我們問自己另一個(gè)問題，為什么資本主義不能在先進(jìn)國家被推翻？這是否因?yàn)闊o產(chǎn)階級被資本主義的繁榮制度腐化了？是否這些先進(jìn)國家仍經(jīng)歷著50年來持續(xù)的繁榮呢？如果我們客觀地分析一下，我們就會發(fā)覺上述的現(xiàn)象不符合事實(shí)。在這些國家里我們看到不斷有革命的可能，資產(chǎn)階級的統(tǒng)治不斷受到削弱。我們要認(rèn)識一點(diǎn)，先進(jìn)國家無產(chǎn)階級的革命性只是一些潛能，他們很少進(jìn)行長期的罷工，因?yàn)檫@會使他們挨餓，故此，他們只能間歇性地罷工。這些工人運(yùn)動有著周期性的特點(diǎn)：有高潮時(shí)期，但這些高潮是短暫的。假如在這些高潮時(shí)不能取得完全勝利，那就意味著一切將會回復(fù)正常，這是與落后或殖民地國家顯著地不同的地方。（其實(shí)，我不認(rèn)為這些國家能夠真正的回復(fù)正常）不過，客觀上，先進(jìn)國家資本主義制度本身的矛盾也會促使危機(jī)的再臨。另一方面，先鋒組織在低潮時(shí)期仍然維持著無產(chǎn)階級的革命意識，我們稱之為主觀因素，這因素就會起著決定性的影響。事實(shí)上，先進(jìn)國家革命的可能性，在革命前已經(jīng)形成。在革命前，如果使工人階級革命意識不斷增長，有強(qiáng)大的革命組織，有足夠的革命干部和革命戰(zhàn)士，那么，革命成功的可能是會愈大的。如果這一切因素在革命前都沒有形成，那革命的失敗是可以預(yù)料的。因?yàn)楦锩鼤r(shí)機(jī)是十分短暫的，革命意識及革命戰(zhàn)士都不可能在這短暫的時(shí)間內(nèi)凝聚起來。如果將俄國1917年和德國1918年革命比較一下，或?qū)⑽靼嘌?936和法國1930的革命比較一下。就人數(shù)上，德國工人的數(shù)量比俄國當(dāng)時(shí)的龐大，但因缺乏足夠革命經(jīng)驗(yàn)的原故，以致當(dāng)時(shí)他們不知道如何進(jìn)行革命。當(dāng)然，革命干部的缺乏，也是促成原因之一。對于西方許多革命，我們只能說，它的成功所需要的時(shí)間比馬克思、列寧或托洛茨基所估計(jì)的更多，但是革命不是不可以勝利的。我們不能說西方革命的物質(zhì)條件及客觀條件比過去更壞。1968年法國罷工工人的人數(shù)比1936年大罷工時(shí)的工人數(shù)多出3倍。1919、20年意大利北部工人占領(lǐng)工廠的斗爭被視為西歐工人運(yùn)動的最高發(fā)展，但1969至70年意大利工人罷工人數(shù)等于1919至20那時(shí)的十倍。如果我們看看1974至75葡萄牙工人運(yùn)動，我們可以看到工人運(yùn)動的趨勢是參與的人數(shù)正在增加，不是下降，而且有更高程度的工人激進(jìn)化。唯一的例外是德國，原因是德國工人比任何國家的工人遭受過更大的失敗和打擊。但即使是德國，它也可能會使那些認(rèn)為革命不能成功的人大為驚異。失敗和工人階級革命隊(duì)伍的缺乏延續(xù)性只會使革命遲滯下來而不會使之不可能。
中國革命為何變質(zhì)
總之，我們可以說一連串先進(jìn)國革命的失敗，是世界革命的歷史性的大彎路。過去20至25年間，革命的動力是工人以外的一些社會層份，如中國和越南的農(nóng)民，古巴的激進(jìn)知識分子。他們所起的革命作用，某個(gè)程度上說明，沒有了工人階級作主要的動力，也有可能在某些國內(nèi)取得革命的勝利。我沒有任何派系成見，我會對每一次革命的成功而喝采，無論是那一個(gè)層份去領(lǐng)導(dǎo)革命。中國革命不是由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，這不該是壞事。