《覺醒年代》已過百年，為什么現(xiàn)在還有人糊涂？

　　陳獨秀、李大釗等人，中國共產(chǎn)主義思想的導(dǎo)入者，也是中華民族文化覺醒的先驅(qū)。

　　不過，他們也不是探索救國救民之初就有了正確的思路。在五.四運動前夕，他們已經(jīng)探索多年，也有一段迷途。

　　最典型的，莫過于陳獨秀提出的“不談?wù)?rdquo;。

　　創(chuàng)辦《新青年》雜志初期，陳獨秀有一個申明，“蓋改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)，為本志天職。批評時政，非其旨也。”他認為，“要救國，就必須從思想文化入手改造國民。” 要“喚醒國民覺悟，由立人而立國。”

　　在這樣的觀念基礎(chǔ)上，陳獨秀提出“二十年不談?wù)?rdquo;的理念，并得到李大釗、胡適等人的認同。

　　陳獨秀與李大釗(劇照)

　　不過，隨著袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟、21條登臺一系列事件后，這些人各自覺醒。雖然覺醒程度、救國理念還有不同，但基本上都跳出了“不談?wù)?rdquo;的迷局。

　　還是以新文化運動的旗手陳獨秀為例。

　　1917年9月，在回答讀者來信時，陳獨秀說：“本志主旨，固不在批評時政，青年修養(yǎng)，亦不在討論政治。然有關(guān)國命存亡之大政，安忍默不一言?”

　　1918年，在《今日中國之政治問題》中，陳獨秀說：“我現(xiàn)在所談的政治，不是普通政治問題，更不是行政問題，乃是關(guān)系國家民族根本存亡的政治根本問題……國人其速醒!”

　　1920年9月，陳獨秀專門發(fā)表《談?wù)巍芬晃模椒穸ㄗ约褐暗膽B(tài)度。他不僅明確了政治的重要性和不可回避，并且旗幟鮮明地亮出了自己的馬克思主義觀念。

　　自此，陳獨秀已成為馬克思主義的堅定追隨者，大力頌揚馬克思主義學(xué)說和俄國十月革命經(jīng)驗。

　　與此同時，不僅李大釗等人早已關(guān)注政治、與陳獨秀一起學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義。與他們背道而馳的胡適，也不再回避政治，只是思想不同。

　　文化人不再只講文化不講政治，那是因為他們覺醒了，明白了社會科學(xué)的方方面面，都離不開政治，都事關(guān)政治。就如陳獨秀在《談?wù)巍分兴裕?ldquo;你談?wù)我擦T，不談?wù)我擦T，除非逃在深山人跡絕對不到的地方，政治總會尋著你的。”

　　尤其是文化、經(jīng)濟，直接影響社會的整體，同時直接受制于社會的政治狀態(tài)，談文化、談經(jīng)濟的時候，必須與政治掛鉤。

　　所以，經(jīng)濟學(xué)不應(yīng)該是狹義的經(jīng)濟學(xué)，應(yīng)該是廣義的經(jīng)濟學(xué)，即政治經(jīng)濟學(xué)，或是社會經(jīng)濟學(xué)。

　　同時，文化人的視線也不應(yīng)該盯著是狹義的文化，應(yīng)該是大格局的的文化視線，心里要有社會文明。

　　以狹義的眼光看待文化、經(jīng)濟，猶如一百多年前的文化先驅(qū)們陷入的迷局。人家一百年前都清醒了，今天，卻還有不少人糊涂。

　　如果說，不以結(jié)婚為目的的戀愛都是耍流氓。那么，不以促進社會文明健康為目的的文化思想和經(jīng)濟政策，都是反文明。

　　當然，文化界、經(jīng)濟界“不談?wù)?rdquo;的一些人是真糊涂，還有不少人是“揣著明白裝糊涂”。因為，文化藝術(shù)工作該怎么辦、國民經(jīng)濟該怎么辦，自毛澤東在延安時期的一系列專項指示開始，就有明確的綱領(lǐng)。雖然要與時俱進、有所調(diào)整，但不可置若罔聞，不可不談?wù)挝拿鳌⒅徽勶L(fēng)月和金錢。

　　覺醒年代已過百年，還需要再次覺醒嗎?

　　注：配圖來自網(wǎng)絡(luò)無版權(quán)標志圖像，侵刪。

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