是毛澤東同志”，正是因?yàn)橛辛诉@樣一個(gè)完備的建黨學(xué)說(shuō)，才“使我們建立了這么一個(gè)好的黨”，其中的許多原則和內(nèi)容對(duì)于黨的建設(shè)的普遍意義，是顯而易見(jiàn)的。

　　就如何才能發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用來(lái)說(shuō)，在毛澤東看來(lái)，除了要有依據(jù)馬克思主義和中國(guó)國(guó)情制定的正確的綱領(lǐng)、路線之外，還要依靠黨員干部隊(duì)伍的表率和道德人格的示范、激勵(lì)和教育作用。紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北后不久，毛澤東就在紅軍大學(xué)的講演中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨以自己艱苦奮斗的經(jīng)歷，以幾十萬(wàn)英勇黨員和幾萬(wàn)英勇干部的流血犧牲，在全民族幾萬(wàn)萬(wàn)人中間起了偉大的教育作用。因此，“現(xiàn)在共產(chǎn)黨說(shuō)的話，比其他任何政黨說(shuō)的話，都易于為人民所接受”。一個(gè)當(dāng)時(shí)處于強(qiáng)大敵人包圍中的共產(chǎn)黨，竟有如此之大的魅力，不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。這不僅突出體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨代表著中國(guó)歷史的前進(jìn)方向，因而生機(jī)勃勃，也突出體現(xiàn)了它的革命理想、英勇奮斗凝結(jié)成的偉大道德旗幟，對(duì)于人民的凝聚和教育作用。這個(gè)歷史經(jīng)驗(yàn)極為深刻。目前，我們正在從事發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。能否始終堅(jiān)強(qiáng)有力地發(fā)揮好黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，是整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)成敗的關(guān)鍵。共產(chǎn)黨人道德人格力量的任何削弱或缺失，都會(huì)削弱、危害黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。基于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的清醒認(rèn)識(shí)，黨中央圍繞保持黨的先進(jìn)性和純潔性，部署在全黨深人開(kāi)展以“為民務(wù)實(shí)清廉”為主要內(nèi)容的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，以縣處以上領(lǐng)導(dǎo)班子、領(lǐng)導(dǎo)干部為重點(diǎn)，按照“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的總要求，開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)，解決“四風(fēng)”問(wèn)題和各種違背黨的性質(zhì)宗旨的不正之風(fēng)，以順應(yīng)人民的期盼，夯實(shí)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，鞏固黨的執(zhí)政地位。這是十八大以后推進(jìn)黨的建設(shè)“偉大工程”的重大決策，是發(fā)揚(yáng)黨的三大作風(fēng)、用整風(fēng)精神解決存在問(wèn)題、用作風(fēng)建設(shè)的新成效推動(dòng)事業(yè)發(fā)展的重大舉措。

　　四、毛澤東著作闡明的中國(guó)人民道路選擇的歷史邏輯，為堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義自信提供了重要啟示

　　毛澤東著作中揭示、闡明的近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命發(fā)展的客觀邏輯，以及中國(guó)人民的道路選擇的歷史邏輯，為我們堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義自信提供了重要的啟示和根據(jù)。

　　早在1939年的《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》,1940年的《新民主主義論》中，毛澤東就闡明了中國(guó)革命的性質(zhì)、前途和中國(guó)革命的兩重任務(wù)，闡明了中國(guó)進(jìn)行新民主主義革命的歷史必然性，指明了經(jīng)過(guò)新民主主義革命轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義革命階段的歷史必由之路。在《論人民民主專(zhuān)政》等著作中，毛澤東站在新舊時(shí)代交替的高度，以深邃的歷史洞察力，總結(jié)了近代以來(lái)先進(jìn)的中國(guó)人經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦尋找救國(guó)救民真理和道路的歷史軌跡。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，先進(jìn)的中國(guó)人先是向西方國(guó)家尋找真理，以為這些很可以救中國(guó)。但是，帝國(guó)主義的侵略打破了中國(guó)人民學(xué)西方的迷夢(mèng)，中國(guó)的先進(jìn)分子從不斷增長(zhǎng)的懷疑中驚醒，經(jīng)過(guò)十月革命的介紹，找到了馬克思列寧主義這一無(wú)產(chǎn)階級(jí)宇宙觀，并將其作為重新觀察國(guó)家命運(yùn)的工具。隨之，中國(guó)共產(chǎn)黨成立了。自從學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義，中國(guó)人民在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，開(kāi)啟了把馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、引領(lǐng)中國(guó)革命走向勝利，推進(jìn)中華民族走向偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。這是近代以來(lái)中國(guó)人民文化覺(jué)醒的歷史軌跡，也是中國(guó)人民道路選擇的歷史軌跡。

