網(wǎng)絡(luò)時政文摘（2010-2-15）

賣地倒貼六千萬 官商勾結(jié)怪事多
官員節(jié)日應(yīng)酬多　減負能減幾多酬

春晚硬銷廣告惹眾怒
笑罵由我：春晚難推陳出新

美中強化網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)力
世博客流7000萬 滬憂難「消化」

“被有信仰”的時代，中國人心安何處

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賣地倒貼六千萬 官商勾結(jié)怪事多

太陽報

本文重點

    * 筑巢引鳳 只是幌子

廣東陽山縣通儒村村民上月因徵地問題與警方發(fā)生沖突，燒毀警車。縣政府事后稱村民藏有違禁物品，執(zhí)法人員檢查時遭遇反抗。不過，有內(nèi)地傳媒踢爆驚人內(nèi)幕，沖突起因原來是縣政府將該村近千畝良田倒貼六千萬元賣給一家開發(fā)商。

通儒村的土地已于○七年前全部被徵用。○八年八月，當(dāng)局通過拍賣，以每畝十二萬元的價錢將當(dāng)?shù)亟М€土地賣給一家開發(fā)商。但據(jù)當(dāng)局稱，徵地款加上平整土地、通水、通電等成本，達每畝十八萬元，也就是說每賣出一畝地當(dāng)局就虧蝕六萬元。

陽山縣地處粵北山區(qū)，曾是國家級重點扶貧縣，現(xiàn)在還是廣東省十六個重點扶貧縣之一，地方財政一直很困難，此次忽然大手筆貼錢賣地，引起廣泛關(guān)注。陽山縣當(dāng)局辯稱，此舉是為了筑巢引鳳，吸引外來資本，然而事件卻疑點重重。

陽山縣七成以上是山區(qū)，像通儒村擁有成片的平整耕地很少見，這片田地肥沃，年畝產(chǎn)接近一千公斤，公認是塊寶地，根本不愁無人要。然而，土地被賣出一年多，一直丟荒，開發(fā)商只在上面堆放建筑廢料和生活垃圾，開發(fā)遙遙無期。
筑巢引鳳 只是幌子

由此可見，開發(fā)商根本就是違規(guī)圈地，并沒有開發(fā)的迫切性，此宗土地交易也沒有給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟帶來即時效益。那麼，當(dāng)局為何迫不及待地將土地賤賣？內(nèi)中是否有不可告人的內(nèi)情？經(jīng)辦官員與開發(fā)商之間是否有秘密協(xié)議？他們在交易中有否得到好處？對于公眾的種種質(zhì)疑，陽山縣當(dāng)局始終沒有公開交代。

近年，內(nèi)地頻頻發(fā)生地方當(dāng)局與開發(fā)商勾結(jié)，賤賣土地中飽私囊的事件。例如，粵西某縣連縣委縣政府的辦公大樓也出售，整個「拍賣」過程完全是黑箱作業(yè)，而最終售價更低得驚人。縣內(nèi)各界紛紛質(zhì)疑，當(dāng)局如此賤賣「祖業(yè)」，究竟為了甚麼？

湖南衡陽市有開發(fā)商與法院勾結(jié)，將一塊原屬國有企業(yè)的地皮，透過「訴訟」判給一家私人公司，然后由私人公司低價賣給開發(fā)商。他們在半夜破門而入，將居民強行從床上拖起，隨后用挖土機將居民樓夷為平地，財物全部被埋在廢墟堆中。在輿論壓力下，當(dāng)局對事件進行調(diào)查，原來是一宗精心設(shè)計的侵吞國有資產(chǎn)桉。

事實證明，這類以「筑巢引鳳」為幌子的賤賣土地行為，一般都涉及官商勾結(jié)，黑幕重重，其結(jié)果是國有資產(chǎn)大量流失，民眾利益被肆意侵犯，地方經(jīng)濟也受嚴重損害。然而，有關(guān)當(dāng)局卻坐視這種違法行為愈演愈烈，這不是咄咄怪事嗎？

官員節(jié)日應(yīng)酬多　減負能減幾多酬
 
東方日報

本文重點

    * 權(quán)利盛宴 腐敗溫床

每到春節(jié)期間，內(nèi)地官場應(yīng)酬活動排山倒海，目不暇給。廣州市當(dāng)局節(jié)前發(fā)布通知，要求盡量減輕各級官員節(jié)日期間各類應(yīng)酬負擔(dān)，減少參加活動次數(shù)，但事實上，濫用公帑的「應(yīng)酬」已逐漸制度化而成為官場常態(tài)，一紙「減負令」對官員應(yīng)酬的限制，只是隔靴搔癢，治標難治本。

眾所周知，每逢元旦、春節(jié)、五一、十一、中秋等重要節(jié)日，從中央到地方都要舉行「各界人士」、「黨外人士」等參加的茶話會、座談會和聯(lián)誼會，尤其是春節(jié)，層層舉辦新年團拜會。這個會、那個會，名目繁多，其實就是政府或有關(guān)當(dāng)局的公關(guān)活動，場面花里胡哨，除主要官員到場講一通官話外，就是茶點招待，文娛演出，從內(nèi)容到形式了無新意。

不僅如此，各種應(yīng)酬活動還以和諧、團結(jié)為幌子鋪張浪費、公款吃喝，而且還是公開的、大規(guī)模的公款吃喝。至于錢從何來，有沒有把開支納入財政預(yù)算？有沒有經(jīng)過人大討論通過？有沒有向群眾公示？根本沒有人能講清這筆煳涂帳，最后還是要由納稅人買單。如果的確納入財政預(yù)算，開甚麼會，招待甚麼人，花多少公帑，當(dāng)局總該向公眾作個交代吧！
權(quán)利盛宴 腐敗溫床

有網(wǎng)民說得好，「領(lǐng)導(dǎo)節(jié)日休息，可以給百姓省錢」，可惜這只是善良愿望，殊不知應(yīng)酬活動本來就是拉關(guān)係、吹喇叭、抬轎子的大舞臺，各單位你爭我搶大頭目，來的官愈大，誰就愈有面子，陪會、陪酒的基層官員也就愈臉上有光，直接受益，因為「上邊千條線，下邊一根針」，不應(yīng)酬好上司，隨時遭遇「門難進、人難找、臉難看、事難辦」。

應(yīng)酬對官員個人仕途更加重要，「工作好只是一半成績，應(yīng)酬好才算全面」，正如內(nèi)地一本暢銷書中說：「事業(yè)成敗，關(guān)鍵在于應(yīng)酬。」官員熱衷此道，誰愿「減負」？會照開，請柬照發(fā)，領(lǐng)導(dǎo)照請，減負令還不是一紙空文。

除了各色茶話會、團拜會外，春節(jié)期間官員的另一類應(yīng)酬是訪貧問苦送溫暖。天寒地凍之際，眾官員帶著棉被乾糧，揀最窮破的地方慰問鰥寡孤獨者，場面看似感人，但問題是，為甚麼「溫暖」一定要等到年終才送？辦事員也可以去送，何必非主要官員「親自」送不可？

其實春節(jié)茶話會也是這樣，茶話會不就是民情溝通的平臺嘛，如果平時經(jīng)常交流，又何勞年底興師動眾，難道「春節(jié)出鏡率」也是衡量官員政績優(yōu)劣的標準？而百姓們誰會在乎過年期間官員們做甚麼「親民騷」？更讓人擔(dān)憂的是，今天「茶話會」，明天「聯(lián)誼會」，從不接受民眾監(jiān)督，遲早成為少數(shù)人的權(quán)利盛宴，以及腐敗的溫床。

中國是一個人情社會，一份紅頭文件不可能讓熱衷應(yīng)酬的官員得以「減負」，唯一的辦法是釜底抽薪，一律叫停各種聯(lián)誼性質(zhì)的應(yīng)酬活動，并且關(guān)上財政支付的閘門，才能真正讓官員們節(jié)日靜心休息。

春晚硬銷廣告惹眾怒
 
商品標志頻出現(xiàn) 藉對白提品牌名

【明報專訊】「送牛迎虎」的中央電視臺春節(jié)晚會長達五小時，節(jié)目紛呈。但有網(wǎng)上民調(diào)顯示，只有22%的觀眾表示滿意，其中一個主要原因是「硬銷」廣告太多，如著名笑星趙本山領(lǐng)銜主演的小品中，演員公開講出3個商業(yè)品牌名稱，而其他節(jié)目亦紛紛硬銷如食用油、白酒、飲料等廣告，密集程度令人側(cè)目。不少網(wǎng)民對春晚如此赤裸裸打出商業(yè)廣告感到強烈不滿，而內(nèi)地法律專家指出，不管央視和企業(yè)有無廣告合同、是否收費，在節(jié)目中硬銷商品都涉嫌違反廣告法。

民調(diào)：40%觀眾不滿春晚

上海《東方早報》引述某網(wǎng)站調(diào)查指出，民眾認為這次春晚不好約佔40%，好的僅佔22%，有網(wǎng)民形容，今年看的不是春晚，而是廣告。例如央視春晚臺柱趙本山的小品《捐助》中，演員口中頻繁出現(xiàn)「搜狗、搜狐、國窖1573」等硬銷式廣告，全程提及不下八次。而趙本山在表演中還讓「受捐者」感謝某網(wǎng)站，說「要感謝ｘｘ網(wǎng)，沒有他們報道，我哪里會知道有你們這個事情？」整個小品猶如一個網(wǎng)站的廣告節(jié)目。不少網(wǎng)民表示，趙本山去年的小品叫「不差錢」，今年變成「盡要錢」。據(jù)廣告業(yè)人士估計，這些網(wǎng)站可能在春晚節(jié)目投入巨資宣傳，費用或高達500萬元（人民幣．下同）以上。

除趙本山小品外，臺灣藝人劉謙表演魔術(shù)時在桌前擺放一個紙包裝的「匯源牌」果汁，為引起觀眾注意，他不但親自喝一口，還要把「匯源」兩字說出來。小品《一句話的事兒》使用了夏普手機，小品《家有畢業(yè)生》中女主角手提白酒「洋河藍色經(jīng)典」，小品《五十塊錢》主角服裝印上「魯花牌」花生油標志等。

廣告界人士指出，去年央視春晚首次引入硬銷廣告，「效果比一般廣告播100次還好」。今年春晚最喜愛節(jié)目冠名和午夜零點報時分別為1.1億和5201萬元，創(chuàng)下歷史新高。

笑罵由我：春晚難推陳出新
 
內(nèi)地朋友說中央電視臺春節(jié)晚會愈看愈悶，節(jié)目形式重複，而新鮮感也不再了。

「春晚」自一九八三年開始起播，至今已將近三十年。一九七六年文革才結(jié)束，八三年中國人的文化生活環(huán)境基本上還是銅牆鐵壁，時至今日，《阿凡達》已經(jīng)在全國熱播，網(wǎng)絡(luò)文化無遠弗屆，今日中國人對文化生活的要求，與三十年前已不可同日而語，央視春晚在形式與內(nèi)容上不能推陳出新，自然也與社會漸次脫節(jié)。