我也不會說越南、古巴革會不是由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的因此就是壞事。果真的話只是十分愚蠢的教派主義。但我們要明白一點(diǎn)：根據(jù)馬克思主義，社會主義只能由工人階級去建立，只有工人階級才擁有社會的、客觀上、心理上、組織上等各類條件去建立一個(gè)自由與互相協(xié)調(diào)的社會。如果不是由工人領(lǐng)導(dǎo)革命，其道路就會充滿阻礙和困難。然而這阻礙不是源自馬克思主義或工人階級本身，其最終根源是由于這些革命不是真正的無產(chǎn)階級革命，這個(gè)矛盾就是：這只是社會主義革命而不是無產(chǎn)階級革命，只有無產(chǎn)階級社會主義革命才能夠徹底地避免這些阻礙和彎路。我認(rèn)為有跡象顯示歷史性的迂回曲折已經(jīng)完結(jié)。更謹(jǐn)慎一點(diǎn)，我會說，這些阻礙和歷史迀回曲折已開始完結(jié)。
新一代工人的覺悟
有兩個(gè)基本原因：首先是社會和經(jīng)濟(jì)的客觀因素，過去25年來人類經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展可以說是歷史上從未有過的。帝國主義與官僚化的工人國家，或所謂社會主義國家，工人階級人數(shù)不斷增加。有4個(gè)先進(jìn)國家的工人階級占人口90%以上，有三個(gè)國家的工人占人口總數(shù)80%以上，客觀物質(zhì)力量使到工人階級對社會進(jìn)展及整個(gè)革命進(jìn)程有更大的影響力。另一個(gè)因素是主觀性質(zhì)的，工人從斗爭中所得的經(jīng)驗(yàn)比從書本所得的更多。所有反對官僚制度和斯大林主義的人，首先是托洛茨基主義者（我們是最早和最堅(jiān)決反對斯大林主義）過去整個(gè)歷史時(shí)期我們只能向工人階級里先進(jìn)的層份解釋斯大林主義的產(chǎn)生及其影響。我們只能影響幾千工人，效果很少。隨后卻有東歐的被占、匈牙利1956年起義被粉碎，特別是1968年捷克的經(jīng)驗(yàn)；另一個(gè)程度較低，又相當(dāng)混亂的事件，就是中國的文化大革命。這些具體事例，使幾百萬的工人動員和斗爭，他們所得的政治經(jīng)驗(yàn)，使到我們所有的著作更多人讀。今天，工人階級的反斯大林主義和反官僚的意識在增長。不單是在東歐的工人斗爭（特別在波蘭事件）明顯表示出這是反官僚的斗爭，同樣的事件亦發(fā)生在西歐。今天已不必用冗長的教育去向工人階級解釋官僚主義和斯大林主義的本質(zhì)了，他們已比我們更清楚知道，因?yàn)樗麄冇胁糠菀焉碓谄渲校?jīng)歷著它，而且他們自己作出了結(jié)論。雖然他們的結(jié)論不是有很多術(shù)語和理論，而是十分具體和實(shí)際的。這是和馬克思主義的傳統(tǒng)是吻合的，和第四國際的綱領(lǐng)也是相符的。我們看到波蘭工人的一些主要要求，不管他們在理論上和政治上如何混亂──因?yàn)槿绻?0年來完全沒有政治生活、政治討論和政治自由，你怎能避免政治上的混亂？──但主要的答案已提出來了：我們要選舉自己的工人代表，我們要作為自己的代表的主人，我們要在需要時(shí)能夠撤換他們，真正的民主選舉。可能我們只是一些無知的工人，但我們看到這些所謂專家將國家經(jīng)濟(jì)弄得一片混亂。每個(gè)人都知道波蘭經(jīng)過30年的官僚統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)一定十分混亂。但工人仍十分謙虛，沒有說現(xiàn)時(shí)要擁有一切，掌管一切，而只說要有機(jī)會表達(dá)對這個(gè)制度的意見。如果要這樣做的話，我們就要廢除新聞檢查制度、要有出版自由、自由和獨(dú)立的工會，要有發(fā)表意見和出版自己刊物的自由。工人要有發(fā)表自己意見的權(quán)利，不是經(jīng)黨的刊物，而是工人議會自己的刊物；所有工人議會能自由地發(fā)表他們?nèi)魏我庖姟＿@一切不過是復(fù)活俄國革命馬克思主義者的主張。
