編者按：在我國(guó)著名馬克思主義哲學(xué)家艾思奇《大眾哲學(xué)》發(fā)表70周年之際，由中國(guó)歷史唯物主義學(xué)會(huì)“毛澤東的人民歷史觀”課題組、“毛澤東旗幟”網(wǎng)站發(fā)起的“紀(jì)念艾思奇《大眾哲學(xué)》發(fā)表70周年暨祝賀《艾思奇全書(shū)》新近出版•首都哲學(xué)家懇談會(huì)”11月22日在北京召開(kāi)。來(lái)自首都哲學(xué)界和其他各界的同志共50人參加了這次會(huì)議。盧之超同志在這次會(huì)上做了主題發(fā)言。

弘揚(yáng)我們真正的時(shí)代精神的精華

盧之超 （2006年11月22日）

艾思奇的《大眾哲學(xué)》，出版于30年代那個(gè)戰(zhàn)火紛飛、人民在苦難中抗?fàn)幍娜兆樱杆僭趶V大青年和一切要求進(jìn)步的人們中間傳播，用通俗生動(dòng)的語(yǔ)言普及馬克思主義哲學(xué)，適應(yīng)時(shí)代的要求，反映了時(shí)代的精神。也正是在這個(gè)時(shí)候，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)紅軍經(jīng)過(guò)堅(jiān)苦卓絕的長(zhǎng)征到達(dá)陜北，在更高層次上用馬克思主義哲學(xué)分析當(dāng)時(shí)中國(guó)和世界的形勢(shì)，尋找中華民族和中國(guó)人民爭(zhēng)取自由和解放的道路，寫(xiě)出《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》、《論持久戰(zhàn)》、《矛盾論》、《實(shí)踐論》、《新民主主義論》等偉大哲學(xué)著作。這是毛澤東哲學(xué)思想的創(chuàng)造時(shí)期 。后來(lái)，在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等著作中，這個(gè)哲學(xué)思想在探尋如何保持社會(huì)主義永不變色的過(guò)程中又有新的發(fā)展。毛澤東哲學(xué)思想是真正時(shí)代精神的精華，它進(jìn)一步喚起中華民族的覺(jué)醒，振奮了全國(guó)人民的革命精神，成為昭示人們美好憧憬和希望的耀眼的紅星、引領(lǐng)全國(guó)人民走向偉大勝利的旗幟。今天我們回憶和紀(jì)念這一光輝的歷史，就是要繼承這種傳統(tǒng)，在新的歷史條件下，張揚(yáng)我們真正的時(shí)代精神的精華，弘揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)特別是毛澤東哲學(xué)思想。

辯證唯物主義和歷史唯物主義，實(shí)踐論、矛盾論和正確處理人民內(nèi)部矛盾，馬克思主義和毛澤東哲學(xué)的世界觀、歷史觀、人生觀——這個(gè)哲學(xué)就是要開(kāi)闊我們的眼界、提高我們的智慧、給予我們的科學(xué)的方法。它使我們看清世界歷史的本質(zhì)和發(fā)展方向，揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，指明資本-帝國(guó)主義必然滅亡的命運(yùn)和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義必將在全世界勝利的前途。它的辯證的歷史的科學(xué)方法，特別是矛盾分析和階級(jí)分析的方法，是我們認(rèn)識(shí)處理各種國(guó)際國(guó)內(nèi)和日常工作生活問(wèn)題的銳利工具和有力武器。它能使我們找到當(dāng)前行動(dòng)的位置，說(shuō)明共產(chǎn)主義者在不同時(shí)期、不同國(guó)度的具體現(xiàn)實(shí)任務(wù)，只是這種斗爭(zhēng)過(guò)程中的一個(gè)階段一個(gè)部分。這個(gè)哲學(xué)同工人階級(jí)、廣大人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合，就會(huì)成為我們的頭腦，工人階級(jí)的頭腦，進(jìn)步人民的頭腦，和我們分析、研究問(wèn)題，追求人生價(jià)值的指南。