春晚節(jié)目形式不外乎歌舞、戲劇、相聲、小品、雜技魔術(shù)，間雜一些民間藝術(shù)表演，再加上幾個主持人永遠不變的朗誦。革命歌舞主流之外，多了一些流行因素，但歌頌黨、歌頌新生活的主旋律不變；小品喜劇流行幾年，也已經(jīng)形成不了高潮。

像這種晚會形式的表演，實際上也沒有多大迴旋馀地，一個舞臺，臺下坐滿觀眾，上下的交流本身就是局限，再加上節(jié)目內(nèi)容種種規(guī)管，更不可能像民間節(jié)日活動那樣形式活潑，因此春晚節(jié)目有大改革的機會顯然不大。

春晚的唯一有利因素，是中國人習(xí)慣一家人吃團年飯，除夕晚上圍坐守歲，除了吃吃喝喝，看春節(jié)晚會等于是馀興節(jié)目，家家開了電視，圖個喜慶氣氛。

春晚節(jié)目是央視壟斷，央視坐收巨額廣告，他們自己也做悶了，但只怕難有突破。政府主導(dǎo)的文化就是如此，也不能要求太高了。
黎民觀

軍政界：美中強化網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)力

美國智庫近日撰文，題目是《北京強化網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)能力》。其實在資訊化時代，誰敢不重視網(wǎng)絡(luò)安全？正是五角大樓率先建立網(wǎng)絡(luò)司令部，使中國感到「顏色革命」殺人于無形的威脅，北京急起直追是意料之中。

美國詹姆士頓基金會網(wǎng)站發(fā)表該基金會資深研究員威利‧拉姆的文章，提醒華盛頓儘管批評中國搞網(wǎng)絡(luò)審查——以及源于中國對美國政府機構(gòu)和跨國公司網(wǎng)絡(luò)的黑客襲擊——但中國的黨政軍卻在強化網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)能力上投入了空前的巨大資源。

《解放軍報》關(guān)注，美軍網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)部隊近九萬人，包括五千名資訊戰(zhàn)專家，在國防部網(wǎng)絡(luò)司令部下屬機構(gòu)工作。儘管奧巴馬減少在F22戰(zhàn)機等尖端武器的開支，卻大幅提高網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)的預(yù)算。

鑑于美中在不少問題上的持久戰(zhàn)，資訊公路的競爭可能成為新戰(zhàn)場。中國把加強電子戰(zhàn)能力列為今后十年國防和安全部隊的重點，優(yōu)惠政策延伸到IT安全相關(guān)的商業(yè)電腦和電子企業(yè)。上世紀八十年代以來，這些企業(yè)就在與解放軍、武警、國家安全部及公安部相關(guān)單位共用資源和資料。據(jù)傳中國軍費今年再增百分之十七，網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)的重要性上升到戰(zhàn)略高度，發(fā)展軟硬體、培訓(xùn)人才以至高薪挖角是必然的。據(jù)華盛頓美中經(jīng)濟與安全評估委員會的報告稱，中國的軍事和國家安全機構(gòu)一直招募黑客。

「你有張良計，我有過牆梯」，發(fā)明高科技是老美強項，「用間」則是孫子兵法的專利。美國是移民國家，唐人間諜防不勝防；中國精英如今財大氣粗，收買也不容易。不過，貪官痛腳多多，官愈大，「辮子」愈粗。
司馬成

世博客流7000萬 滬憂難「消化」

【明報專訊】上海世博會將于今年5月至10月舉行，當(dāng)局預(yù)計半年的展期將會接待7000萬人次的海內(nèi)外游客，每日人流最少有40萬人次，最多可高達80萬，由于難以精確預(yù)測，上海交通、酒店面臨巨大壓力。目前有部分酒店開始接受世博會期間預(yù)訂，預(yù)定量比以往增加3.5倍。

「每天哪止40萬人？不過我們這個城市，『消化』40萬人當(dāng)然是沒有問題的！」上海一名的士司機對本報記者很樂觀地說，預(yù)計世博期間生意會較好，他認為現(xiàn)正封閉大修的路段屆時通車之后，困擾多時的塞車之苦有望解決。

每日人流可高達80萬

本屆世博會是首次在舉辦城市的市中心舉行，預(yù)計總參觀人數(shù)將達7000萬人，每天40至80萬人，以中位數(shù)60萬人計，即上海交通系統(tǒng)除應(yīng)付原有的 2000萬常住人口需求外，每日白天還需額外把相當(dāng)于整個沙田區(qū)總?cè)丝趶氖袇^(qū)各地「搬運」到世博園，夜間再「搬」回市區(qū)各地，這樣連續(xù)「搬」半年，壓力可想而知，在高峰期如五一、國慶假期及暑假更加嚴重。

而且，由于世博會門票包括高峰期的「指定日票」和非高峰期的「平日票」，且有可重複進場的「3次票」及「7次票」等，難以預(yù)測游客究竟將于哪一日入場，加上6月屬上海梅雨季節(jié)，天氣多變，令交通測控更加困難。為疏導(dǎo)人潮，上海地鐵將有5條線途經(jīng)世博園區(qū)，另有一條世博專線「13號線」，并有90條巴士線及渡輪等，預(yù)計90%以上參觀者都將以公共交通工具進入園區(qū)。

巿長認酒店脇位不足

世博會主要場館之一的「中國館」每日最多只可接待5萬人次游客，這也意味覑每日入園的80%多人次無緣參觀中國館。上海市長韓正早前曾建議本地市民在世博會期間不要去參觀中國館，把名額讓給外地及外國游客，引起部分市民不滿。

至于酒店方面，韓正亦承認脇位不足，預(yù)計每天將有50萬人要住酒店，目前全市共有34萬個酒店客房、56萬個脇位，世博會前還會新建成310間星級酒店，可提供6.5萬個房間及9.8萬個脇位。有世博會負責(zé)人擔(dān)心，萬一出現(xiàn)大雨，原本當(dāng)天進園的外地游客還要滯留上海多一、兩天才進園，人潮壓力更是不可想像。

預(yù)訂量增3.5倍

上海東方網(wǎng)昨日引述攜程酒店業(yè)務(wù)部市場營銷及業(yè)務(wù)總監(jiān)施聿端透露，世博會期間的上海酒店預(yù)訂量大增3.5倍，主要為5月，亦有部分6、7月的訂單。據(jù)了解，大多數(shù)上海的酒店還未訂出世博會期間的客房價格，估計屆時價格會倍翻。

（世博系列之一）

“被有信仰”的時代，中國人心安何處

南風(fēng)窗2010004期封面

中國人，心安何處

人在饑寒交迫時，首先是要活著，為生存而奮斗。溫飽之后，他會問：“為什么活著？”社會從物質(zhì)文明到精神文明總是循序漸進的。今天，當(dāng)中國經(jīng)濟從 “殺出一條血路”到成為世界第二大經(jīng)濟體時，中國人開始追求“和諧”和“幸福”了。畢竟，“和諧”和“幸福”不是物質(zhì)指標可以量度的，它在人的心里。中國人開始問自己：心安何處？

開始，是我們努力鞭策自己要努力工作，加油，加油，實現(xiàn)自我價值！然后，在某一晚辦公室落地窗外星光與華燈的交相閃爍中，我們忽然瞥見了無比落寞的自己，恍然醒悟，我們已經(jīng)淪為不留在這里加班就無處可去的一群；當(dāng)火熱的愛情在婚姻里變得溫吞吞，我們再次意識到，正如從自己身上無法獲得安寧，從另一個人身上也無法找到喜樂……

讓我們回到那句樸素的俗語里吧——“心安是福”。古語依然智慧，只是問題已經(jīng)改變，曾經(jīng)為中國人提供心安之所的傳統(tǒng)文化，瀕臨分崩離析。你我不可能把心安在農(nóng)業(yè)文明里，盡管那些典章金句在市場經(jīng)濟的大潮沖刷下仍會亮眼，但卻與現(xiàn)代社會難以水乳交融，更無力重整在社會驟然轉(zhuǎn)型的失序狀態(tài)中失魂落魄的心靈。

而中國的復(fù)雜在于它幾乎總是最復(fù)雜的那一個。人們安心的努力正遭遇各個方向上的拉扯，即使已經(jīng)認識到終極事物不可替代的價值，已經(jīng)飛上半空感受到信仰才能讓個體在多變的現(xiàn)實面前擁有最自由的幸福能力，卻依然不得不低頭看著腳下，解開捆綁的帶子，那帶子下面墜著沉重的包袱，里面裝著民主參政、收入分配、社會保障、法治精神……政治全能主義的觸角甚至一直沒有放棄對精神領(lǐng)域的塑造與控制傾向。

現(xiàn)實種種，讓“心安何處”叩問溫飽之后的中國人，嗡然震顫每顆渴望幸福的靈魂。

誰偷走了中產(chǎn)的幸福

文_本刊記者 甄靜慧

每當(dāng)華燈初放，霓虹迷離閃爍，屬于都市夜歸族的“生活”才剛剛從暮色中開始。Diaan總愛在加完班的夜晚走進深圳那一間間藏在城市迷人燈光下的酒吧，三五同伴推杯換盞，無非為卸下白天的疲憊和面具。

曾記得1980年特區(qū)成立之初，深圳不過是大鵬灣畔一小鎮(zhèn)，生活悠閑而不起眼。然30年市場經(jīng)濟飛速發(fā)展，北京、上海、廣州、杭州等大城市爭相崛起，作為改革開放的窗口，這個昔年小鎮(zhèn)也成為了高樓林立的都會。

人們安居樂業(yè)的心態(tài)被力爭上游的激情所取代。30年間，無數(shù)人從農(nóng)村涌入城市，又有無數(shù)人躋身于公務(wù)員、高級白領(lǐng)、知識分子、職業(yè)經(jīng)理人等都市新興群體，享受著經(jīng)濟騰飛帶來的翻天覆地的都市生活變化。

急奔勐趕的過程中，沒人留意燈火璀璨的繁華都市何時開始變成了不夜城。只有當(dāng)醺醺然回到居所時，夜歸的人才清楚體味到，肆意歡愉留給心靈的，是更深的空虛和寂寞。

“中產(chǎn)”的焦慮

截至2008年，北京CBD及周邊集中了朝陽區(qū)85%的世界500強投資企業(yè)，這里的甲級寫字樓月租金超過50美元/平方米，堪比紐約。 2005年，高林應(yīng)聘一家外企，成為在北京國貿(mào)大廈上班的高級白領(lǐng)之一。CBD的繁華，被摩天大樓改變的城市天際線，曾給他以幻覺，彷佛這里離曼哈頓的輝煌已不遠。

事實上，中國復(fù)制了西方國家的繁華都市后，這幾年又開始復(fù)制一個社會群體概念——中產(chǎn)階級。

普遍認為，看一個國家的發(fā)展水平和富裕程度，不僅看GDP，更重要是看中產(chǎn)階級的規(guī)模。橄欖型社會結(jié)構(gòu)典型的美國，中產(chǎn)已成為社會主流，占人口總量 80%；與之相比，中國的中產(chǎn)階層是否已經(jīng)形成規(guī)模還未有定論，中國社科院研究結(jié)論顯示，目前中國中產(chǎn)階層約為總?cè)丝诘?3%左右，處于金字塔結(jié)構(gòu)社會的中上層，從某種意義上說，他們是城市精英的代表。