　　牢牢把握近代以來(lái)，特別是“五四”以來(lái)中國(guó)人民道路選擇的歷史軌跡，我們對(duì)前進(jìn)道路的認(rèn)識(shí)就更加深刻了，找到一條實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路很不容易。這條正確道路就是上述中國(guó)人民道路選擇的歷史繼續(xù)和必然發(fā)展。正如胡錦濤所說(shuō)：“事實(shí)充分證明，在近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的壯闊進(jìn)程中，歷史和人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，選擇了馬克思主義，選擇了社會(huì)主義道路，選擇了改革開(kāi)放。歷史和實(shí)踐也充分證明，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。這是我們?cè)鰪?qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義自信的歷史根據(jù)和實(shí)踐根據(jù)。無(wú)視近代以來(lái)中國(guó)人民道路選擇的必然邏輯，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義缺乏自信，盲目迷信西方模式，是沒(méi)有出路的。有人否定中國(guó)人民的道路抉擇，鼓吹回轉(zhuǎn)“五四”以前自由主義的起點(diǎn)，重新走以英美為師的資本主義道路，顯然是逆歷史潮流而動(dòng)了。

　　五、永遠(yuǎn)要繼承和發(fā)揚(yáng)的為解決中國(guó)革命、建設(shè)問(wèn)題不懈探索的精神

　　毛澤東思想中為解決中國(guó)革命和建設(shè)問(wèn)題不懈探索的精神，永遠(yuǎn)教育和激勵(lì)著中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民。

　　這種探索精神是把馬克思列寧主義運(yùn)用于中國(guó)具體實(shí)踐的必然要求，同開(kāi)創(chuàng)馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的傳統(tǒng)密不可分。就新民主主義革命來(lái)說(shuō)，由于中國(guó)的國(guó)情具有極大的特殊性，中國(guó)共產(chǎn)黨人遇到的許多問(wèn)題，是全世界馬克思主義者所沒(méi)有提出過(guò)和解決過(guò)的問(wèn)題。如依據(jù)中國(guó)特殊國(guó)情需要進(jìn)行什么樣的革命，才能實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，并使得民主革命的結(jié)果同社會(huì)主義的前途相連結(jié)?要進(jìn)行這樣的革命，需要采取什么樣的道路才能獲得成功?中國(guó)革命在走這條道路中又有什么基本特點(diǎn)，如何據(jù)此制定正確的戰(zhàn)略策略、方針政策?毛澤東的探索和革命實(shí)踐同反對(duì)盲目追隨外國(guó)模式的傾向相結(jié)合，多次從危機(jī)中挽救了黨，取得了偉大的成功。這一探索的理論成果，集中體現(xiàn)在他創(chuàng)立的工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，人民大眾的，反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的新民主主義革命的理論中。

　　新民主主義革命勝利后，毛澤東就探索如何鞏固人民政權(quán)，尤其是在恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)、開(kāi)展有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，探索具有中國(guó)特色的社會(huì)主義改造道路。雖然在社會(huì)主義改造工作中也有缺點(diǎn)和偏差，但整體來(lái)說(shuō)，在一個(gè)十幾億人口的大國(guó)中比較順利地實(shí)現(xiàn)了如此復(fù)雜、困難和深刻的社會(huì)變革，促進(jìn)了工農(nóng)業(yè)和整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這的確是歷史性的偉大勝利，是對(duì)于馬克思列寧主義的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。