此外，還有對官僚物質(zhì)特權(quán)的強(qiáng)烈憎恨：取消警察、黨行政人員的退休金和對其家屬的津貼。不得為他們設(shè)立特殊的商店。當(dāng)西方報(bào)章報(bào)導(dǎo)說新工會領(lǐng)導(dǎo)層的工資比工人高出20%的時(shí)候，格丹斯克的罷工工人領(lǐng)袖十分憤怒。他們說：這些人員的工資應(yīng)比工人的少20%，而不是多20%。只有忠誠的人才能真正作為工人的領(lǐng)袖，而不是那追求物質(zhì)利益的人。這些只是工人階級的普通常識。看看尼加拉瓜的革命斗爭的方式，索摩查的下臺不是由游擊戰(zhàn)，而是由城市的群眾起義所造成的。
當(dāng)我看到這一切時(shí)，我會認(rèn)為，世界歷史逐漸返回它的古典道路。可能還要經(jīng)歷一段時(shí)間，經(jīng)歷一些混亂、一些失敗，可能是很慘痛的失敗，但永不再是斯大林主義或毛主義的時(shí)代了。新的革命主要力量將源自無產(chǎn)階級。基于這原因，革命可以避免現(xiàn)時(shí)自稱社會主義國家里所見的令人反感的現(xiàn)象。我們承認(rèn)，革命會造成混亂。俄國革命、中國革命都是一團(tuán)糟，但第一次資產(chǎn)階級革命又產(chǎn)生了什么情況呢？第一次要求全民有投票權(quán)利的運(yùn)動帶來了什么情況呢？第一次產(chǎn)生了流血的暴政，第二次……第三次，即1848年的法國革命也產(chǎn)生了暴政。但這三次的失敗再不能在廿多年后阻止一個(gè)強(qiáng)而有力的，要求全民投票的運(yùn)動的產(chǎn)生。所以我們腦袋里應(yīng)該持有一種以歷史進(jìn)展來觀察社會問題的態(tài)度和方法。馬克思曾說社會主義革命將是自我批判的，不斷地改正它里面的壞東西的。我認(rèn)為馬克思這個(gè)說法有很大的實(shí)現(xiàn)可能。有一些從意識形態(tài)方面來批評馬克思主義的人說馬克思主義是一種宗教。沒有什么比這更遠(yuǎn)離事實(shí)。有人曾問馬克思，他最喜歡那句格言？他說，他最喜歡「我們應(yīng)該懷疑一切」這句話。這個(gè)想法完全與宗教無緣，這個(gè)想法也與那些以為自己永不犯錯(cuò)的人無緣。馬克思和馬克思主義者宣稱他們的社會主義是一個(gè)科學(xué)的原理。科學(xué)并不是宗教，科學(xué)是宗教的對立物，科學(xué)根據(jù)它的定義來說是開放的，它不斷從新發(fā)現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)來修正自己的結(jié)論，它的特點(diǎn)是它必須貫徹到底的。如果馬克思主義的確有錯(cuò)誤，我們也應(yīng)該有足夠的科學(xué)的良心來承認(rèn)馬克思主義的錯(cuò)誤。我本人不認(rèn)為馬克思主義里關(guān)于國家、階級、歷史的推動力，特別是資本主義社會底生產(chǎn)方式的發(fā)展規(guī)律等結(jié)論值得懷疑，所以我認(rèn)為自己是一個(gè)正統(tǒng)而貫徹的馬克思主義者。但這并不等于說，我認(rèn)為今天的馬克思主義，跟譬如說50、100年前的一模一樣。這期間發(fā)生了不少事情，而且我們發(fā)現(xiàn)了許多從前不曾發(fā)生的、馬克思當(dāng)然也不可能預(yù)知的新事物。因此，我們必需在馬克思主義、列寧主義、托洛茨基主義里加上許多新的東西。這幾位導(dǎo)師在他們有生之年中便是這樣做到的。我們也應(yīng)該把這項(xiàng)工作繼續(xù)下去──嘗試在傳統(tǒng)馬克思主義的理論架構(gòu)里解釋新的發(fā)展，而又能夠保持馬克思主義的周密和完性。我想我們是能夠做到的。但這便需要不斷的斗爭、不斷的努力和不斷的挑戰(zhàn)。這里我想開一個(gè)玩笑，如果馬克思主義已經(jīng)是一個(gè)封閉的，或者已經(jīng)完成了的理論體系，那么，最完美的馬克思主義者便是只鸚鵡。只要牠將馬克思的著作里每一個(gè)字都念熟了就行。但（這是人類的大幸還是不幸？）我們比鸚鵡強(qiáng)得多。