為了實現(xiàn)大都市的“中產(chǎn)夢”，這些年高林并沒有少努力。

“以前總夢想有天能衣著講究驅(qū)車進出CBD，特別有沖勁去闖。”都說中國的寫字樓是全世界最累的寫字樓，在西方國家，老板拿出雙倍加班費也很難請求員工留下來加班；但在中國，像高林這樣的白領(lǐng)很少質(zhì)疑面前堆積如山的工作量是否合理，自發(fā)加班是一種美德——即便沒有加班費已成為潛規(guī)則。

人成為了職場上不眠不休、高速運轉(zhuǎn)的機器，好處是有能力的人盡展所長，短時間內(nèi)就可以向更高的社會地位靠近；后遺癥則是，一步步向上游奮進后，發(fā)現(xiàn)上游之上總是還有上游，預(yù)期的滿足感難以在心靈長久駐留。

2005年踏進國貿(mào)大廈，高林非常興奮；2006年，全新的工作和生活被納入按部就班的軌跡；2007年后，他開始感到焦慮。“在國貿(mào)上班又如何？開奧迪又如何？”他反問自己。依然是日復(fù)一日的加班，不同的只是面對更嚴苛的競爭和淘汰制度，心惶惶然。

工作至上的觀念幾乎毀掉了他的所有生活空間，結(jié)果，物質(zhì)和社會地位仍不過是比上不足、比下有余。“透支健康，透支情感，透支生活，那到底是為了什么？”

價值裂變的時代

這樣的故事正符合臨床心理學(xué)家胡紀澤在《中國人的焦慮》一書中揭示的事實：市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化的進程越深入，人們的焦慮越嚴重。

高林的困惑幾乎是城市精英們打拼階段必經(jīng)的心路歷程，他們是公務(wù)員、知識分子、高級白領(lǐng)、職業(yè)經(jīng)理人和中小企業(yè)家。

“當(dāng)一個社會群體的自我價值認同普遍出現(xiàn)問題時，焦慮和抑郁總是最早出現(xiàn)。如果沒有調(diào)適好，情況就會進一步演化。”臺灣著名心理學(xué)家許宜銘預(yù)言。

現(xiàn)今，美國城市里每3個人里就有1人有抑郁的傾向。雖然中國沒有具體的數(shù)據(jù)，但我們看到的是，美國經(jīng)濟發(fā)展是緩慢漸進的，同時伴隨有兩三百年的西方民主進程；而中國市場經(jīng)濟發(fā)展卻有著突飛勐進的特點，計劃經(jīng)濟時代的價值體系在改革開放大潮中迅速瓦解，西方價值觀和后現(xiàn)代思潮勐烈沖擊著傳統(tǒng)的東方價值觀，卻又來不及建構(gòu)出新的價值體系。

在價值觀轉(zhuǎn)變和心理調(diào)適都跟不上經(jīng)濟發(fā)展的步調(diào)下，我們僅用30年時間來消化西方國家300年的價值裂變和心理沖突，中國人的焦慮和抑郁當(dāng)然更嚴重。

有調(diào)查顯示，中國70%的白領(lǐng)處于亞健康狀態(tài)。雖然馬上有專家故作輕松地吹著口哨說，“抑郁只當(dāng)它是個感冒”，但抑郁到跳樓自殺的人學(xué)歷越來越高，身份越來越“中產(chǎn)”。

“這是價值觀轉(zhuǎn)變必然產(chǎn)生的陣痛。”許宜銘說，“從新中國建立到改革開放前，中國以道德與政治立場為標準的價值體系一直是很穩(wěn)定的。直到 1980年代后，這個標準受到極大沖擊，社會重心轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟建設(shè)為導(dǎo)向。”

以往，社會認為個人價值應(yīng)該建立在為人民服務(wù)、為大眾犧牲的精神上；當(dāng)市場經(jīng)濟迅勐發(fā)展，資本主義價值觀沖擊原有價值體系時，社會認可的個人價值又轉(zhuǎn)而與財富及社會地位捆綁在一起。

割裂性的轉(zhuǎn)變就這么發(fā)生在一代人身上。

心靈危機

“人的內(nèi)在有一股原始動力，需要證明自己存在的價值。”

“一個人真正的自我價值感是being，我是什么，我對自己的接納度。但中國人從不被教育自我接納，相反，我們的文化認為，如果你只是你自己，必然不夠好，你必須要成為一個如何如何的人才夠好。”所謂“玉不琢不成器，人不學(xué)不知義”，本質(zhì)就是把社會化后的人的價值放在其本性之上。

也許高林們的“中產(chǎn)夢”根本不是他們自己的夢，只是時代強加于其身上的一個“畫餅”，但他們這般苦苦追逐半生，甚至沒有想過為什么。

在西方國家，有越來越多的父母對孩子說，“你很棒，只因為你是你，你不需要迎合我對你的期待，也不需要跟那個第一名相比，你只要是你自己，你就是我最愛的。”而中國的孩子從小到大聽到的依然是“你看看別人做得多好”。身處這樣一個社會價值觀劇烈變化和沖突的時代，缺乏自我認同教育的國人難免會陷入內(nèi)心價值感的溷亂當(dāng)中，進而隨波逐流。

于是，在新舊價值體系的沖突當(dāng)中，老一輩的官員和知識分子為是否背棄原有的價值觀下海創(chuàng)富而經(jīng)歷著痛苦的內(nèi)心沖突；無數(shù)急于證明自身價值的年輕人則匆忙扎進社會，努力按照市場經(jīng)濟的標準打造自身。

這當(dāng)然是個危險的狀況。人們耗盡心力追求財富地位，以為可以帶來安全感和幸福感，殊不知這些價值認同始終依附在外部世界上，越是將個人價值牢牢捆綁在物質(zhì)財富上，越是不安全。因為一旦失去了這些東西，人就一無是處。

2008年金融危機，對中產(chǎn)階層的自我價值感無疑是個嚴酷打擊。中小企業(yè)主面臨資金鏈斷裂、停產(chǎn)、倒閉；高級白領(lǐng)對無薪假期，降薪，甚至失去高薪厚職的危機束手無策。

有人開始點算未來，這一算，中產(chǎn)階層的優(yōu)越感更是蕩然無存：職場上再優(yōu)厚的待遇總跟不上物價上漲，不完善的社會保障制度讓人看不清未來，醫(yī)療、教育和失控的房價“新三座大山”成為了無休止掠奪中產(chǎn)階層的手段……其實，最讓他們彷徨的并不是個人經(jīng)濟真的面臨困境，而是發(fā)現(xiàn)之前盡全力拼搏得到的一切竟是那么脆弱，隨時可能失去。

“煩躁、失眠、倦怠……”高林形容著，有毒的情緒具有傳染性，人人都有說不出的焦慮。而在這個過程中，由自我價值危機引發(fā)的關(guān)系危機進一步侵蝕他們的心靈。

寂寞都市的關(guān)系危機

Diaan其實不喜歡深圳，這個移民城市里每個人都目標明確、步履匆忙。

她任職廣告公司，每周一半以上的日子都在加班。“不，我不喜歡加班，但每個人都這么干，你只好干得比別人更賣力，否則就會被擠下去。”

在公司里，Diaan跟每個人都談笑風(fēng)生，心里卻筑起防范的籬笆。上班戴著面具，回家孤單一人。加班的夜晚，無法排遣忙碌后的空虛，她就喚上兩三個朋友去“泡吧”。然而回家后，倒在床上，孤單的感覺又涌上心頭。

滿大街都是這樣寂寞的都市白領(lǐng)，只是他們?nèi)蔽溲b，輕易看不出來。

近10年，許宜銘每年花大半時間呆在中國大陸，他發(fā)現(xiàn)這里的人與臺灣有個很大的差異。“即使兩人之間關(guān)系多么好，內(nèi)心深處始終有一份防范，并不傾心信任。”他相信這與“文革”留給中國的民族創(chuàng)傷有關(guān)。“‘文革’沖擊的是華夏文化的根。兒子檢舉親生父母，學(xué)生批斗自己的老師，這給中國人深層的人際關(guān)系留下了濃重陰影，影響的將不止是一兩代人。”

在近30年物質(zhì)導(dǎo)向的社會價值觀中，人的心理世界何嘗不也被污染得一塌煳涂？“小到一個家庭內(nèi)部爭家產(chǎn)，大到長三角和珠三角經(jīng)濟區(qū)域的利益爭奪，物質(zhì)始終放在首位，‘關(guān)系’都是被犧牲的。” 廣州韋志中心理咨詢中心主任韋志中說，“親情、友情極度疏離。”

但偏偏中國傳統(tǒng)文化注重人與社會的連結(jié)，從小習(xí)慣了對比，每個人都需要透過別人的認同才能獲得存在感。因此，中產(chǎn)需要酒吧，需要各色俱樂部來排遣心底的寂寞。

去年，Diaan迷上開心網(wǎng)，通過鼠標點擊去“偷”好友的菜，本是很無聊的游戲，但城市精英樂此不疲。“好友里有醫(yī)生、律師、工程師，還有企業(yè)老板。”這些小游戲?qū)嶋H上是一種透過網(wǎng)絡(luò)衍生的快餐式心理滿足服務(wù)，讓人間接短暫地實現(xiàn)與他人的連接，從而感覺到自我存在的價值。

“不少經(jīng)濟條件和社會地位都頗高的精英，正是由于沒有能力經(jīng)營好自己的親密關(guān)系，無法在群體中感覺到自己的價值，最終走上放棄生命的不歸路。” 韋志中說。

一個單調(diào)無聊的網(wǎng)絡(luò)小游戲兇勐流行，竟因切中了都市人關(guān)系危機的要害。

公務(wù)員的幸與不幸

當(dāng)韋志中鄭重提到，“我們正身處一個中產(chǎn)階層‘幸福感和自我價值危機時代’”時，如果說還有相對澹定的一群人，那就是公務(wù)員群體。

中國社會科學(xué)院社會學(xué)所博士后邢占軍曾對沿海某省主要社會群體的幸福感作了詳細調(diào)研。結(jié)果顯示，在工人、農(nóng)民、公務(wù)員、國有企業(yè)管理者、知識分子、新興群體和城市貧民七大群體的綜合幸福感排名中，公務(wù)員的幸福感最高，繼而是城市新興群體和知識分子；而幸福感最低的是城市貧困群體，其次是農(nóng)民。

從大方向看，中國人的幸福感水平與收入水平基本成正向關(guān)系，城市貧民、農(nóng)民和工人的幸福感大大低于中產(chǎn)與富有階層；但在幾個中高收入層次群體內(nèi)部，這一表征卻不明顯。這固然反映了政府在民生與社會保障上的缺位，無相當(dāng)收入基礎(chǔ)的國人很難談得上感受幸福；另一方面也顯示了，以追求物質(zhì)的方式滿足幸福感，在一定社會群體中仍然有效，只是當(dāng)群體的收入達到一定層次后，效果不再明顯。