　　在社會(huì)主義改造基本完成、即將轉(zhuǎn)人大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)之時(shí)，毛澤東率先覺(jué)察到了蘇聯(lián)建設(shè)模式的弊端，提出要“引以為戒”，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際的“第二次結(jié)合”，努力找出在中國(guó)這塊大地上進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的具體道路。這次探索圍繞著認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律取得的重要理論成果，集中體現(xiàn)在《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》，以及在對(duì)“大躍進(jìn)”的反思所提出的許多重要思想中。他創(chuàng)立的社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的理論，給馬克思主義增加了新的內(nèi)容，開(kāi)啟了人們認(rèn)識(shí)的新境界，為社會(huì)主義的改革提供了基礎(chǔ)性的理論指南。這次探索也留下了沉重的、深刻的教訓(xùn)，黨的歷史問(wèn)題決議已對(duì)此作了分析。學(xué)者們把這次探索看作是中國(guó)特色社會(huì)主義道路形成的歷史和邏輯的起點(diǎn)。毛澤東作為“第一次結(jié)合”的主要代表并在取得輝煌成就之時(shí)，通觀中國(guó)和世界的發(fā)展，提出光有“第一次結(jié)合”還不夠，帶頭探索馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際的“第二次結(jié)合”，這是多么非同尋常的馬克思主義探索精神!可以設(shè)想，如果沒(méi)有毛澤東的艱辛探索和探索中正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的積累，黨就不可能在十一屆三中全會(huì)之后如此迅速地成功開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

　　六、富有啟迪和教育意義的戰(zhàn)略思維、革命風(fēng)格、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

　　毛澤東思想中體現(xiàn)的高瞻遠(yuǎn)矚、腳踏實(shí)地，敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利，善于斗爭(zhēng)、善于勝利的戰(zhàn)略思維以及革命風(fēng)格和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，永遠(yuǎn)激勵(lì)和教育著廣大黨員、干部和群眾。

　　以1947年為例。1947年2月1日，毛澤東在政治局會(huì)議上作出了革命的新高潮就要到來(lái)的預(yù)言。當(dāng)時(shí)的形勢(shì)十分嚴(yán)峻，蔣介石用160萬(wàn)大軍向我解放區(qū)發(fā)動(dòng)的全面進(jìn)攻受挫后，又轉(zhuǎn)人重點(diǎn)進(jìn)攻，用20多萬(wàn)大軍突襲延安，企圖一舉消滅我黨中央。對(duì)于迎接革命新高潮的提法，當(dāng)時(shí)不僅一般干部難以理解和接受，在高級(jí)干部中也存有疑慮。那么毛澤東是根據(jù)什么作出革命新高潮就要到來(lái)的預(yù)言呢?主要是根據(jù)兩方面的事實(shí)：一是解放區(qū)人民自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，二是國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)人民運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。毛澤東戰(zhàn)略思維的杰出之處，就在于能夠善于通過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)，對(duì)局勢(shì)作出清醒的判斷，預(yù)見(jiàn)事物的變化和發(fā)展前途，因勢(shì)利導(dǎo)，組織調(diào)動(dòng)一切力量，一步一步引領(lǐng)中國(guó)革命走向新的高潮。

