胖東來最近很火,當(dāng)然,它的熱度一直很高。在最近于東來親自操刀搞的新規(guī)之前,胖東來就因其獨(dú)特的公眾形象很有熱度。首先,作為河南地方性的,在消費(fèi)市場有一定壟斷地位的大型超市,胖東來的高質(zhì)量、高服務(wù)、高價(jià)格路線占據(jù)了一個(gè)十分有利的生態(tài)位,其內(nèi)部的員工福利看起來也不錯(cuò)。因此,胖東來在我國私人資本中成為了一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象,很多人也因而將胖東來視為一種新事物、新道路的象征,在于老板的新規(guī)之前,就已經(jīng)有很多人對其抱有期望了。
具體到最近于老板推廣的新規(guī),要求員工以不啃老的方式買房、結(jié)婚娶嫁不要大搞等一系列政策,在現(xiàn)有的輿論場內(nèi)無疑已經(jīng)走向了風(fēng)口浪尖,成為了新一輪輿論戰(zhàn)和認(rèn)知戰(zhàn)的中心。現(xiàn)在的“具體戰(zhàn)況”,我們無需贅言,無非是一些人在夸,一些人在罵。無論是夸還是罵,都圍繞著宗派主義的性別利益展開,譬如說為彩禮所困的男性網(wǎng)民普遍對這一事物抱有同情和期待,而從彩禮制度中得利的一方,或者自認(rèn)為不為彩禮所困的一部分人,則站在了它的對立面,齊聲批判、口誅筆伐。大家眾說紛紜,甚至在罵戰(zhàn)中多少上升到了政治哲學(xué)的高度——或者說,這一新規(guī)是所謂社會(huì)公權(quán)力侵犯私權(quán),是資本家奪取基層治理的陣地;或者說,彩禮制度本身就是不平等基礎(chǔ)上的轉(zhuǎn)移支付,應(yīng)當(dāng)廢除。
可問題僅僅停留在這一層面嗎?在我看來,并非如此,我們既要具體地考察這一舉措對性別政治的影響,也要看到其背后潛藏的一種趨勢。對于性別問題,既然現(xiàn)在已是沸沸揚(yáng)揚(yáng),胖東來的這一新規(guī)無非是做做試驗(yàn),做做嘗試,不管能否走通,都是把現(xiàn)在的局面向前推進(jìn)了一大步。也正因此,僅僅從性別政治的角度去看這個(gè)問題顯然是十分粗淺的。我們馬克思主義者也不應(yīng)僅僅從性別問題的視角出發(fā),而是要將其置于資本主義結(jié)構(gòu)性危機(jī)的整體性視角之下。
不管是否將最近的新規(guī)納入考察范圍,胖東來在實(shí)質(zhì)上都是壟斷企業(yè)利用超額利潤建設(shè)內(nèi)部福利體系,進(jìn)而形成超階級的企業(yè)認(rèn)同,在此基礎(chǔ)上塑造一個(gè)共同體,實(shí)際上就是一種不自覺的法團(tuán)主義實(shí)踐。這種法團(tuán)主義實(shí)踐依托胖東來得天獨(dú)厚的有利條件,取得了一定范圍內(nèi)的成功,因此才會(huì)有許多苦于剝削的勞動(dòng)者對某種意義上的“胖東來模式”抱有同情和期待。很大程度上,這種不盡真實(shí)的良好形象使胖東來在圍繞其新規(guī)的這場罵戰(zhàn)中,獲得了相當(dāng)廣泛的民意基礎(chǔ),這本質(zhì)上反應(yīng)了我國相當(dāng)一部分勞動(dòng)者的情緒:寧可要“侵犯自由”的法團(tuán)主義,也不要“自由”外衣下的嚴(yán)酷剝削。
法團(tuán)主義主張個(gè)人的利益要通過組織和集體來代表或保護(hù),認(rèn)為人們的行動(dòng)能力和社會(huì)力量的根源在于社會(huì)組織。在這一模式中,利益各方都被組合進(jìn)一個(gè)有明確功能分化和層級劃分的社會(huì)秩序和功能分化的結(jié)構(gòu)安排中。這一代表系統(tǒng)由一些組織化的功能單位構(gòu)成,在各自領(lǐng)域內(nèi)占有壟斷性代表地位。在國家權(quán)力層面上這些利益團(tuán)通過談判和協(xié)調(diào)來強(qiáng)化社會(huì)整合。