“現(xiàn)今的中國是一個多元的社會，影響不同階層幸福感的因素也各不相同。”韋志中以物質(zhì)財富追求的幸福閾限說來分析這個現(xiàn)象，“當(dāng)實際的物質(zhì)條件跟通過物質(zhì)獲得幸福感的心理閾限差距越大時，物質(zhì)帶來的幸福感振蕩會越大；而一旦接近這個閾限，物質(zhì)財富增加對幸福感的影響就越來越小，最終失去感覺。”

“幸福感嚴格來說是一個完全主觀的概念。”邢占軍說，這些年公務(wù)員群體一直在各類幸福感調(diào)查中高居幸福水平首位，與其實際收入并無必然關(guān)系。

“穩(wěn)定、福利好大概是公務(wù)員對現(xiàn)狀普遍滿意的重要原因。”今年31歲的楊邁在廣東某市級財政單位呆了8年。要談公務(wù)員的“幸福”，他有點無奈。 “考上公務(wù)員并不像外界想象的那么風(fēng)光，別人在為事業(yè)拼搏、跳槽的時候，我8年如一日領(lǐng)一份白領(lǐng)級的工資，沒升過職、沒調(diào)過崗，現(xiàn)在還是底層科員。”

楊邁形容公務(wù)員是一眼能望到頭的職業(yè)。“不會暴富，也餓不死。你浮躁也沒有用，奮力拼搏也不太使得上勁。只能放慢步伐，慢慢來。沒有太高的期望，就少點失望和焦慮。”

快與慢

“放慢步伐，慢慢來”，也許就是“幸福”與“不幸福”的分野。

“當(dāng)物質(zhì)滿足到達幸福閾限，放慢腳步，停下來思考、轉(zhuǎn)型，將工作的目的從‘物質(zhì)追求’向‘享受過程’轉(zhuǎn)變，那么真正屬于自我價值實現(xiàn)的目標就呈現(xiàn)了。”韋志中表示，這樣的目標聽似很空泛，卻可以與現(xiàn)實工作緊密地結(jié)合起來。

“我的目標是使更多人因心理學(xué)而受益。那么這兩年我就大幅減少心理咨詢個桉的接待，轉(zhuǎn)而做更多的社會研究和教育工作，建立免費心理咨詢熱線。又如一個建筑設(shè)計師，可以把目標由賺更多的錢，轉(zhuǎn)變?yōu)樽尭嗳私邮茏匀弧⒑椭C、宜居的概念，把這個目標融入自己的設(shè)計當(dāng)中。”

一個人的精神痛苦程度往往就是現(xiàn)實自我與理想自我的差距。更何況東方文化向來有自我施壓的傳統(tǒng)，什么臥薪嘗膽，什么頭懸梁、錐刺股，目標遠大，心理脆弱，一旦目標與現(xiàn)實失衡，就是災(zāi)難性的打擊。

外企和廣告公司的拼搏、追求和快節(jié)奏，讓白領(lǐng)們沒有時間停下來思考，相繼陷入自我價值和人際關(guān)系的心理危機之中；公務(wù)員的慢，卻讓楊邁有時間調(diào)整理想與現(xiàn)實的合理距離，避免卷入焦慮的漩渦——當(dāng)然，這也不過是僅限基層公務(wù)員的小“幸福”罷了。

無可否認的是，中國經(jīng)濟依然在飛速發(fā)展，也需要繼續(xù)保持騰飛的速度，中國社會慢不下來，作為最具創(chuàng)造性和拼搏精神的城市精英代表的中產(chǎn)階層也不可能真正慢下來，他們只會嫌自己不夠快。

也許焦慮和抑郁還會繼續(xù)像感冒似地蔓延，直到中國有足夠的時間消化掉轉(zhuǎn)型期的精神陣痛。但這樣的精神轉(zhuǎn)型，更像是聽天由命的時代。有人轉(zhuǎn)型成功，從此笑傲江湖；有人變成了患者，走進精神病院；更有人縱身一跳，了斷了自我。

“然而時代的發(fā)展不容許聽天由命。所以接下來幾年，最可能是中國宗教和心理學(xué)大發(fā)展的時期。焦慮的人群需要積攢心理資本，尋找精神信仰的方向和心靈的皈依。”韋志中表示，“而中產(chǎn)階層作為未來社會的中流砥柱，也需要有堅定的精神信仰，以及對生命本質(zhì)的辯證思考能力，才能保證社會發(fā)展不會偏差。”

一個時代，一種解決

——專訪美國普度大學(xué)中國宗教與社會研究中心主任楊鳳崗

文_本刊記者  劉 陽

“我曾經(jīng)感到自己很不幸，大學(xué)二年級時想過自殺。”童年留給楊鳳崗博士的最初記憶就是“文革”中父親“靠邊站”成了走資派時被批斗的場面。自己是班上年齡最小的，受同學(xué)欺辱便時常逃學(xué)，回家又因此挨打。1978年，恢復(fù)高考后的第二年，他考上了河北師范大學(xué)，入學(xué)后看到周圍人為了蠅頭小利而勾心斗角，以及社會上的種種，很是厭煩，感覺人活著實在沒意思。“支撐我活下去的是這樣一個念頭——我白活了十六七年，盡管不幸福，但還是應(yīng)該報答一下父母的養(yǎng)育之恩，然后再去死。”

于是，他開始努力尋找人生的趣味和意義。首先找到了詩，每天早晨起床就背誦唐詩宋詞，閱讀外國詩、現(xiàn)代詩。不但讀，還每天寫，希望在詩中尋找美的感覺。但詩人、文人自殺的消息不時傳來，這種反差使得一個青年開始對美而不實的東西產(chǎn)生厭惡。暑假時獨自留守宿舍的楊鳳崗，轉(zhuǎn)而到哲學(xué)中尋求真實，坐在蚊帳中把頭探出來，入迷地閱讀黑格爾和康德的原著。

那時節(jié)，大學(xué)里自由而熱鬧，以至于所讀專業(yè)是政治教育，畢業(yè)時發(fā)的竟是法學(xué)學(xué)位。后來在南開大學(xué)專攻西方哲學(xué)史，碩士論文探討的是西方哲學(xué)中上帝觀念的演變，由此從對于真的追求進入對于善的探求。1989年到美國后轉(zhuǎn)讀社會學(xué)。2004年開始，楊鳳崗與國內(nèi)學(xué)界的聯(lián)系日益緊密，應(yīng)邀多次在北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、山東大學(xué)、上海大學(xué)、四川大學(xué)、陜西師范大學(xué)等高校舉行講座。

從1980到2010

《南風(fēng)窗》：許多人在尋找當(dāng)下中國一些問題的產(chǎn)生及解決時，往往愿意追述1980年代。那一時期在您的記憶里是怎樣的？

楊鳳崗：1978~1989年，從我上大學(xué)到讀研究生再到參加工作，正是改革開放初期，人們一方面如饑似渴地學(xué)習(xí)，爭分奪秒搶回在“文革”中浪費的光陰，另一方面經(jīng)受著思想解放浪潮的不斷沖刷。還記得《中國青年》雜志發(fā)表潘曉的讀者來信《人生的路啊為什么越走越窄？》，這一聲感嘆引發(fā)一代青年人的共鳴，從宿舍到食堂再到教室，都會聽到討論的聲音。這場全國性的青年大討論后來轉(zhuǎn)移到《中國青年報》上，主題也明確為有關(guān)“人生精神支柱”的討論，人活著到底是為了金錢、名利、抑或某種崇高理想？與此同時，人們爭相傳閱一部部頗富爭議的文學(xué)作品，一首首朦朧詩讓人在幽暗的美感中悄然放棄那些扼殺人性的既定規(guī)范。

《公開的情書》在探討友誼、愛情、社會現(xiàn)實的同時，不失積極向上的理想主義。《人啊，人！》讓我們勐醒，必須擯棄摧殘人性的獸道主義，擁抱人道主義。《晚霞消失的時候》讓人思考，宗教未必是封建迷信，其中也蘊藏著高深智慧。薩特的一句“他人就是地獄”曾經(jīng)顯得那么深刻，弗洛伊德的心理分析似乎洞悉了深藏在潛意識中的秘密，而尼采憤世嫉俗的文字，也引起過難以名狀的共鳴。這股浪潮既帶來個人獨立意識的覺醒，也保持了理想主義的追求，總的來說，那是一種蓬勃向上的社會氛圍。馮驥才有篇小說叫《感謝生活》，可以用來形容我對1980年代的感受。

1989年1月，我去美國做訪問學(xué)者。那時候，國事家事天下事，事事煩心。秋季轉(zhuǎn)學(xué)后，有3年時間我基本沒讀中文，既是為了提高英語水平，也是想徹底清理此前的思維慣性，更新思維方式，類似于電腦的格式化。

《南風(fēng)窗》：您什么時候重新恢復(fù)與國內(nèi)的聯(lián)系？當(dāng)時的社會氛圍如何？近年來，您有什么新感受？

楊鳳崗：1994年我第一次回國，社會氛圍給我的感覺就像民謠里唱的：“十億人民九億商，還有一億要開張；十億人民九億賭，還有一億在跳舞；十億人民九億瘋，還有一億練氣功。”當(dāng)時，面對社會道德風(fēng)氣的急劇惡化，一些清高的學(xué)者倡導(dǎo)“走向邊緣”，躲進書齋。我接受的是社會學(xué)訓(xùn)練，沒法子，只能更關(guān)注現(xiàn)實，為此還搜集了一批氣功大師的傳記，想弄明白他們怎么一下子就那么“火”起來了。

人是有多種需求的動物，精神需求是不能長期壓抑或得不到滿足的。即使在“文革”期間，雖然一切宗教和所謂“封建迷信”都受到禁止，但正是那時候，對毛主席的“個人崇拜”達到了極為普遍和狂熱的程度，“人民的大救星”、“心中最紅最紅的紅太陽”，很多人創(chuàng)造性地宣泄了宗教情感，表現(xiàn)出極大的創(chuàng)造性。毛主席崇拜退潮之后，全國范圍內(nèi)又掀起了氣功熱。

許多流行一時的氣功流派1999年后被停止公開活動，一些人放棄氣功而皈依了宗教，更多的人另尋出路。結(jié)果，在進入21世紀后，中國社會出現(xiàn)了 “生活再巫術(shù)化”，很多城市都有“算命一條街”，大眾流行“迷信”此起彼伏：易學(xué)預(yù)測、拆字改名、風(fēng)水看相、“巫毒娃娃”、“寡婦年”不結(jié)婚、“金猴年” 扎堆生子……