　　為了促成這種轉(zhuǎn)變，在放手發(fā)動(dòng)群眾，建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，特別是在解放區(qū)農(nóng)村解決土地問(wèn)題，使人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)獲得源源不斷的人力、物力支持的同時(shí)，毛澤東的一個(gè)重大戰(zhàn)略決策，是在黨中央主動(dòng)撤離延安后，他和周恩來(lái)、任弼時(shí)率領(lǐng)中央機(jī)關(guān)部分人員仍堅(jiān)持留在陜北，指揮全國(guó)的人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)。毛澤東堅(jiān)持留在陜北，在政治上和軍事上都有極為重要的意義，給予了全國(guó)人民尤其是處于患難中的陜甘寧邊區(qū)人民以極大鼓舞，也向全世界表明中國(guó)共產(chǎn)黨是不可征服的。在險(xiǎn)象環(huán)生的千里轉(zhuǎn)輾陜北途中，毛澤東每當(dāng)行軍間隙，就接收各解放區(qū)發(fā)來(lái)的電報(bào)，隨即作出指示。到1947年7月，各解放區(qū)已共殲滅進(jìn)犯解放區(qū)國(guó)民黨軍隊(duì)總兵力的近一半，這預(yù)示著軍事形勢(shì)正在發(fā)生重要變化。毛澤東在黨中央撤離延安后作出和實(shí)施的又一個(gè)戰(zhàn)略決策，是決定劉鄧大軍千里躍進(jìn)大別山。這時(shí)國(guó)民黨軍在數(shù)量上尤其是裝備上還占著優(yōu)勢(shì)。毛澤東通觀全局、審時(shí)度勢(shì)，作出了出人意料的決策：不是把部隊(duì)集中到內(nèi)線來(lái)，在完全粉碎國(guó)民黨軍的重點(diǎn)進(jìn)攻后，再向前推進(jìn);而是把我們的主力打到外線去，直插敵人的縱深，實(shí)現(xiàn)由戰(zhàn)略防御向戰(zhàn)略進(jìn)攻的歷史轉(zhuǎn)折。終于，劉鄧大軍于1947年6月底強(qiáng)渡黃河，拉開(kāi)了戰(zhàn)略進(jìn)攻的序幕。這樣，不僅迫使向陜北、山東重點(diǎn)進(jìn)攻的國(guó)民黨軍回援，而且?guī)茁反筌娍v橫馳騁于中原腹地，造成了向全國(guó)進(jìn)攻的態(tài)勢(shì)。這是一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。1947年這一年形勢(shì)的變化，不僅使我們的敵人目瞪口呆，也出乎一些高級(jí)干部的意外。回顧黨的歷史中的許多富有啟迪和教益的篇章，我們會(huì)深感中國(guó)革命的歷史是最好的營(yíng)養(yǎng)劑，我們將永遠(yuǎn)從毛澤東偉大無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的戰(zhàn)略思維、革命膽略和敢于勝利、善于勝利的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中，受到深深的教育和激勵(lì)，增添奮發(fā)向上的正能量。

　　七、防止和平演變的戰(zhàn)略思想和新形勢(shì)下的歷史課題

　　毛澤東關(guān)于防止和平演變思想的戰(zhàn)略意義已為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐所證實(shí)。在新形勢(shì)下如何防止和平演變、堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義，是我們面臨的重大歷史課題。

　　毛澤東第一次明確提出防止和平演變的問(wèn)題是在1959年11月12日同華東各省、市委第一書(shū)記的談話中。他分析了杜勒斯鼓吹希望“蘇聯(lián)世界內(nèi)部起變化”、實(shí)行“和平轉(zhuǎn)變”的幾個(gè)材料，說(shuō)：“和平轉(zhuǎn)變誰(shuí)呢?就是轉(zhuǎn)變我們這些國(guó)家，搞顛覆活動(dòng)，內(nèi)部轉(zhuǎn)到合乎他的那個(gè)思想……就是說(shuō)，他那個(gè)秩序要維持，不要?jiǎng)樱獎(jiǎng)游覀儯煤推睫D(zhuǎn)變，腐蝕我們”，這也就是隨后毛澤東在一個(gè)提綱中所說(shuō)的“準(zhǔn)備用腐蝕、演變方法消滅社會(huì)主義。”1964年，毛澤東鄭重提出了為保證國(guó)家不改變顏色，就要培養(yǎng)和造就千百萬(wàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命接班人的問(wèn)題。他語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“帝國(guó)主義對(duì)我們第一代、第二代大概沒(méi)有指望了，但他們寄希望于第三代、第四代和平演變，杜勒斯就是這么公開(kāi)說(shuō)的。因此我們要準(zhǔn)備后事，要培養(yǎng)革命接班人。毛澤東當(dāng)年的許多思考，直接是由蘇聯(lián)的嚴(yán)重教訓(xùn)而引發(fā)的。自那時(shí)起到蘇東劇變，國(guó)際共運(yùn)的實(shí)踐證明了毛澤東防止和平演變的戰(zhàn)略思想的正確性、深刻性和重要性。而這種和平演變，是以意識(shí)形態(tài)上的腐蝕和演變?yōu)橥黄瓶诤拖葘?dǎo)的，杜勒斯所謂的“把人們塑造成我們需要的樣子，讓他們聽(tīng)我們的”，“只要把腦子弄亂，我們就能不知不覺(jué)改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀念，并迫使他們相信一種經(jīng)過(guò)偷換的價(jià)值觀念”，露骨地表明了這一點(diǎn)。

