聽嬋釋禪的世界文化架構理論觀點精華（15）　　

                     (296-336條）  　　

                       聽嬋釋禪　　

續：　　

     三十一、 愛國主義文化、民族主義文化和國家主義文化等“次級別類型文化思潮”的經世沉浮 　　

（二百九十六）所謂“愛國主義文化、民族主義文化、國家主義文化”：就是指以維護和保護“本國、本民族”的根本權益為最高準則和大前提的文化形態。　　

（二百九十七）“愛國主義、民族主義和國家主義文化”是 “次級別類型文化”。由于其還不能解決“社會財富是由多數人共享，還是由少數人獨享”的人類賴以“衣食住行用”等的“分配”這種根本性問題，所以，其只能居于“次級別類型文化”的行例。也就是說，其通過維護和保護下來的“國家和民族的根本利益”最后“花落誰家”的利益分配問題，似乎這些“主義”并沒有什么過硬的解決辦法。　　

（二百九十八）“愛國主義、民族主義和國家主義文化”做為“次級別類型文化”，“存在、從屬和服務” 于“最高級別類型”的主流文化。其不僅“同時存在”于“最高級別類型”的封建主義、資本主義和社會主義等不同社會形態的“主流”文化思潮之中，而且其本身也必然要“從屬和服務于”這些“最高級別類型”的不同社會形態的“主流”文化思潮。也即愛國主義、民族主義和國家主義等文化思潮始終都是要融入“社會主義和資本主義”等這類“最高級別類型的主流文化”之中，并起到為之“添磚加瓦、豐富完善”的積極作用。　　

   （二百九十九）愛國主義、民族主義、國家主義等“次級別類型文化思潮”，在世界各國之間發展極其不平衡的情況下，特別是對于貧窮落后的發展中國家，其具有保護和維護本國根本利益和阻擋社會財富無償外流的不受外來勢力剝削壓迫、掠奪侵略的一定作用和功能。這也是其的最大優勢、優越性和凝聚力、號召力之所在。但其卻從來都沒有完全阻擋住象“資本主義”這類社會制度的“最高級別類型”主流文化對世界財富的或是堅船利炮，或是和平買辦式的瓜分。這也是在世界經濟政治文化發展極不平衡的還仍然存在國與國、民族與民族等之間剝削壓迫、掠奪侵略的并不完全是“互利共贏”的狀態下，其弱國自保的積極意義和現實作用。　　

（三百）愛國主義、民族主義、國家主義等“次級別類型文化思潮”，不能“起到”在一個國家內部和全世界范圍內 “調整社會根本利益關系和確立社會財富分配流動方向”的根本決定作用。無論“愛國主義、民族主義、國家主義”等文化思潮在怎樣的特定歷史條件下表現的有多么顯要、顯眼，并發揮出多大的重要作用，其都“不能代替”處于“最高級別類型”的封建主義、資本主義和社會主義等的“主流文化”所能“起到”的在一個國家內部或是全世界范圍內“調整社會根本利益關系和確立社會財富分配流動方向”的根本決定作用。　　

（三百零一）“愛國主義、民族主義和國家主義”等文化思潮存在著“差別”越來越小的“趨同性、統一性和合并性”的文化發展趨勢。 愛國主義、民族主義和國家主義等文化思潮，從狹義的角度上講，其是有一些“不同”之處。但從廣義的角度上看，則基本上又看不出太大的區別了。　　

（三百零二）“國家”的組成。就“國家”這個概念而言，其是由“人民、政府企業家庭等各層級組織、土地和國界”等要素組成，“愛國主義和國家主義”文化思潮，無疑是針對這樣的一個“特定”的“國家”而言其“愛國或是維護國家利益”的文化思潮。　　