從2000年開始，我著手在國內(nèi)從事系統(tǒng)的宗教社會學(xué)調(diào)查研究。這時，城市里的基督教會涌入了很多年輕人，其中不少是具有高學(xué)歷的專業(yè)人士或從事商業(yè)管理的人。這無疑是個意義深遠的社會變化和文化變化。馬克斯•韋伯曾寫過《新教倫理與資本主義精神》和《儒教與道教》兩本經(jīng)典的宗教社會學(xué)著作，前者闡明了基督新教對于歐洲資本主義發(fā)展的生成和促進作用，后者指出了儒教和道教沒能在中國哺育出資本主義的原因。現(xiàn)在，中國的市場經(jīng)濟漸趨成熟，在中國進行各宗教倫理與市場化、全球化、現(xiàn)代化發(fā)展互動關(guān)系的研究適逢其時。

近年我組織訪談了幾百位有信仰的商人，包括五大宗教的信徒，也包括儒商和共產(chǎn)黨員，關(guān)注信仰與他們在經(jīng)濟關(guān)系中的信任問題。我最突出的感受是，信仰的時代已經(jīng)悄然降臨神州大地，我們應(yīng)當(dāng)作好心理和學(xué)理的準備來迎接這個新時代。

社會失范的必然與制衡

《南風(fēng)窗》：改革開放30余年，經(jīng)濟學(xué)和法學(xué)先后大熱，但同時群體性事件增多、自殺以及惡性殺人桉增多、官員貪腐、牛奶有毒等事件不斷發(fā)生，GDP 高了，幸福感卻降了。人們認識到，中國似乎進入了迪爾凱姆所說的社會規(guī)范失序的狀況。而您作為一個社會學(xué)家，如何看待并理解這個過程？

楊鳳崗：經(jīng)濟學(xué)的興起對于推動中國的經(jīng)濟改革無疑起到了巨大作用。法學(xué)雖然也熱起來了，短期內(nèi)建立和修訂了大量的法律條文，但是，法律的實施在社會上遇到重重障礙，法的精神遠未被社會大眾甚至精英所接納。因此，中國的律師和法官肯定是非常艱難的職業(yè)。這些法律的問題不可能在法學(xué)本身獲得解決，而需要做社會學(xué)的理解。

歐美等國在以市場為機制的現(xiàn)代經(jīng)濟制度建立過程中，都曾出現(xiàn)社會規(guī)范的失序狀態(tài)。這種失范發(fā)生在個人身上，這個人就會感到六神無主、無所適從，會從一套價值觀跳躍到另外一套完全不同的價值觀，或者在多個不同的價值觀中搖擺不定，陷入精神分裂、難以擺脫的痛苦和無意義感中。

現(xiàn)在，不僅整天為求職和保職擔(dān)憂的底層民眾心中沒有平安，那些賺了錢的商人或看似成功的人士也常如此。有位在深圳“下海”多年的人回到西安建立了一所管理學(xué)院，幾年前他就對我說：“我這個學(xué)院不用教給人們怎么賺錢，而是幫助賺了錢的人尋找心理的平安，賺了錢而想自殺的人太多了。”位子已經(jīng)很高的官員也缺少安全感，因此才會時有所聞官員燒高香的事情，昨天他還在理想主義的激勵下立志大有作為，今天就會陷入貪污腐敗和豪賭妄為之中。

從現(xiàn)代化的角度來看，中國近年來出現(xiàn)的一些倫理道德亂象和違法犯紀事件并不獨特。中國經(jīng)濟進入市場化的軌道之后，必然會沖破與市場經(jīng)濟不相協(xié)調(diào)的原有法律和政策，也不可避免地沖毀與市場經(jīng)濟不相協(xié)調(diào)的傳統(tǒng)道德規(guī)范。但與歐美現(xiàn)代化過程不同的一點是，中國社會缺少強大的信仰傳統(tǒng)。歐美的現(xiàn)代化在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整和物質(zhì)生產(chǎn)迅速發(fā)展的同時，伴隨著宗教的復(fù)興和發(fā)展，甚至往往是新一輪的宗教大復(fù)興在先，新一輪的經(jīng)濟大發(fā)展緊隨其后，信仰的更新為經(jīng)濟發(fā)展既奠定了心理基礎(chǔ)，也為物質(zhì)發(fā)展限定了方向。但即便這樣，現(xiàn)代化過程仍然造成了大面積的社會失范。

中國改革開放30年，經(jīng)濟發(fā)展之迅勐史無前例，相應(yīng)的社會問題自然更為嚴重。正因如此，中國社會缺少精神方面的社會制衡機制就更令人擔(dān)憂，市場經(jīng)濟所釋放出的野蠻性以巨大的能量奔騰咆哮，吞嚼大地。

值得指出的是，近代從五四以來，一些中國文化精英曾經(jīng)設(shè)計以科學(xué)代替宗教、以美育代替宗教、以倫理代替宗教、以哲學(xué)代替宗教、以主義代替宗教，總之就是不喜歡宗教，竭力找出個替代品來。但是，幾十年來的社會實驗表明，替代品終歸是替代品。縱觀中外社會歷史，在社會轉(zhuǎn)型的巨變中，哲學(xué)和主義都無法為人們遵循道德和法律規(guī)范的行為提供內(nèi)在動力和根基，也不能為漂泊不定的人生提供沉穩(wěn)深錨和努力方向。

《南風(fēng)窗》：去年底有媒體盤點，近10年中國社會最大的變化之一就是宗教信仰領(lǐng)域的活躍。從2008年開始，中國社會科學(xué)院開始每年發(fā)布《宗教藍皮書》。

楊鳳崗：從上個世紀70年代后期開始，基督教在農(nóng)村迅速傳播，解放初基督徒不足100萬，1982年官方文件公布的統(tǒng)計數(shù)字是300萬，去年中國社科院公布的數(shù)據(jù)是，中國有7000萬基督徒。發(fā)展速度驚人，在世界宗教史上都堪稱罕見的宗教大復(fù)興。與此同時，其他宗教和準宗教都在復(fù)興，包括氣功熱、建大佛修大廟熱，以及進入21世紀以來的國學(xué)熱、公祭熱、儒教熱、民間宗教熱等等。

當(dāng)然，中國人口基數(shù)大，總體來說仍然是個信仰缺失的社會。宗教信仰的缺失是道德狀況難以改善的重要原因之一，因為道德倫理需要靈性的深層根基。從迪爾凱姆到韋伯，經(jīng)典的社會學(xué)家都指出了宗教在提供價值觀、培養(yǎng)社會道德和社會凝聚力方面無可替代的作用。簡單地說，若想提高一個人或整個社會的幸福指數(shù)，建立社會公平機制和健全公民社會很重要，獲得真實的宗教信仰也是一個重要途徑，甚至可能是更根本有效的途徑。

三色市場的暗潮涌動

《南風(fēng)窗》：但現(xiàn)實有時卻像順口熘里說的，在中國“左派不公正，右派無自由，信徒不慈悲”。人們信的挺熱鬧，但是道德水平似乎并沒有明顯改善。

楊鳳崗：目前，宗教難以發(fā)揮出社會倫理道德的功能，反而受到商業(yè)庸俗化的影響，比如廣受詬病的少林寺現(xiàn)象。宗教發(fā)揮積極作用的瓶頸是現(xiàn)行的管理制度。宗教活動場所和宗教教職人員嚴重供不應(yīng)求，雖然已經(jīng)恢復(fù)和修建了很多場所，但是仍然沒有達到解放前的數(shù)量。限制信徒自發(fā)組織活動和修建教堂，結(jié)果并沒有減少信徒的人數(shù)，而是致使宗教“產(chǎn)品”供給短缺，造成宗教中的假冒偽劣“產(chǎn)品”盛行，形成宗教的三色市場：有合法場所的宗教紅市，有被政府取締但依然存在的非法黑市，還有大量不明不白的宗教灰市。

以市場經(jīng)濟為機制的現(xiàn)代經(jīng)濟制度需要宗教信仰的自我制衡和調(diào)節(jié)，因為與前現(xiàn)代的熟人社會不同，現(xiàn)代社會是陌生人社會，倫理道德不能單靠熟人社會的群體壓力，更需要個體發(fā)自內(nèi)心的自覺動力。而宗教信仰需要充分的自由選擇才能體現(xiàn)自主意識，沒有自主意識，也就很難有自覺的道德。因此，我曾在一次研討會上呼吁：“為了社會倫理道德，請為宗教組織松綁！”

《南風(fēng)窗》：您對宗教三色市場的分析，獲得美國社會學(xué)會宗教社會學(xué)分會2006年度唯一杰出論文獎，近年來備受關(guān)注，但國內(nèi)讀者普遍陌生，能否請您再略做釋義？

楊鳳崗：這三個宗教市場，每個都有自身特別的動力學(xué)。首先，只要宗教組織在數(shù)量和活動上受到政府限制，黑市就必然會出現(xiàn)，因為總會有人為了信仰而不顧身家性命。其次，從事非法的活動，其風(fēng)險代價畢竟太高，對于大多數(shù)人來說難以承受。因此，既不能在紅市得到滿足，又不愿意進入黑市，人們必將另尋出路，即從事灰市交易。只要紅市受到限制、黑市受到打壓，灰市就必然出現(xiàn)。第三，管制越嚴，灰市越大，這一點可能比較難以理解，但也更值得認識。

需要指出的是，把某個宗教組織定為非法容易，但是把它打入黑市卻未必能夠消滅它，反而刺激秘密教門的衍生。比如，從1980年代就取締了一個叫 “呼喊派”的教派，但其現(xiàn)在卻在更大的范圍內(nèi)傳播著，并衍生出“被立王”、“三班仆人”、“東方閃電”等新的膜拜團體。紅市也并非自由市場，紅市上的供給者和消費者都受到一定限制。《憲法》第36條規(guī)定只有“正常的”宗教活動得到法律保護，但是對于什么是“正常的”宗教活動卻沒有做統(tǒng)一的明文規(guī)定。具體執(zhí)行中，在別國視為正常的活動在中國會被視為不正常，在某地視為正常的活動在另一地會被視為不正常。如果說宗教紅市和黑市畢竟還算有一定的法規(guī)或條例可用，但執(zhí)法者對于灰市里的東西則基本上無從下手，讓各級干部甄別什么是宗教什么不是宗教，什么是正教什么是邪教，這是超乎他們的能力和職能范圍的。

近年來，中國宗教市場里暗潮涌動，甚至可以說是波濤洶涌。紅市里的一些宗教協(xié)會或地方組織時有驚人舉動，挾持某些政策謀取宗教自身利益或者個人利益。一些宗教團體獲得政府某些部門的扶持，雖然可能會帶來一時一地的短期經(jīng)濟利益或者政治利益，但也因此埋下隱患，實際上不利于宗教自身和社會整體的健康發(fā)展。門派氣功被趕出了宗教灰市，有些轉(zhuǎn)入了黑市，而某些民間宗教例如浙江金華的黃大仙廟和陜北榆林的黑龍大王廟，被政府批準收編納入紅市，但是，由此空出的宗教灰市的供需區(qū)位，又有新的供給者變換名目來填補。

其中，特別是以文化、科學(xué)的名義出現(xiàn)的東西最障人耳目，結(jié)果造成當(dāng)今巫術(shù)盛行。從學(xué)術(shù)角度來說，迷信絕大部分可歸為巫術(shù)，巫術(shù)猖獗，不利社會。因為與宗教群體信仰不同，巫術(shù)本質(zhì)是個人主義和功利主義的，缺乏社會倫理道德功能。