專無產(chǎn)階級的政還是無產(chǎn)階級專政？
我舉幾個(gè)例子說明，為什么我們需要解釋新事物，為什么我們應(yīng)該通過這個(gè)方法來使馬克思主義更加完美。第一，我們要對無產(chǎn)階級專政下一個(gè)最精密的，最確切的定義。但要做到這一點(diǎn)，單單依靠馬克思、列寧底著作是絕對不足夠的。因?yàn)榻裉煳覀兯匆姷墓倭努F(xiàn)象，我們的導(dǎo)師卻沒有目睹它。同樣，托洛茨基在他早期的及二十年代的著作也沒有對官僚制度有充份了解，這也因?yàn)樗丛H眼看見這個(gè)現(xiàn)象。只有1933年以后的著作中才能使我們真正了解和分析這個(gè)官僚制度的存在。我和我所參加的組織對于這段歷史的總結(jié)是十分清楚的。無產(chǎn)階級專政的意思是所有權(quán)力交給選舉出來的工、農(nóng)和人民代表會，而不是把所有權(quán)力都集中在一個(gè)政黨手中。無產(chǎn)階級專政的意思是多黨制。這就是說所有革命者均有義務(wù)在選舉出來的工人代表會里面爭取成為政治的多數(shù)──不是通過行政的手段，而是通過政治運(yùn)動的手段來爭取多數(shù)，這意味著工人和農(nóng)民有完全自由選舉任何代表會，有選出任何他們希望選出的人的權(quán)利，不論這個(gè)人是誰，更絕沒有任何意識形態(tài)的限制。第四國際成立大會所通過的過渡綱領(lǐng)已包含這個(gè)立場。這個(gè)綱領(lǐng)是由托洛茨基親自起草的。它的正確性完全被1956年的匈牙利革命、1968年的捷克事件所證實(shí)了。今天它又為波蘭工人的罷工證實(shí)了，因?yàn)椴ㄌm工人所要求的正是這種權(quán)利。他們要求自由地，在絕無意識形態(tài)的限制下，選舉自己的代表。這意味著工人有權(quán)進(jìn)行戰(zhàn)略性的決定，決定國民收入中投資與消費(fèi)的比例，工人消費(fèi)與社會消費(fèi)的比例，生產(chǎn)性投資與非生產(chǎn)性投資的比例。在重要的企業(yè)部門里，應(yīng)該由工人所選出來的代表所領(lǐng)導(dǎo)，而不是讓國家官僚的任何一個(gè)機(jī)構(gòu)來把持。事實(shí)上，任何一個(gè)階級控制了社會的剩余分配便可控制社會。現(xiàn)時(shí)這個(gè)分配權(quán)由國家掌管，亦即意味著它操縱了整個(gè)社會。它也就轉(zhuǎn)變成為一個(gè)專制的統(tǒng)治。故此政治方面的民主是不足夠的，同時(shí)也要避免國家對社會的剩余產(chǎn)品的集中和專制性的控制。我作為一個(gè)唯物主義者，認(rèn)為工人階級的自我管理和自決的重要條件，是要將工作日和工作時(shí)間大量減少，每天工作最多不能超過5小時(shí)（除星期日外）。為了一個(gè)很簡單的原因：如果工作時(shí)間不減少，那么無論你多么贊成工人自決和自我管理，但工人階級本身簡直沒有這么多的時(shí)間去進(jìn)行管理。如果你每天工作八至九小時(shí)，上班下班用去一、兩個(gè)小時(shí)，再加上其余吃飯、睡覺等，你便可知道工人究竟有多少時(shí)間去參加經(jīng)濟(jì)管理。
環(huán)境污染與為利潤而生產(chǎn)