（三百零三）“民族主義文化”的演變。“民族或是民族主義”，原本是指由某個 “特定”民族所形成的“國家或是民族利益共同體”而言的，但隨著在一個由于地緣關系所形成的國家內部各“特定”民族之間文化的交融互補、平等和平共存共處和利益的趨同化，這個“民族或民族主義”的概念也基本演變、演化、升華為“國家”這個“大民族”的概念含義上了。比如：在當下的“中華人民共和國”里，這個“中華民族”的概念就是包括具有“黃皮膚”的56個民族在內的“大民族”概念的，其再也不是原來的那種“大漢民族”或是“滿清民族”等的狹義“民族或是民族主義”的概念含義了，而其它的國家也是如此。　　

（三百零四）“民族主義文化與國家主義文化、愛國主義文化”之間的趨同發展態勢。這種將“民族主義文化”上升發展到“國家主義文化、愛國主義文化”層面的文化互相交流融合互補、和平平等共存共處和利益的趨同化的新文化思潮的“三者合一”，不僅是當今世界各個國家的以愛國主義、國家主義等為代表的政治文化、經濟文化和社會文化的“趨同性”發展態勢，而且也是推動各個國家和民族走向“文明進步”的同一性文化歷史發展的必然趨勢。也就是說，在一個國家的內部，各民族文化通過不斷的交流、融合、互補、沖突、矛盾和斗爭過程，已經逐步把各種“民族主義文化”升華發展到大家庭式的“愛國主義或是國家主義”等文化思潮的層次和層面上了，并融合走向“愛國主義、民族主義和國家主義”這三種文化“差別”越來越小的“趨同性、統一性和合并性”的文化發展趨勢了。　　

（三百零五）與愛國主義、民族主義和國家主義文化思潮“相對立、相矛盾、相對抗”的是“賣國主義文化、投降主義、買辦主義文化”等思潮。還有這樣一種文化現象，那就是在各國文化，特別是世界經濟發展極不平衡的當今世界，由于強勢國家“經濟文化”借助科學技術推動“市場經濟之商品生產手段、分配手段、交換手段、消費手段”的進步而形成的自信和剝削壓迫、掠奪侵略，并對“經濟文化”缺乏自信的弱勢國家文化的瘋狂圍剿，已使弱勢國家文化遭受到了嚴重的沖擊，并由此在缺乏自信的弱勢國家文化中孽生出一種崇洋媚外、洋奴買辦、漢奸賣國、出賣國家和人民根本利益的導致社會財富無償向外流淌并僅僅是為個人和小集團謀取私利等的與愛國主義、民族主義和國家主義文化思潮“相對立、相矛盾、相對抗”的“賣國主義等文化思潮”，并成為世界各弱勢國家文化里風行一時的一種時尚和文化思想潮流，其對各國凝聚人心、振奮國力、保護國家和人民的根本利益無疑是有害的，并也在很大程度上消弱了愛國主義、民族主義和國家主義文化思潮對維護和保證國家和人民根本利益的正義力量。　　

三十二、英雄主義文化推動社會發展的歷史性作用　　

      （三百零六）“英雄”的定義 。所謂“英雄”：就是指在一個世界、國家、民族、階級、階層、行業、企業和家庭等各層組織中能夠成為引導其發展方向，在貫徹執行和倡導某種主流或是非主流文化思想理念過程中而形成的具有典型標桿、楷模榜樣、模范樣板等供人們學習和模仿的具有指導和引導意義的人物和集體。　　

（三百零七） “英雄”的最大特點就是：無論是對于個人，還是對于集體等來說，都具有做出“突顯于大眾”的特殊貢獻和業績。  　　

（三百零八）“英雄主義文化”的定義。所謂英雄主義或是叫英雄主義文化：就是指由各層級“英雄”所演化演生演變出來的并具有“突顯于普通大眾特點”的關于“英雄”的文化思想理念體系。　　