追求真正的國泰民安

《南風(fēng)窗》：您的博士論文研究北美華人基督徒群體，博士后期間研究的是美國的新移民宗教，現(xiàn)在則在普度大學(xué)經(jīng)常講授“宗教在美國”課程，請問美國的宗教市場是如何運作的？

楊鳳崗：在美國，古今世界各地曾經(jīng)存在過的所有宗教幾乎都能找到虔誠的信奉者。總有一些人聽信異端邪說，但不需政府出面，那樣的教派在多元公平競爭中要么自生自滅，要么維持在很小范圍內(nèi)，難以造成重大危害。比如，韓國的“統(tǒng)一教”曾興盛一時，教主文鮮明1970年代到美國傳教時一度吸引了眾多信徒，他主持的為數(shù)千對甚至上萬對男女進行隨意配對的主婚儀式引起美國社會和政府的震驚。然而在正統(tǒng)宗教的有力競爭和批評聲中，盡管該教至今仍被允許合法存在，但在美國社會中已經(jīng)沒有多大影響。美國還有個土生土長的“基督教科學(xué)”教派，認為所有的疾病都是靈性的原因造成的，主張不看病不吃藥，一切靠祈禱。這個教派至今已有130年歷史，但信徒人數(shù)一直有限，也沒有引起什么嚴重的社會問題。

其實，亞當(dāng)•斯密早就從學(xué)理上說清了為什么宗教教派多元化發(fā)展有利于社會穩(wěn)定。美國立國200多年以來，從來沒有發(fā)生過宗教戰(zhàn)爭和大規(guī)模的宗教暴力沖突。關(guān)鍵就在于政府既不扶持也不禁止任何宗教或教派，因此沒有哪個宗教能夠反過來操控政府。美國是最早用憲法的形式確立宗教自由的現(xiàn)代國家。在自由競爭機制下，各宗教只能靠理性勸說和感性感化吸引人，而且要時常經(jīng)受其它宗教和非宗教團體的競爭和批評，宗教市場發(fā)揮出了自律調(diào)節(jié)作用，因此可以在總體上健康發(fā)展。

《南風(fēng)窗》：不久前《中國日報》刊登文章稱，現(xiàn)在是中國從制度上為所有宗教做出平等與合法安排的恰當(dāng)時候；國家財政不應(yīng)資助任何宗教；中國的宗教管理體制源于前蘇聯(lián)，不適應(yīng)當(dāng)前社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，應(yīng)該改革；家庭教會的產(chǎn)生不能歸結(jié)為西方的陰謀；國家不應(yīng)以“正常的宗教”為由進行宗教裁判等。這是否可以被解讀成一種政策調(diào)整的信號？

楊鳳崗：面對我前面提及的諸多問題，體制內(nèi)一些頭腦清醒、有責(zé)任感的人在呼吁調(diào)整宗教管理制度，但也有聲音主張向中國古代的宗教管理制度學(xué)習(xí)。我認為，在當(dāng)今這個全球化時代，假如一味向后看，往內(nèi)看，帝王統(tǒng)治術(shù)讀多了，陷入前現(xiàn)代式的思維不能自拔，只能阻礙和延誤中國的現(xiàn)代化發(fā)展進程。套用馬克思主義的哲學(xué)術(shù)語，這是用封建主義的意識形態(tài)來應(yīng)對全球化時代的市場經(jīng)濟制度，只會制造更多問題。宗教管理制度的改革需要往遠看，向前走，逐步增加開放程度，建立和完善公平和平等的市場準入機制，才能帶來真正的國泰民安。

《南風(fēng)窗》：俗語說，心安是福。您是否滿意自己的現(xiàn)狀，是否找到了個人的幸福？最后，也請您展望一下中國人尋找心靈平安的前景？

楊鳳崗：我雖然在上大學(xué)時一度悲觀厭世，甚至產(chǎn)生過自殺念頭，但一路走來，現(xiàn)在感到很幸福，其中一個原因是我的個人興趣、專業(yè)學(xué)習(xí)和謀生的職業(yè)，達到了高度合一。跟同齡人相比，我應(yīng)該算是幸運的，因為并不是人人都能有這樣的三合一。當(dāng)我換了一個全新的角度思考，以往看似偶然的經(jīng)歷或磨難，其實都是必要的鍛煉，跟周圍各樣的人打交道給我?guī)砹烁鞣N必然的祝福。在一些緊要關(guān)頭，原以為靠的是個人的努力，但回頭看，很多東西遠非一己之力所能達成。因此與其說是幸運，不如說是天成。對于一個原本研讀哲學(xué)的人來說，這樣的想法可能顯得有點奇怪。但是，信仰的確給了我一個全新的視角看待人生和社會，讓我既能面對社會現(xiàn)實，又能看到人生的意義，心中有種特殊的平安。

我個人對于中國人的“心靈前景”持一種審慎的樂觀態(tài)度。雖然很多事情難以預(yù)料，突發(fā)事件可能改變歷史，但中國的信仰時代正在來臨，這是不以某些人的意志為轉(zhuǎn)移的，這也是讓我感到樂觀的原因所在。

我們都 “被信仰” 了？

文_李向平

又過年了。國家教育部早有通知，要求全國各級各類學(xué)校，于春節(jié)期間組織學(xué)生參與網(wǎng)上“給祖國母親拜大年”活動。1月10日至2月19日，中國文明網(wǎng)、央視網(wǎng)、光明網(wǎng)、新浪網(wǎng)等主流媒體，將向?qū)W生征集春節(jié)吉祥物、春聯(lián)、拜年短信、各地民俗云云。

拜年的內(nèi)容是，一拜壯美河山，二拜炎黃始祖，三拜歷代英杰，四拜革命先烈，五拜英雄模范，六拜億兆黎民。

千百年來，中國人拜年都是老百姓自愿自主的習(xí)俗，向與公共權(quán)力無涉。可是，今年“給祖國母親拜大年”成了一項政治任務(wù)。其間批評如云，不僅事關(guān)過年，更與當(dāng)今中國人如何安心緊密相關(guān)。

如何給祖國拜年

“年”在遠古時，曾是傳說中會給人們帶來壞運氣的怪獸。“年”一來，萬事不吉；“年”一“過”，事事如意。用鞭炮轟，貼紅春聯(lián)，“年”就過去了。這就形成了千年相傳的“過年”與“拜年”的信仰：“先拜天地，次拜祖宗，再拜高堂……

今年不一樣，政府創(chuàng)新要給國家拜年。

中國人的信仰習(xí)俗中，還沒有給祖國拜年這一說。曾有“天地君親師”的祭拜慣習(xí)，把中國信仰象征性地建構(gòu)為五種信仰關(guān)系。1911年共和之后， “君”被“國”取代，以“天地國親師”代表安定中國人心的五種祭拜對象。不過，這一傳統(tǒng)很快就被澹忘。1960、70年代，它們則被替代為“個人崇拜”，拜年甚至成為禁忌。即使在1990年代前后，春節(jié)放鞭炮也一度被禁。近年來經(jīng)濟發(fā)展，這些信仰習(xí)俗被公權(quán)解放，國家就充當(dāng)了要被祭拜的信仰對象。

但是，沒有廟堂，也沒國廟，怎么去給抽象的祖國拜年呢？試想，一拜壯美河山，漫天沙塵算什么；二拜炎黃始祖，歷史傳說遙無期；三拜歷代英杰，故居瞻仰門票貴；四拜革命先烈，紀念空間商業(yè)化；五拜英雄模范，華蓋蒙頭成貴族；六拜億兆黎民，貧富分化農(nóng)民工……另外，在官方的六項拜年指示中，從一拜到六了，唯獨父母爹娘不拜。是不是父母雙親太卑微，無法代表祖國母親？為此，這一“拜年指示”無法得到民眾認同。

改革開放30年了，中國人的日子較前好過多了，但人心總未有歸屬。如拜年的對象，純屬官方定義，國人無從選擇，必然就只是一種國家信仰的表達工具，不具備人心歸屬與信仰認同的意義。中國發(fā)展了，卻無法解決信仰危機問題。因為中國人有信仰，卻無法認同，無法自由表達。我們都“被信仰”了。

人俗國家圣的象征性支配

中國人國不離家，家不離國；愛國如家，移孝忠國，故能視家如國。至于在祖國與國家間，卻有不同的社會學(xué)或政治學(xué)意涵。祖國是一融政治、倫理、道德和信仰為一體的象征價值體系。人可為她生，也可為她死。但現(xiàn)代國家，則是一個法律概念。中國學(xué)人把天下視為中國文化信仰的載體，而把國家當(dāng)作世俗權(quán)力的統(tǒng)治者，僅因為天命信仰的制度建構(gòu)總未能夠完成，總是被那些身為人王、亦是教主的天子，把這一象征性支配，改造為對象征性的支配，而使知識分子失去了自己獨立的信仰方式。

因此，家國一體，實際上是把國家倫理化，把權(quán)力親族化。當(dāng)年秦始皇統(tǒng)一六國后，正式建立了國家祀典，從此成為一朝一建、歷代奉持的權(quán)力信仰傳統(tǒng)。 20世紀民國初年，國民黨也有此作為，整頓信仰體系。可以說，家族親子化的權(quán)力邏輯與國家倫理化的信仰邏輯，兩者始終是彼此整合的。

在此親子倫理的實踐邏輯里面，給祖國拜年，等同于給母親拜年，恰好因祖國是一個融權(quán)力、倫理和信仰為一體的象征體系，無形中也賦予了對國家體系公共權(quán)力的認同。

依照中國人的習(xí)俗，同是一家親，必?zé)混南恪６覀兘袢战o祖國母親拜年，必然就是同燒一炷香，天下一家親了。如果說，祭祀儀式能創(chuàng)造人們信仰與崇拜的神靈，那么，給祖國母親祭拜的儀式，也能創(chuàng)造出當(dāng)今中國人信仰與崇拜的象征體系。在此，人與超越者的信仰關(guān)系，就能轉(zhuǎn)換為人與母親、人與國家的關(guān)系信仰。國家與個人的區(qū)別消失了，成為了“神圣的存在”。在祖國“被拜年”的同時，老百姓就“被信仰”了。其中，信仰與被信仰的邏輯差異，一字之差，何止千萬里。信仰的個人自由，納入了國家信仰之中。

給祖國母親拜年，本無大錯，但此舉出自公權(quán)力的制度性要求，似在說明公權(quán)宗教性的建構(gòu)取向。信仰是不能隨意創(chuàng)新的。雖然，權(quán)高王為峰，人俗國家圣，但信仰不是國本，更非治國之本，它們僅僅是公民社會之本，無法成為象征性支配的手段。

初露端倪的第三種改革

朱學(xué)勤曾認為，30年中國改革可分兩種。一種是80年代中后期開明官員與激進學(xué)者的合作，一種是政府與資本的合作。其結(jié)果是權(quán)貴資本主義的形成。依近年來公權(quán)力的正當(dāng)性建構(gòu)路徑來看，權(quán)貴資本亟需神圣化，很有可能會出現(xiàn)第三種改革，即公共權(quán)力與傳統(tǒng)信仰的合作。