有鑒于此,我們可以認(rèn)為,斬釘截鐵地站在胖東來對立面的一方,在政治上是幼稚的。他們打著“維護(hù)自由,保衛(wèi)私權(quán)”的旗號,反對胖東來以法團(tuán)主義進(jìn)一步加強(qiáng)其企業(yè)內(nèi)部的倫理和共同體塑造,卻忽視了最基本的現(xiàn)實(shí)——在大多數(shù)企業(yè)嚴(yán)酷的剝削和對勞動(dòng)者私人生活的高強(qiáng)度干涉之下,絕大多數(shù)的勞動(dòng)者早就沒有什么“私權(quán)”了。胖東來的這種法團(tuán)主義改良,并沒有更進(jìn)一步地侵蝕勞動(dòng)者本就不存在的“私權(quán)”,反而多少解除了一部分勞動(dòng)者身上的一些負(fù)擔(dān)。很大程度上,胖東來的成功恰恰向我們展示了,法團(tuán)主義的政治經(jīng)濟(jì)制度在歷史上是如何對古典自由主義和自由放任取得階段性勝利的(但請注意,這種判斷并不意味者作者支持法團(tuán)主義)。
然而,令人十分遺憾的是,目前為止,幾乎沒有人明確地指出這一點(diǎn),幾乎沒有人明確地公開提出胖東來的成功是法團(tuán)主義的新形式對風(fēng)雨飄搖的新自由主義的階段性勝利,而是普遍地將目光聚焦于新規(guī)直接干涉的議題本身。這無疑是一種政治近視,不管是它的支持者還是反對者,都陷入了這種政治近視中。我們應(yīng)當(dāng)看到,這種政治近視,本質(zhì)上是普遍的不學(xué)無術(shù)導(dǎo)致的。對于現(xiàn)存的各類問題,系統(tǒng)的成熟的解決方案藍(lán)圖在歷史上汗牛充棟,幾乎每一個(gè)自以為很有新意、開宗立派的活動(dòng)家,在事實(shí)上都是前人思想的奴仆,只是他們自己尚未發(fā)覺,反而為了自己閉門造車之下的“發(fā)明創(chuàng)造”沾沾自喜。這種思想和認(rèn)識的閉目塞聽、固步自封與當(dāng)代公共政治時(shí)效性議題的高度碎片化、流動(dòng)化結(jié)合,共同導(dǎo)向了這些活動(dòng)家們政治想象力的匱乏。
他們或許認(rèn)識到了當(dāng)前的亂象,并將其部分地上升到了對資本主義結(jié)構(gòu)性危機(jī)的認(rèn)識這一層面,卻未能真正形成系統(tǒng)、可靠、深入的認(rèn)識,而是在碎片化的微觀議題上拾人牙慧,既想不出解決大問題的辦法來,也不敢認(rèn)真去想,只能在自己專攻的幾個(gè)微觀議題上拉磨轉(zhuǎn)圈。但問題在于,隨著高度原子化的新自由主義秩序日益瓦解,新的共同體正在形成,而不管這些具體的共同體,還是人類社會(huì)本身,對超越新自由主義、超越資本主義的需要都愈發(fā)迫切,這就更要求我們能夠提出系統(tǒng)的解,能夠從整體上打破一個(gè)舊世界,爭取一個(gè)新世界。
這對我們而言是一種考驗(yàn),它考驗(yàn)我們能否在關(guān)懷微觀議題的同時(shí),建立起可靠的宏觀視野,想大問題,解決大問題。就此而言,馬克思主義者在胖東來事件中恐怕也并不高明,我們中的大多數(shù)恐怕也是在第一場時(shí)間就完全的讓婚喪嫁娶那檔子事占據(jù)了自己的頭腦,而非從政治的高度把握這一問題。在這一點(diǎn)上,如果我們不加以改正,那恐怕許多自稱的“馬克思主義者”也不會(huì)真正成為引領(lǐng)大眾破局的先鋒。
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