（三百零九）“英雄主義文化”，屬于“次級別類型”的文化。隨著時代的發展和文化的進步，做為“次級別類型”的英雄主義文化，也在不斷地豐富完善著“自己思潮”的文化思想理念體系，調整著關于“英雄”概念的定義的內涵和外延。而做為為各社會形態和各層級組織服務的關于“英雄和英雄主義”的各門各派的各有所不同的文化思潮，則是匯集成“次級別類型”的英雄主義文化的“第三級別類型”的豐富多彩且支脈縱橫交錯的文化思想泉流。　　

（三百一十）“英雄”的級別架構理論。 “英雄”根據影響大小、久遠和普適性等因素可以劃分為不同的級別類型。按“級別類型”分類理論劃分，聽嬋釋禪將“英雄”大致劃分為：一是世界級別類型的英雄；二是國家級別類型的英雄；三是民族級別類型的英雄；四是階級階層級別類型的英雄；五是行業級別類型的英雄；六是企業級別類型的英雄；七是家庭級別類型的英雄等七個“大、中、小”英雄級別類型。　　

      （三百一十一）按道義和道德等的意義還可將“英雄”劃分為：一是為世界的“和平穩定、一體化的世界大同進程”等做出“突顯于大眾”的貢獻和業績的人物和集體；二是為國家和民族的“統一、和平、穩定發展和人民的幸福”做出“突顯于大眾”的貢獻和業績的人物和集體；  三是為追求社會的“公平正義、平等民主、自由人權”等做出“突顯于大眾”的貢獻和業績的人物和集體；  四是為本階級、階層、行業、企業、家庭和個人等的“名顯榮達，富裕強勢”等做出“突顯于大眾”的貢獻和業績的人物和集體等的四大基本類型。　　

（三百一十二）“英雄”是承載并代表著各層級組織和各利益集團等的所最需要倡導和發揚的“文化思想理念”的最重要的“活版”載體，和所要推廣的法律法規政策和各項事業等文化思想理念的最有力的推手、幫手、旗手和先鋒隊、宣傳隊。尤其在相對落后的文化氛圍里，這種“活版”的典型、樣板、標桿、榜樣和楷模等的“英雄人物”，和有如某些具有先鋒隊性質的黨派、群眾團體等“英雄集體”等，更具有神奇的典型示范的供人們學習模仿的排頭兵和領頭羊的積極而重要的作用。比如：“農業學大寨、工業學大慶、向雷鋒同志學習、革命的好干部焦玉祿”等，就是毛澤東時代在社會主義建設過程中最有效地弘揚“英雄主義文化”的典型寫實。　　

（三百一十三）各層級組織、各利益集團都有符合本層級組織和本利益集團的“主流和非主流”政治經濟社會文化思想理念的“英雄和英雄主義文化”。正是由于各層級組織和各利益集團等要倡導和發揚各自的政治經濟社會文化思想理念， 由此也就必然要涌現出或是為社會主義的“無產階級”服務的英雄，或是為資本主義的“資產階級”服務的英雄；也或是為封建主義的“地主官僚階級”服務的英雄；或是為科學技術、經濟發展、政治文明、社會和諧進步等做出貢獻的英雄；或是行俠仗義、扶弱濟貧，播撒公平正義的在普通老百姓眼里的英雄；或是無惡不作、貪贓枉法的在剝削階級眼里的英雄等等的各式各樣的總有或多或少的人們去學習、模仿、追隨、粉絲、迷戀、崇敬和崇拜的英雄。　　

      （三百一十四） “追星族”，就是當代的一種“英雄的級別類型”降低到“階層、行業、企業、家庭”等層級的“英雄主義文化思潮”泛延化、平民化、多元化所形成的學習、模仿、追隨、迷戀、崇敬和崇拜“英雄”的粉絲群體。而只有在以“賺錢的能力和賺錢的多少”論英雄、論成敗的“金本位”的資本主義主流文化里，才使這種“英雄主義文化”的“外延”相應地擴大了這些星們。 　　