中國改革的真正起點，在思想政治領(lǐng)域。一是思想解放，一是政治解放，故而出現(xiàn)了所謂的“三信危機”：對馬克思主義的信仰危機、對共產(chǎn)黨的信任危機、對社會主義的信心危機。30年的中國發(fā)展，把理想主義與世俗經(jīng)濟的發(fā)展結(jié)合起來，無疑就為了證明這一改革起點的正確。迄今，經(jīng)濟發(fā)展了，但對此起點的正當(dāng)性證明遠未結(jié)題，“三信危機”尚未解決。

經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實，變成了國家正當(dāng)性象征，甚至可以把國家視為神圣崇拜的對象。經(jīng)濟發(fā)展成為神圣的證明路徑，給國人以意義深遠的信仰要求。國家祭拜由此也會成為文化民族主義的信仰核心。給祖國母親拜年，表達的就是這樣一種信仰要求，一種非宗教的宗教，把公權(quán)力神圣化的信仰儀式。所以，官方指示給祖國母親拜年，似當(dāng)為權(quán)力整合信仰，賦予世俗發(fā)展成果以神圣化的象征性建構(gòu)。此當(dāng)為第三種改革初露之端倪。

針對此類中國現(xiàn)象，我一直在思考“政教關(guān)系”作為一種外來術(shù)語，實難捕捉中國公權(quán)力與宗教信仰之間那種糾結(jié)與合作關(guān)系。國家與宗教的制度關(guān)系，表現(xiàn)在哪？國人被要求拜年，并非國家與宗教的關(guān)系，不是西方術(shù)語中的政教關(guān)系。這既非國家，亦非宗教。它們卻是信仰，權(quán)力信仰，文化或習(xí)俗信仰。

所以，今年被拜年，其中有奧秘。其不似宗教，乃教育、教化之教、國家、政道之設(shè)教。這在表面上是一項行政性任務(wù)，官意凌駕于民俗，公權(quán)規(guī)制了信仰，本質(zhì)上則是建構(gòu)國家正當(dāng)性的一條路徑。這些年來，官方管理文化，組織各種國祭、公祭，號召學(xué)生讀經(jīng)、國慶60周年長跑；而學(xué)術(shù)界不少國教提倡者也暗送秋波，彼此之間脈脈含情……

值得指出的是，近代的國民國家大多是“世俗化的神”。為國捐軀者為神圣，為國祭拜者成信仰，而信仰國家者當(dāng)然就是國教了。由此觀之，緣此信仰慣習(xí)的國家，實在是不需要另外去提倡什么國教的。能夠如此享受祭拜的祖國，緣何還多此一舉、復(fù)興國教呢？只是那些國教提倡者們，是否也想像孔子一樣被抬上供桌、享受祭拜的滋味呢？

這些都有一個指向：怎樣才算是一個中國人，中國人應(yīng)如何信仰？而最基本的則是中國人源自于民族國家認同的那種普遍焦慮。為此，一項項活動，一次次公祭，一份份指示，暗中無不有所寓意焉。

信仰之內(nèi)，公權(quán)力敬請止步

誠然，國家需要信仰。然其與宗教信仰、公民信仰本非一致。其實，信仰無非兩大類型，一種是超自然的，另一種是超社會的。宗教信仰是前一種，國家民族、政治信仰、文化信仰是后一種。國人不知其異，以為信仰就可安心立命。雖然它們的制度分割與實踐取向，會給中國人帶來人心安定的某些效果，但在信仰實踐的現(xiàn)實里面，它們之間卻有很多很深層的溷淆。

比如，對神的信仰，是宗教信仰的實踐方法；對國家的信仰，則是犧牲的邏輯，其間有差別。犧牲邏輯可以替換，信仰卻不能。盡管20世紀中國曾有多種宗教替代思潮，其中難免有為國犧牲者提供實踐邏輯的被信仰要求，使倫理、科學(xué)、美育、哲學(xué)、甚至是政治理念，建構(gòu)為國家信仰的共同體，犧牲者的信仰方法，把犧牲的邏輯與信仰的邏輯轉(zhuǎn)換了。

正是因為這一根本性的轉(zhuǎn)換，幾十年來，中國社會被單位組織、中國民間資源被政治動員、中國人心被主義改造，一個稱之為祖國的公共權(quán)力共同體，把國家置換為信仰，把國民打造成被要求信仰者。

因此，現(xiàn)在中國的問題是，公權(quán)力能給你信仰，亦能使你失去信仰，更能因此而要求你去信仰，失去了應(yīng)有的信任與認同。而我們正忙著信仰的，大多是一個很難屬于我們自己的世界。

如何拜年？中國人心安何處？傳統(tǒng)方法是，六合之外，圣人存而不論；現(xiàn)代社會的要求則是：信仰之內(nèi)，公權(quán)力敬請止步。

溫州商人的財富觀

文_本刊記者 石 破 發(fā)自溫州

2010年1月30日晚，著名女高音奚秀蘭在溫州大劇院又唱起了《阿里山的姑娘》。雖然她的聲線已不如年輕時，但她仍很興奮。

這里正在舉辦一場慈善音樂會，募捐來的款項將用于救治貴州山區(qū)威寧縣石門坎的100多名白內(nèi)障患者。演出結(jié)束后，奚秀蘭特地從自己的酬勞里捐出了 5000元。她意猶未盡，對晚會的組織者之一蔡小林說：“以后再有這樣的活動，你直接打電話給我，不通過經(jīng)紀人，就不要這么多的費用了。”

老板不能只會洗腳

蔡小林是華福慈善基金會秘書長。他說，這個由20名溫州企業(yè)家組成的基金會，源自于“溫州企業(yè)家團契”，而該團契成立的目的，是為了讓本地信仰基督教的企業(yè)家們“共享資源，分享經(jīng)驗，心靈痛苦的時候互相撫慰”。

溫州企業(yè)家是全國最有名的企業(yè)家群體之一。人們對這個群體褒貶不一。溫州人愛行天下，如今他們已然“商行天下”，但你仍能看到有的溫州老板在一些正式場合大聲喧嚷，有的熱衷于包二奶，為吃一頓飯花費上萬元而自豪，有的仍有行賄行為、搞合同欺詐。“溫州炒房團”全國有名，他們炒熱了全國的樓市，而溫州樓市更有70%是靠炒樓拉動，真正買來自住的只有三成。去年溫州樓市漲幅遠超杭州，市中心最貴的樓盤價格達到了驚人的6萬元/平方米。如果商人只是專注于財富的攫取，勢必造成與社會的緊張關(guān)系，以及自我價值的失落。金錢是一種巨大的能量，能使人的生存條件得以改善。物質(zhì)的貧困常常與內(nèi)心的貧困共存，但財富的到來，卻并不一定能夠使靈魂得到足夠的養(yǎng)料。

“人到底應(yīng)該追求什么呢？”蔡小林說。“有些老板注重吃喝玩樂，追求名利。你賺的錢多、事業(yè)成就大，是能帶來幸福感，但這都是暫時的。我認為，幸福應(yīng)該與永恒的價值有關(guān)。”

1980年代初，蔡小林從一家事業(yè)單位停薪留職，跟親戚做鞋材生意，當(dāng)時皮鞋業(yè)是溫州的主要產(chǎn)業(yè)。1985年，他創(chuàng)辦了自己的“小林鞋材有限公司”。如今，蔡小林在溫州甌海經(jīng)濟開發(fā)區(qū)擁有一家2萬多平方米的工廠，在上海還有一家“索肯科技”有限公司。蔡小林說，在溫州他不算是大老板，只是“中等商人”。

15歲時，蔡小林成為一名基督徒。他稱自己“從小喜歡思考人生、死亡和永恒這些問題”。人口780多萬的溫州，現(xiàn)有基督徒100萬人左右。 2005年，蔡小林和另兩位企業(yè)家發(fā)起成立了溫州企業(yè)界團契。團契成員是來自溫州各個教會的基督徒商人。針對當(dāng)時溫州商人中存在的不良風(fēng)氣，團契提出了 “約法四章”：一要依法納稅，做大做強；二不搞商業(yè)賄賂；三不克扣員工工資；四不搞婚外情。團契邀請經(jīng)濟學(xué)家前來講課，也邀請前摩托羅拉中國區(qū)總裁及百事可樂中國區(qū)總裁等身為基督徒的大企業(yè)老板，為大家傳授企業(yè)管理經(jīng)驗。

蔡小林說：“溫州商人中一線的企業(yè)家，如正泰、奧康等集團老總，我跟他們接觸少，感覺他們很不錯。像我們這些中等企業(yè)家，還需要在文化底蘊上更多提升。如果溫州人只知道洗腳、唱歌、吃喝，做不了大事的。現(xiàn)在溫州的企業(yè)家也會學(xué)國學(xué)，讀MBA，和國際接軌，而像我們這樣的基督徒，還要更深地思考信仰的意義。企業(yè)的壽命多則一百年、幾百年，但宗教存在幾千年了，經(jīng)過無數(shù)次的波折依然屹立，為什么？作為增長最快的宗教，基督教穩(wěn)定增長的背后力量是什么？我們要把來自信仰的生命力和智慧運用在企業(yè)管理上。”

2008年6月，在企業(yè)家團契的基礎(chǔ)上，20名溫州基督徒企業(yè)家每人出資10萬元，發(fā)起成立了華福慈善基金會，溫州總商會會長鄭勝濤成為他們的領(lǐng)頭人。當(dāng)年冬天，華福慈善基金會向四川地震災(zāi)區(qū)捐贈冬衣10萬件，這是他們所做的第一項慈善活動。蔡小林說：我們給這項活動起名叫“愛里沒有冬天”。

“明眸工程”是基金會參與的第二項大型活動。觸發(fā)他們參與的契機，是2009年8月基金會理事們千里迢迢，來到云貴高原的威寧縣石門坎，追思安葬在這里的英國牧師柏格里。100多年前，22歲的柏格里從英國來到石門苗寨宣教，創(chuàng)苗文、辦學(xué)校、建醫(yī)院，把石門坎建成了中國西南最高的“文化圣地”。他在一封信里說：“愿以我倒下的身軀，為中國的進步鋪路。” 1915年9月，石門坎地區(qū)爆發(fā)傷寒，當(dāng)?shù)孛癖姸歼w走了，柏格里卻留下來照顧病患，自己也被傳染，死在中國。1985年胡錦濤同志出任貴州省委書記時，向省里干部講過柏格里的故事，提出貴州干部要學(xué)習(xí)柏格里的精神，帶領(lǐng)群眾在困境中闖出一條發(fā)展的新路。

在石門坎，理事們發(fā)現(xiàn)那里有很多視障兒童和白內(nèi)障患者，因得不到及時的救治而致盲，有的孩子角膜脫落，眼球突出如葡萄般。老板們說：我們要盡自己的力量來挽救這些孩子，至少表達一下關(guān)愛。