我想提出另外一點(diǎn)，就是有關(guān)科技的問題、環(huán)境的問題。這是非常復(fù)雜而又要我們正視的問題。我不會同意那些悲觀主義者，或那些鼓吹零度增長率的人。鼓吹這些意見，實(shí)際上會意味中國有三份二的人要生活在一個(gè)非常貧窮的水平，這是過去200百年來從未見過而又是最不人道的提議，比馬爾薩斯的提議更不人道，更不正確，這實(shí)際上意味著有成千上萬以上的人會生活在饑饉中。世界經(jīng)濟(jì)要增長，但這并不意味無計(jì)劃和非理性的增長，對自然和人類都起破壞作用的增長。馬克思和恩格斯在他們的年代已明白到這一點(diǎn)。現(xiàn)今，這一問題更是最清晰不過的了。如果我們不想強(qiáng)置百萬計(jì)以上的人于饑饉的狀況中，如果我們想有不斷的經(jīng)濟(jì)增長，而同時(shí)避免對大自然和人類的破壞，那增長就是必須有控制的增長。運(yùn)用理性的考慮，而不是基于短暫利益著眼，這就要對自然資源作永久保存，就要改變對人類和自然有破壞性的科技。就看看以往七、八十年來科技的情況，實(shí)際研究一下科技、機(jī)械、各工業(yè)行業(yè)、對肥沃土壤的保存、浪費(fèi)、土地墾植的方法等等，我們便很容易看到那些一連串由資本主義科技所造成災(zāi)難性錯(cuò)誤的原因，今天這些錯(cuò)誤連那些資產(chǎn)階級的科技層份也承認(rèn)的。這不是由于人類天生的一些缺點(diǎn)的結(jié)果，也不是由于自然科學(xué)的惡性本質(zhì)，而是由于私有財(cái)產(chǎn)，由于競爭大大地左右投資決定，完全以利潤多少作為考慮標(biāo)準(zhǔn)。
我們追求什么
第三，就是有關(guān)人類本性的問題。有人攻擊馬克思主義，認(rèn)為它是一種宗教，不能解決實(shí)際問題；更有一些人會提出相反的說法，說馬克思只考慮人性的一部份，那些理性的和以利潤為指向的人，而輕視了潛在人生中的獸性本能。這種批評是不容輕視的。對我來說，毫無疑問地，改變了社會制度并不會表示改變一切人類行為，果真的話，只是一個(gè)大幻覺而已。就算是要改變?nèi)诵灾凶钪饕牟糠菀残枰喈?dāng)長的時(shí)間，這個(gè)事實(shí)是必需接受的。我們還未知道如何將人類完全地理性化，我們更不知道是否一件好事。但我們知道，在一個(gè)非理性的社會中，人性的非理性及侵略性部份會使社會受到很嚴(yán)重的破壞。在第一次大戰(zhàn)中，有三千萬人死亡，在第二次大戰(zhàn)中，有一億人死亡，如果有第三次大戰(zhàn)的話，可能有五億或以上的人死亡，我們不可預(yù)知，所以我們應(yīng)在還來得及的時(shí)候立即制止它。這完全不是一個(gè)笑話。我們要解決的問題有百萬個(gè)以上。我們未必有能力去解決其中一半。我們的企圖是很謙虛的。我們不想解決所有問題，或想在地球上建立一個(gè)天堂。解決了6至7個(gè)問題便足夠了：要消除階級社會、鏟除人與人的剝削和壓迫、根除社會不平等，容許社會所有人發(fā)展他們的獨(dú)特潛能、消除戰(zhàn)爭和群體暴力。這就是我們要解決的問題。當(dāng)然，還有千百個(gè)問題未能解決，這是事實(shí)。在社會主義社會仍會有人被殺，這是明顯的；還是有人生病；還會有關(guān)于病態(tài)與非病態(tài)的爭端。但我們只需問問自己，在解決了我們所想解決的問題后，社會是不是比現(xiàn)在的好得多呢？正正因?yàn)槿诵灾杏蟹抢硇圆糠荩覀儾挪荒苋菰S再有一個(gè)非理性社會，才不能容許破壞性武器的大量生產(chǎn)。要避免這些情況的發(fā)生，只有一條路可行──世界社會主義，在世界平面上對生產(chǎn)資料的集體所有制（可防止破壞性武器的瘋狂生產(chǎn)）。到這時(shí)，還可能會有心理病態(tài)者以石頭或木棍打死人，這是真的，但這和轟炸（更不要說原子彈的轟炸）有天淵之別。
原載《新苗》雙月刊第六期，1988年3月10日出版
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