（三百一十五）由“崇官族” 和“追星族”等所確立的特色“英雄主義文化”基礎，則正是“官本位”的封建主義文化和“金本位”的資本主義文化所混合雜交而成的兩種文化并行共存的“封建資本主義”特色主流文化的縮影。這兩種所謂的“英雄主義文化思潮”，有力地推動了封建主義文化和資本主義文化思想理念的深入人心，并成為很多人學習、效仿、追求的人文基礎，從而影響了整個社會，乃至世界各國的文化發展并凝聚為當下某些國家的獨特并凸顯的文化現象。　　

（三百一十六）“英雄”存在于古往今來各種社會形態的演變過程中。“英雄”，從古至今存在于原始社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會等各種社會形態和各種社會形態中的不同國家、民族、階級等之中，而由從古至今的各層級“英雄”所演化演生的關于“英雄”的文化思想理念體系，所形成了的“英雄主義或是叫英雄主義文化”，就成了取向、弘揚、宣傳、倡導“最高級別類型”的封建主義、資本主義、社會主義等主流文化的最重要的旗手、幫手、推手和先鋒隊、宣傳隊，并為當下時代所要倡導的“主流文化”起到添磚加瓦、豐富完善的重要作用。　　

      （三百一十七）英雄主義文化，在各個不同的歷史時期里也是劃分為“主流和非主流、主脈與支脈、主導與附屬”等的不同“英雄主義文化”泉流的。　　

（三百一十八）在資本主義社會里，倡導的是“地主、資本家、腐敗官僚”等的這類“英雄”，就是資本主義社會的“主流英雄主義”文化思想潮流。而社會主義里的“主流英雄主義”文化思潮，在資本主義社會里，就轉變成“非主流、附屬、支脈”的英雄主義文化思潮了。　　

（三百一十九）在社會主義社會里，所倡導的革命領袖、人民公仆、勞動模范、人民廠長經理等的這類“英雄”，就是社會主義社會的“主流英雄主義”文化思潮，而資本主義的“主流英雄主義”文化思潮，在社會主義社會里，就轉變成“非主流、附屬、支脈”的英雄主義文化思潮了。　　

（三百二十）對于改朝換代的戰爭雙方，雖然所代表的階級利益會有所不同，但關于“英雄和英雄主義”的詮釋卻是基本大致相同的。也即那些能令敵對一方在戰爭、戰役、戰場等中消耗大，甚至歸于滅亡的“表現突出”并做出重要貢獻和起到表率作用的“突顯于普通官兵”的統帥和官兵等那就是“英雄”。　　

（三百二十一）在缺乏公平正義、平等民主和自由人權的社會制度里，那些無論是官方的，還是民間的能夠行俠仗義、主持公道、為民做主、為民請命、彰顯公平正義等的人物和集體等，那就是受剝削壓迫掠奪和侵略的人民眼里的“英雄”等。　　

      （三百二十二）隨著時代的發展和社會所關注事業重心的轉移而必然地要使“英雄”的旗幟由一些領域轉移到另外的一些領域。在戰爭年代，殺敵立功是“英雄”輩出的時代事業重心。到了和平建設的“人本位”的社會主義時期，則是把“公平正義、平等民主”等做為“論英雄”標準的事業重心。而到了 “金本位”的資本主義時期，則就要把“賺錢的能力和財富的多少”等做為了“論英雄”標準的事業重心。 　　

（三百二十三）某個人物符合關于“英雄”的“標準和才能”越多越廣泛，那么他的追隨和崇拜的“粉絲”就會越多。也即在此類人物那里，總能給那些信仰千差萬別的人們找到一種或是多種供人學習、模仿、信服、尊崇和膜拜的東西。　　