但是，在今天中國(guó)人民的偉大事業(yè)特別需要這個(gè)哲學(xué)的指導(dǎo)，發(fā)揚(yáng)其科學(xué)的革命的精神的時(shí)候，情況并不樂(lè)觀。馬克思毛澤東哲學(xué)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。前不久，經(jīng)濟(jì)學(xué)界進(jìn)行就由劉國(guó)光同志提出的關(guān)于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是否被邊緣化的爭(zhēng)論。我們也可以借鑒地問(wèn)一下，現(xiàn)在哲學(xué)界的情況怎么樣？馬克思主義哲學(xué)在我國(guó)的地位怎么樣，有沒(méi)有被邊緣化或者有沒(méi)有被邊緣化的危險(xiǎn)？我們的真正的時(shí)代精神在那里？

黑格爾說(shuō)過(guò)，“ 世界精神太忙碌于現(xiàn)實(shí)，太馳鶩于外界，而不遑回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中。”還說(shuō)：“哲學(xué)所要反對(duì)的，一方面是精神之沉陷于日常急迫的興趣，一方面是空疏淺薄的意見(jiàn)。”我們且不說(shuō)他所說(shuō)的世界精神是唯心主義的絕對(duì)精神，也不說(shuō)他所針對(duì)的是那時(shí)庸俗的德國(guó)社會(huì)和形而上學(xué)、懷疑論等。把這個(gè)話(huà)用于觀察我們今天的現(xiàn)實(shí)，還是會(huì)有一定的啟發(fā)。

我們現(xiàn)在的情況怎么樣？隨著不問(wèn)姓社姓資的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)比較迅速地增長(zhǎng)了，不少人的生活也有所提高。但是由于眾所周知的原因，方向迷亂，信念喪失，理想失落，人們忙著掙錢(qián)、撈錢(qián)、花錢(qián)；相應(yīng)地，思想是多元化了，哲學(xué)也多元化了，各種學(xué)說(shuō)、各種思潮、甚至各種奇談怪論紛至沓來(lái)。我們本來(lái)應(yīng)當(dāng)用馬克思毛澤東的哲學(xué)思想對(duì)于這些年來(lái)的現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)行認(rèn)真的反思和總結(jié)，但是存在的只是滿(mǎn)眼的思想理論上的混亂。許多人迷失了我們?cè)械木窦覉@——馬克思、毛澤東哲學(xué)的精神家園。居于指導(dǎo)地位的真正的時(shí)代精神的精華——馬克思主義、毛澤東哲學(xué)思想并沒(méi)有占據(jù)她應(yīng)有的指導(dǎo)地位，甚至正在被邊緣化，更談不上發(fā)揚(yáng)和弘揚(yáng)了。

——一方面，“精神之沉陷于日常迫切的興趣”，人們只注意于掙錢(qián)、撈錢(qián)、花錢(qián)；窮的忙著糊口，一天干十幾個(gè)小時(shí)的活，沒(méi)有時(shí)間和精力關(guān)心其他；就連普通的公務(wù)員、白領(lǐng)工人、大學(xué)生也為生活奔忙，為住房、醫(yī)院、子女上學(xué)發(fā)愁。我在網(wǎng)上搜索有關(guān)哲學(xué)的條款，有許多也是為應(yīng)付招聘考試或升學(xué)、研究生考試準(zhǔn)備的，哲學(xué)也變成求職、掙錢(qián)的工具。生活的壓迫使他們很難有理性的生活和精神的追求。富的忙著花天酒地，許多人不知道那里弄來(lái)的成千上萬(wàn)（已經(jīng)是成千萬(wàn)上億）的不義之財(cái)，那些腐敗官員、不法商人，一擲千金，花天酒地、紙醉金迷，過(guò)著揮霍無(wú)度的生活。他們那里有什么理想信仰和長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光？他們只有眼皮底下的利益和和肚臍下面的荒淫。在他們的帶動(dòng)下，加上喪失某些良心的知識(shí)精英的鼓吹和捧場(chǎng)，整個(gè)社會(huì)彌漫著庸俗荒誕的風(fēng)氣，多少年來(lái)在毛澤東哲學(xué)的基礎(chǔ)上提倡和培育出來(lái)的崇高的理想、信念和毫不利己專(zhuān)門(mén)利人的精神，在主流社會(huì)已變成稀缺物，只在社會(huì)的底層還有所保存。