　　對(duì)這樣一個(gè)于社會(huì)主義的命運(yùn)生死枚關(guān)的問(wèn)題，歷屆黨中央都極為重視，并在深人總結(jié)毛澤東防止和平演變實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，在堅(jiān)持黨的基本路線、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的架構(gòu)內(nèi)，把這個(gè)問(wèn)題作為重大的歷史課題提到了全黨面前。鄧小平指出，同西方國(guó)家和平演變戰(zhàn)略呼應(yīng)的資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮的目的，“是要建立一個(gè)完全西方附庸化的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)”。他在南方談話中指出：“帝國(guó)主義搞和平演變，把希望寄托在我們以后的幾代人身上”，“中國(guó)要出問(wèn)題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部，對(duì)這個(gè)問(wèn)題要清醒，要注意培養(yǎng)人”，“我們說(shuō)黨的基本路線要管一百年，要長(zhǎng)治久安，就要靠這一條”。蘇東劇變后，國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力把搞和平演變的重點(diǎn)指向了社會(huì)主義中國(guó)，加緊對(duì)我國(guó)實(shí)施“西化”、“分化”戰(zhàn)略圖謀，思想文化領(lǐng)域是他們進(jìn)行長(zhǎng)期滲透的重點(diǎn)領(lǐng)域。在我們國(guó)內(nèi)，也還存在著企圖改變社會(huì)主義制度、實(shí)行資本主義制度的社會(huì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。因此，新形勢(shì)下如何防止和平演變、堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義，不能不是一個(gè)長(zhǎng)期的、嚴(yán)峻的課題。不久前，習(xí)近平到河北調(diào)研、指導(dǎo)工作時(shí)，再次到西柏坡參觀革命舊址，強(qiáng)調(diào)：“全黨同志要不斷學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)‘兩個(gè)務(wù)必’的深邃思想，始終做到謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗、實(shí)事求是、一心為民，始終把人民對(duì)我們黨的‘考試’、把我們黨正在經(jīng)受和將要經(jīng)受各種考驗(yàn)的‘考試’考好，使我們的黨永遠(yuǎn)不變質(zhì)、我們的紅色江山永遠(yuǎn)不變色。”這為全黨同志解決好防止和平演變、保證黨和國(guó)家永不變質(zhì)的歷史課題，注人了新的動(dòng)力。

　　八、毛澤東人生價(jià)值理論久遠(yuǎn)的導(dǎo)向功能

　　毛澤東思想體系中的人生價(jià)值理論闡明了正確理解和實(shí)踐人生價(jià)值的一系列基本原則，對(duì)于黨的思想作風(fēng)建設(shè)和培養(yǎng)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義接班人，具有久遠(yuǎn)的導(dǎo)向功能。

　　偉大、艱巨、復(fù)雜的中國(guó)革命和建設(shè)的一切工作都是要人去做的，尤其是需要共產(chǎn)黨員、先進(jìn)分子發(fā)揮先鋒模范作用。因此，在解決中國(guó)革命、建設(shè)問(wèn)題的過(guò)程中，必然要涉及人生的價(jià)值問(wèn)題。作為中國(guó)革命、建設(shè)正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的毛澤東思想，也就必然地包含著人生價(jià)值的理論。這一理論并不獨(dú)立存在于毛澤東思想各個(gè)組成部分之外，而是貫穿、交融在毛澤東思想的各個(gè)組成部分之中。