（三百二十四）“英雄主義”在不同的“和平或是戰爭”等的歷史發展時期里，其所樹立的典型、樣板和標桿等的“取樣”是大不相同的。這完全取絕于當時社會意識形態所要引導的主流文化的方向。“英雄”對于個體或是集體，即是榮譽和學習模仿的楷模和榜樣，又是代表某個時代聲音和國家、民族、階級等的意志和發展走向的力量源泉、開路先鋒和宣傳隊。　　

        （三百二十五） “英雄主義”做為一種“次級別類型”的文化思潮，不僅是弘揚和宣傳愛國主義、民族主義、國家主義、科技主義、自由主義等“次級別類型”文化的榜樣、典型、樣板和標桿性文化的旗手和先鋒隊，而且也是在不同的歷史時期弘揚和宣傳封建主義、資本主義和社會主義等的“最高級別類型”的“主流文化”的重要榜樣、典型、樣板和標桿性文化的旗手和先鋒隊。　　

（三百二十六）“英雄和英雄主義文化”做為一個時代的報春鳥和鴨先知，為一個又一個時代打下不可磨滅的“印跡和符號”。有時即使人們忘記了某個時代的年號、歷史等，但只要一提起由這些“英雄和英雄主義文化”所打下的“印跡和符號”時，馬上就會把那個時代的一切都能回憶起來。從秦皇漢武，到唐宗宋祖，再到成吉思汗和毛澤東；從岳飛、文天祥到林則徐再到新時代的王進喜、陳永貴、雷鋒等等的大大小小的“英雄們”，都為他們所處的時代打上了不可磨滅的“印跡和符號”。而實際上這“英雄和英雄主義文化”本身就是一部最生動真實的史書、史詩和歷史的生動畫卷。　　

       （三百二十七）一個有著“英雄和英雄主義文化”的世界，就是一個人類不再寂靜寥寞的世界；一個有著“英雄和英雄主義文化”的社會，就是一個充滿生機和活力的社會；一個有著“英雄和英雄主義文化”的時代，就是一個人類“文明進步文化”可以得到有效傳承和發揚光大的時代；一個有著“英雄和英雄主義文化”的歲月，就是一個人們充滿理想追求、斗志昂揚、創新創造能力旺盛的激情燃燒的歲月。　　

       （三百二十八）漫漫歷史長河，無時無刻不在流淌著“英雄”的風流萬種、活力四射的新鮮血液和動力源泉，推動著社會文明進步的歷史車輪的滾滾向前。大英雄推動大的社會文明進步；中英雄推動中等的社會文明進步；小英雄推動小的社會文明進步；沒有英雄，社會的文明進步就停滯不前，人類就困惑迷惘；逆社會歷史發展潮流的奸雄，就會開動歷史的倒車，摧毀人類的文明進步成果，推動社會走向倒退、野蠻、弱肉強食、動亂和戰爭。英雄領導人民可以創造歷史，奸雄作亂也可以把歷史拉向倒退。而這諸如此類的“理論與實證”的論述，正是在為人類敘述著一部關于“英雄和英雄主義”歷史演變過程的故事。　　

       （三百二十九）英雄和英雄主義的“崇拜情結”。對于每一個人來說，其都有著無法割舍的關于“英雄和英雄主義”的崇拜情結。也即每一個人都會在從年幼到青年，再到壯年和老年的不同成長時期里，心里總是會裝著其心目中不斷變化著的“英雄”和關于“英雄主義文化”的思想理念，并成為其人生樂此不疲的學習、模仿、崇敬和崇拜的榜樣、楷模和關于“英雄主義文化”思想理念的“活版”載體。即使一個自私自利發展到把“自己”做為自己的英雄崇拜的虛無主義極至的人，其也同樣擺脫不了這種“自我英雄崇拜”的宿命。這就是“英雄主義文化思想理念”需要具體的“英雄人物和英雄集體“等來承載的“人和思想理念”共存共處的關系。其實，就是自私自利的自我英雄崇拜，也是仍然離不了“利已主義文化、虛無主義文化和自由主義文化”的綁架和必然地形成對此種文化的“英雄崇拜情結”的。也就是說，無論怎樣一個“牛逼哄哄”的人，都無法擺脫其與生俱來的從生到死的這個關于“英雄和英雄主義文化”的崇拜情結。　　