溫州人要“善行天下”

2009年11月，華福慈善基金會在石門坎開始救助活動，聯(lián)系當(dāng)?shù)蒯t(yī)院為24名視障兒童做了眼科手術(shù)。今年1月，基金會理事們又到威寧、赫章兩縣開展大型篩查白內(nèi)障活動，兩天時間篩查出80多名白內(nèi)障患者。得知民盟中央去年12月20日在貴州啟動“明眸工程”、溫州醫(yī)學(xué)院附屬眼視光醫(yī)院也已派出專家去當(dāng)?shù)睾Y查白內(nèi)障患者，開展復(fù)明手術(shù)，“華福”就與他們聯(lián)合行動，共同籌辦這場慈善音樂會。

作為主要組織者之一，蔡小林忙得顧不上生意。演出前，有人向上面告狀，說華福基金會是私募基金，怎么能在這里募捐呢？有理事問：“如果我的親哥哥被演出感動了，把錢捐給我，我拿去救助白內(nèi)障兒童行不行？”人家說：“那也不行！”理事們頓時“大眼瞪小眼，小眼不動彈”。蔡小林說：“只靠我們幾個理事，錢不夠呀！我們很想讓全社會都有機會表達愛心。以前溫州人是‘商行天下’，現(xiàn)在我們爭取行善，還要讓溫州人變成‘善行天下’。這個要靠大家，人人有愛心，社會才和諧……”

最后，“華福”邀請了宋慶齡基金會作為“榮譽主辦”單位，合辦音樂會，沒有人再來找麻煩了。蔡小林說：“宋慶齡基金會是中國最大的基金會，它也認同我們，還有什么可說的？”宋慶齡基金會的理事長出席了這場音樂會，還撥款10萬元，資助50名白內(nèi)障患者復(fù)明。

溫州富商、意爾康集團總經(jīng)理單志敏并非基金會理事，但他此次也捐出30萬元，可資助150名白內(nèi)障患者復(fù)明。蔡小林本人捐出15萬元，他分給朋友們 40多張音樂會門票，可望收到捐助2萬~3萬元。蔡小林說：“我們是私募基金，基金來源必須是理事自己的錢。錢不夠，就得擴大理事成員，靠理事的不斷加盟來籌集資金。不管信仰如何，我都希望他能加入到我們的慈善事業(yè)中。我們?nèi)A福基金會是零費用管理和運行，所有理事出差去四川、貴州，機票、住宿全部自理，基金會沒有專職人員，臨時幫助做事的人也不拿工資。在劇院門口發(fā)宣傳資料的，是青年義工。我們想做真真實實的捐贈。”

喜樂是福

2007年4月，溫州籍富商、奧康集團有限公司董事長王振滔成立了中國民營企業(yè)家中的第一家個人私募慈善基金會——王振滔慈善基金會。截至去年 11月，王振滔已累計向社會捐款1.05億元，他說：“也許某一天我退休的時候，我會把財富贈送給慈善機構(gòu)。很多人都不理解，說你不可能，說說而已，我說，給兒子夠用就行，這樣才能讓他們做更好的事情。其他的捐給慈善機構(gòu)，可以幫助更多的人。只有懂得回報社會的人才是真正幸福的人。”

王振滔的財富觀得到蔡小林的贊同。“商人到了這一步，會更深層地思考永恒的問題。我認為，人就像是一個容器，容器的價值與它里面的東西有很大關(guān)系。如果里面裝的是寶貝，容器就變成了寶盒。每個人的財富有限，車子、房子是有限的，兒女也終將離你而去，這么多財富你要帶到哪里去？所以一定要想到做最有意義的事情。如果你的心靈被外界事物控制，受到社會的誘惑，整天吃喝玩樂，想靠它們填滿心靈的空虛，只能是暫時的，過后會更加空虛。”

“華福”基金會的理事們捐錢時，有人說：“因為你們是有錢人，才會捐。”蔡小林不認同：“捐錢多不多不能衡量你的善心大不大，要看你留下的錢多不多。你有1億的財產(chǎn)，捐出100萬，才捐了1%。如果你有10萬元捐出9萬，就捐了90%。”

其實溫州也有很多窮人，有很多白內(nèi)障患者需要幫助。蔡小林遺憾自己沒辦法成為商界領(lǐng)袖，因為他的事業(yè)不大，沒辦法“振臂一呼，應(yīng)者云集”地去幫助更多窮苦人。蔡小林有一子一女，他跟兒女說：“也許將來有一天，我也會把錢全都交給社會。”

那么，財富對子女意味著什么？蔡小林回答說：“過去我們是為孩子賺錢，現(xiàn)在會考慮到整個社會。孩子長大后要面臨工作、家庭等問題，我有錢，可以買一套房子給他們。以后他們工作穩(wěn)定，每月能賺幾千元，生活就沒問題了。如果他要靠自己買房，當(dāng)房奴，可能一輩子都還不了房錢。我不想讓孩子接我的班，因為鞋材這個行業(yè)比較辛苦，工人多，管理難度大，產(chǎn)品附加值低。但我可以為社會解決八九百個勞動力的就業(yè)，可以為國家創(chuàng)一點稅收。我們小林鞋材連續(xù)五六年都是甌海經(jīng)濟開發(fā)區(qū)的重點企業(yè)，在這個行業(yè)的名次也不錯。”

“我認為人生最大的幸福，一是喜樂，二是滿足。”蔡小林說，“你賺了錢會高興，但并不是所有錢多的人都能喜樂。最大的喜樂是舍。我也這樣教導(dǎo)孩子。賺錢并不太難，怎么花錢卻有些難。花錢意味著一種責(zé)任。你所有的財富都不是你的，你只是一個管家，要忠于職守，盡忠竭力地管理好、運用好財富。有了信仰，哪怕你今天沒錢賺，明天就離開這個世界，生命也一樣精彩。”

商戰(zhàn)之外的心靈牧場

文_韋 薪(美國)

中國自從實行改革開放以來，每年的GDP都能維持8%或以上的增長，這是以前所沒有見過的，值得國人自豪。然而激發(fā)活力的競爭并非不需要付出代價，改革開放固然改善了國人的物質(zhì)生活，卻并不一定意味著人們更加幸福，因為生理需求只是人類諸多需求之一。

實現(xiàn)自我的悖論

美國人本心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論對人性的理解頗有見地，他把人的需求用一個五層高的金字塔來表達，從最底層到最高層分別為：生理需求，安全需求，愛與被愛需求，尊嚴與自尊需求及自我實現(xiàn)需求。滿足人的生理需求并沒有滿足人的全部需要。一個高度競爭，快速發(fā)展的社會讓人們活在精神極度緊繃的狀態(tài)中，除了生理以外的需要更不易得到滿足。

譬如說，人們會覺得非常沒有安全感，因為社會改變太快，人們害怕趕不上，并有隨時失去工作的可能。過分忙于工作也使人沒有時間滿足他們愛的需求 ——年青人沒有時間談戀愛，有家室的人沒有時間給自己的配偶和孩子，人與人之間更為膈膜，我們只能藉欲與激情的滿足來代替愛的滿足。

至于自尊，工業(yè)社會最大的問題就是人失去自我，人們只是社會大機器的一個小螺絲釘。卓別林在1936年的經(jīng)典之作《摩登時代》早就宣示了工業(yè)社會這一問題。因此很多人為了肯定自我，不惜不擇手段把別人踩在腳下往上爬，或是掉進無休止的貪婪里，只不過是為了炫富，最終甚至身敗名裂。

我曾向?qū)I(yè)人員提供創(chuàng)業(yè)輔導(dǎo)，言談中，常有中國工程師告訴我，他們在原公司產(chǎn)品中預(yù)留了一些“蟲子”(bug)，以便日后奪取市場。他們想證明自己比別人有本事。這種滿足感的追求，也就成為動力。但這就像吸毒一樣，若錢不能繼續(xù)賺下去，生命就失去了意義。這樣的生活，已經(jīng)失去制衡的力量，很不快樂。又如美國成衣業(yè)容許退貨。一般退貨率總在7%～8﹪左右。但這種政策若在中國推行，必定會造成嚴重的濫用，甚至有令企業(yè)倒閉的風(fēng)險。

這樣的社會也不一定能給人更多發(fā)揮自己的機會，因為在一個極度競爭的社會里，人們更不能付出犯錯的代價。就以我最熟悉的IT企業(yè)來說，很少有公司會愿意讓一個沒有經(jīng)驗的員工去開發(fā)一個他沒有把握的產(chǎn)品，而情愿讓員工無休止重復(fù)他本來就做得熟練的工作，至于一天那個工種的需求消失，員工面臨失業(yè)，那就與公司無關(guān)了。更糟糕的是，這樣的社會生態(tài)無意中鼓勵了人們唯利是圖，凡事只從經(jīng)濟利益看，人被看為與機器一樣的生產(chǎn)工具，進而為了賺更多的錢而不擇手段。

另一種價值譜系

這似乎是市場經(jīng)濟無可避免的代價，市場經(jīng)濟的動力來自人的自利心，自私的心態(tài)如果不加以調(diào)節(jié)平衡，一定會產(chǎn)生弊端。馬克思的批判因此是有道理的。如何才能減少或避免這些因為惡性競爭而產(chǎn)生的負面后果？一些已開發(fā)國家的經(jīng)歷或許可以為中國提供借鏡。譬如美國，雖然她采用市場經(jīng)濟，提倡自由競爭，卻能長期保持高度的生產(chǎn)力，尤其在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方面引領(lǐng)全球。美國也有惡性競爭與其他經(jīng)濟問題，譬如說2001年Enron公司的詐騙桉，2008年次貸風(fēng)暴引起全球的金融危機，但是相對而言，美國的經(jīng)濟罪桉比較少，而且在出錯之后能夠自我修正，人們一般對生活的感受也比較正面，它的秘訣是什么？

要理解這個，必須從認識美國的文化開始。西方文化的根源，一是從希臘、羅馬承傳的希羅文化，另一是因基督信仰而來的基督教文化。希羅文化為西方人提供了民主法治的根基，而基督教文化則為西方人提供了道德基礎(chǔ)。后者對美國的影響尤甚，因為他們許多早期的移民是信仰最虔誠的清教徒，歷史告訴我們，這些人同時也是最勤奮、生產(chǎn)力最高的一群人，他們的信仰與理念一直到今天仍然影響著美國的發(fā)展。這種文化強調(diào)愛、服務(wù)與饒恕三個重要的核心價值，能平衡自由競爭的負面影響，

強調(diào)愛，讓人在競爭的環(huán)境中仍然看重個人的價值與權(quán)益，做到真正以人為本。一般人對自我價值的衡量，在市場經(jīng)濟中都是把人當(dāng)作商品考量，因此人的價值取決于才能、學(xué)位與財富。在這樣的文化里，人不可能得到尊嚴的滿足，因為只有少數(shù)的人能夠出人頭地。只有設(shè)立另外一種價值譜系，就是

“被有信仰”的時代，中國人心安何處“被有信仰”的時代，中國人心安何處
 

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