　　這種人生價(jià)值理論，以馬克思主義世界觀為理論基礎(chǔ)，根據(jù)我國(guó)近現(xiàn)代歷史和中國(guó)革命發(fā)展的客觀邏輯，融工人階級(jí)的先進(jìn)性和民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)于一體，包含著正確理解和實(shí)踐人生價(jià)值的一系列基本原則，以及各方面豐富的人生哲理。這些基本原則有全心全意為人民服務(wù)—崇高人生的出發(fā)點(diǎn)和歸宿;愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義—人生價(jià)值的基本主題;共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與當(dāng)前階段實(shí)踐的統(tǒng)一—共產(chǎn)黨員、先進(jìn)分子人生價(jià)值觀的精髓;投身于人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)事求是、艱苦奮斗—實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑;對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)步的貢獻(xiàn)—衡量人生價(jià)值的基本尺度;等等。這些基本原則連同在幸福觀、苦樂(lè)觀、生死觀、榮辱觀、個(gè)性觀以及權(quán)力觀、地位觀、利益觀等方面的豐富哲理，構(gòu)成了系統(tǒng)的中國(guó)化的馬克思主義人生價(jià)值理論。這一理論是千百萬(wàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人、先進(jìn)分子光輝實(shí)踐的結(jié)晶，凝聚和體現(xiàn)了黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與崇高精神。

　　應(yīng)對(duì)黨面臨的“四個(gè)考驗(yàn)”、化解“四個(gè)風(fēng)險(xiǎn)”，最根本的思想保證，就是廣大黨員干部要樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，解決好為什么人、做什么人和怎樣做人的問(wèn)題。對(duì)共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，也就是要解決好增強(qiáng)黨性的問(wèn)題。要用正確的人生價(jià)值觀保證現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的社會(huì)主義方向，保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善發(fā)展和改革開(kāi)放的深人，保證科學(xué)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。用正確的人生價(jià)值觀和黨的正氣堅(jiān)決抵制和反對(duì)一切向錢(qián)看、以權(quán)謀私、權(quán)錢(qián)交易，以及把人格和良心同金錢(qián)相交換的腐敗丑惡現(xiàn)象。有什么樣的人生價(jià)值觀，就會(huì)有什么樣的作風(fēng)。結(jié)合新的實(shí)際，實(shí)踐毛澤東人生價(jià)值理論，必將對(duì)黨的整個(gè)思想作風(fēng)建設(shè)起到巨大作用。廣大有志青年從毛澤東人生價(jià)值理論和眾多先進(jìn)人物的實(shí)踐中汲取營(yíng)養(yǎng)，必將對(duì)他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，把他們自己造就成為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義事業(yè)接班人，產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。

　　以上對(duì)于毛澤東思想現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的論述還不全面，但僅以此說(shuō)明，這種指導(dǎo)意義是實(shí)實(shí)在在的，是關(guān)系黨和國(guó)家前途命運(yùn)的。事實(shí)上，毛澤東開(kāi)創(chuàng)的馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的傳統(tǒng)，毛澤東思想活的靈魂，以及毛澤東思想多方面的原理和科學(xué)內(nèi)容，已有機(jī)地融人中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之中。這就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系同毛澤東思想一脈相承之“脈”。而中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，又在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題和經(jīng)濟(jì)全球化的歷史舞臺(tái)上，堅(jiān)持黨的基本路線，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征的“第二次結(jié)合”，系統(tǒng)回答了在中國(guó)這樣一個(gè)人口多、底子薄的東方大國(guó)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問(wèn)題。所以，它同毛澤東思想既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)。本文著重論述毛澤東思想的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，是為了更好懂得鄧小平所說(shuō)“毛澤東思想這個(gè)旗幟丟不得”，以及習(xí)近平所說(shuō)“馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本”的道理。黨的理論的內(nèi)在邏輯告訴我們，懂得了這個(gè)道理，才能更好地堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

　　(作者：馮虞章，清華大學(xué)人文學(xué)院教授)

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