——另一方面，到處是“空疏淺薄的意見(jiàn)”。在思想、哲學(xué)領(lǐng)域，開(kāi)放帶來(lái)的思想文化的多樣性本來(lái)是很好的事情，可以讓各種思想在交流和碰撞中發(fā)展。可是由于沒(méi)有堅(jiān)持馬克思毛澤東哲學(xué)的主導(dǎo)地位，中國(guó)傳統(tǒng)的和外來(lái)的各種哲學(xué)、學(xué)術(shù)流派異彩紛呈，各自爭(zhēng)取影響中國(guó)發(fā)展進(jìn)程的地位，西方腐朽思想文化也竭力滲透進(jìn)來(lái)。脫離當(dāng)代世界和中國(guó)形勢(shì)、脫離中國(guó)人民現(xiàn)實(shí)任務(wù)的“空疏淺薄的意見(jiàn)”充斥我們的思想文化陣地。在繼承傳統(tǒng)的口號(hào)下，新儒學(xué)要把古代的儒家學(xué)說(shuō)拿來(lái)改造我們的教育和現(xiàn)實(shí)生活，甚至要以此取代馬克思主義；早已進(jìn)入中國(guó)現(xiàn)在又復(fù)活起來(lái)的自由主義，特別是它的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和政治哲學(xué)，也來(lái)給我們的社會(huì)發(fā)展開(kāi)列各種各樣的藥方。而與馬克思毛澤東的哲學(xué)表面上最為相似的是實(shí)用主義，甚至是一種隨波逐流的機(jī)會(huì)主義，實(shí)際指導(dǎo)著許多人的思想和行為。

我們當(dāng)然要繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，包括孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)說(shuō)，吸取其優(yōu)秀的精華，幫助我們建設(shè)社會(huì)主義新文化。過(guò)去我們?cè)?jīng)存在過(guò)忽視優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不注意批判繼承的現(xiàn)象，但是不能走向另一個(gè)極端，不分精華糟粕地兼收并蓄。現(xiàn)在有人甚至想把我們拉回到“五四”以前，提倡什么“尊孔讀經(jīng)”，企圖用兩千年封建社會(huì)的思想學(xué)說(shuō)來(lái)教育我們的青年學(xué)生，指導(dǎo)我們的建設(shè)，那豈非癡人說(shuō)夢(mèng)？馬克思毛澤東的哲學(xué)有責(zé)任出來(lái)澄清這種古今文化的繼承和批判的關(guān)系，批評(píng)一些新儒學(xué)鼓吹者的謬論。至于自由主義，當(dāng)然可以在學(xué)術(shù)上討論切磋，但是那些自由主義右翼，積極與馬克思主義爭(zhēng)奪思想輿論陣地，則是要用個(gè)人主義影響廣大青年和人民的人生觀、價(jià)值觀，要用自由主義政治哲學(xué)來(lái)改造我們的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)政治制度，和西方資本主義的思想滲透相呼應(yīng)，在中國(guó)實(shí)行資本主義的所謂民主自由。馬克思毛澤東的哲學(xué)理所當(dāng)然地要出來(lái)與他們抗?fàn)帲u(píng)他們的錯(cuò)誤，縮小他們的影響，維護(hù)自己的指導(dǎo)地位。

盡管對(duì)于實(shí)用主義哲學(xué)的歷史作用現(xiàn)在還有許多爭(zhēng)論，但這種實(shí)用主義本質(zhì)上唯心的；而且我們這里所說(shuō)的，更多地不是表現(xiàn)在學(xué)理上，而是在思想行動(dòng)中。雖然我們對(duì)于當(dāng)前的許多問(wèn)題的觀察和處理有它的必要性和正當(dāng)性，是符合現(xiàn)實(shí)需要的，但它是具有歷史的階段性的，不能把短期的局部的甚至是一時(shí)一事的看法做法看作全部和長(zhǎng)遠(yuǎn)。比如要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及采取許多與此相關(guān)的做法，但是不能只講市場(chǎng)而忘了社會(huì)主義；要維護(hù)世界和平、發(fā)展與世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)，但是不能只講全球化而忘了國(guó)際壟斷資本的帝國(guó)主義本質(zhì)，忽視我們的經(jīng)濟(jì)政治獨(dú)立和自力更生原則。類(lèi)似的事情還很多。不看全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)，缺乏理想和信念；不看歷史和時(shí)代的本質(zhì)，為一時(shí)的短暫的現(xiàn)象和利益所迷惑；只講手段不講目的，只看過(guò)程不看結(jié)果，只注意策略不注意戰(zhàn)略。這些都是違背我們應(yīng)有的馬克思毛澤東的哲學(xué)精神的，可惜現(xiàn)在這樣的觀點(diǎn)和方法比比皆是。