       （三百三十）英雄的地位和意義：就在于其能夠起到為了取向、貫徹、實行各層級組織和各利益集團的意識形態意圖的典型示范、模范表率、標桿樣板的作用。“英雄和英雄主義文化”推動了社會發展和社會的文明進步。　　

（三百三十一）英雄和英雄主義文化因子“注入”到國家主義、民族主義和愛國主義的“次級別類型”文化中，會因為有“英雄和英雄主義文化”的典型示范、模范表率、標桿樣板的率先垂范的積極推動作用而使國家主義、民族主義和愛國主義文化更加充滿活力、影響力、號召力和凝聚力。　　

（三百三十二）英雄和英雄主義文化因子“注入”到資本主義、社會主義等“最高級別類型”的主流文化中，更會因為有“英雄和英雄主義”的典型示范、模范表率、標桿樣板的率先垂范的積極推動作用而使資本主義、社會主義等主流文化更加充滿活力、影響力、號召力和凝聚力。　　

（三百三十三）如果英雄和英雄主義文化因子“注入”到自由主義、教條主義、賣國主義、左右傾機會主義等“次級別類型”的文化中，就會因為有“英雄和英雄主義”的典型示范、模范表率、標桿樣板的率先垂范的“消極破壞”作用而使自由主義、教條主義、賣國主義、左右傾主義等文化的阻礙社會文明進步的阻滯力、消極力和破壞力更強。　　

      （三百三十四） “英雄和英雄主義文化”可以孕育和滋生偉大的領袖；可以孕育和滋生偉大的思想家、經濟學家、哲學家；可以孕育和滋生英勇的戰士和無敵的將軍；可以孕育和滋生勞動模范、先進生產者、模范家長等，然而也可以產生大奸大惡、無惡不作的惡棍，唯利是圖和嗜血如命的地主資本家和貪贓枉法的官僚等的奸雄。這就是“英雄和英雄主義文化”所能孕育和滋養的兩條涇渭分明的關于“英雄和奸雄”的洪流。當一個社會遍地開花地插滿了偉大的領袖、勞動模范、英勇的戰士和無敵的將軍等的“英雄主義”的旗幟，那這個社會就是最廣大人民群眾自己的社會；而一個社會若是到處插滿了唯利是圖和嗜血如命的地主資本家和貪贓枉法官僚等的“奸雄主義”的旗幟，那這個社會就是少數人的社會。這就是“英雄和英雄主義文化”所能起到的重要歷史性作用和區別于其它級別類型文化的歷史地位。　　

     （三百三十五）“英雄和英雄主義文化”也不是萬能的，其也僅是各層級組織在倡導某種“最高級別類型”的主流文化，或是某種、某幾種“次級別類型”文化等的最重要的開路先鋒和宣傳隊罷了。而對某種“最高級別類型”的主流文化，或是某種、某幾種“次級別類型”文化的真正貫徹落實和穩固化，最根本的還是需要通過法律法規政策和公共道德等來保護和固化這種文化思想理念，并使之成為一種社會、經濟、政治生活中運行的常態和定勢。　　

      （三百三十六）“英雄和英雄主義文化”，無論是做為“最高級別類型”的主流文化等發展壯大、豐富完善的急先鋒和宣傳隊，還是做為“次級別類型”文化等發展壯大、豐富完善的急先鋒和宣傳隊，總是以其典型示范、模范表率，榜樣標桿等的積極推動作用，在為其它各種文化形態的進步和完善起著推動社會文明進步，并且是其它文化形態無法替代的歷史性重要作用，有時甚至是決定作用。（待續）　　

                           　2010年5月27日　

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