馬克思毛澤東以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證的歷史的唯物主義哲學(xué)，和實(shí)用主義、機(jī)會(huì)主義的根本區(qū)別，就在于真理的追求，在認(rèn)識(shí)真理的基礎(chǔ)上觀察問(wèn)題和采取行動(dòng)。而不是一時(shí)一事的效用，更不是對(duì)一己的或一部分人有利的效用。它給予我們的是世界觀和方法論，即觀察世界歷史的本質(zhì)和規(guī)律的根本觀點(diǎn)，和進(jìn)行矛盾分析階級(jí)分析的根本方法。如果不張揚(yáng)我們真正時(shí)代精神的精華，弘揚(yáng)馬克思、毛澤東哲學(xué)精神，就會(huì)把我們這個(gè)偉大民族和人民的眼光和行動(dòng)限制在眼前的狹小范圍里，喪失她由世界歷史所規(guī)定的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和遠(yuǎn)大追求。而且在現(xiàn)實(shí)任務(wù)和共產(chǎn)主義偉大前途之間，找不到由此達(dá)被的橋梁。

當(dāng)然，要堅(jiān)持馬克思毛澤東的哲學(xué)精神，我們?cè)谘芯俊⑿麄髦幸惨洹翱帐韬蜏\薄”，警惕實(shí)用主義的影響。不能把哲學(xué)當(dāng)成追趕時(shí)髦的時(shí)尚品。要防止玩弄概念游戲，防止不接觸實(shí)際、不揭露實(shí)質(zhì)的人云亦云，防止掩蓋矛盾、粉飾太平的官樣文章和功利主義的照抄照搬。在世界和中國(guó)迅速發(fā)展和巨大變化的今天，我們應(yīng)當(dāng)把馬克思毛澤東的哲學(xué)用于今天的實(shí)際，深刻研究世界歷史的本質(zhì)走向，研究全球化情況下帝國(guó)主義與世界人民的矛盾以及它們走向衰落、人民走向勝利的新趨勢(shì)，研究在現(xiàn)代條件下社會(huì)主義社會(huì)里的人民的根本需求和各種各樣的矛盾，總結(jié)歷史教訓(xùn)和新鮮經(jīng)驗(yàn)，探尋社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)、可能具有的新的內(nèi)容與形式，像當(dāng)年毛澤東和其他老一代革命家一樣，在理論同實(shí)際結(jié)合的過(guò)程中發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)。

同時(shí)，還要引導(dǎo)越來(lái)越多的人這樣做。這首先就要讓他們學(xué)習(xí)和掌握哲學(xué)。現(xiàn)在黨中央提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，其中最重要的就是馬克思主義指導(dǎo)思想和社會(huì)主義共同理想。我想，為了實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，也應(yīng)該繼承我們歷史上像《大眾哲學(xué)》那樣的做法，在青年和人民中普及馬克思主義和毛澤東的哲學(xué)思想，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，講究科學(xué)的辯證的方法論。

總之，現(xiàn)在是到了弘揚(yáng)馬克思主義和毛澤東的哲學(xué)，鞏固它在思想文化上的指導(dǎo)地位的時(shí)候了。這是歷史賦予我國(guó)哲學(xué)界的使命。我們應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)所有堅(jiān)持馬克思主義、毛澤東思想的老、中、青年哲學(xué)工作者，共同擔(dān)當(dāng)起這個(gè)偉大的任務(wù)。

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