摘要：

　　馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，馬克思主義曾從歐洲、日本、俄國(guó)等途徑傳入中國(guó)，最終則主要經(jīng)由十月革命后的俄國(guó)一途在中國(guó)落地生根、開花結(jié)果。十月革命給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，這是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的共識(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨接受馬克思列寧主義，起初著重接受唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)理論，這主要源于俄國(guó)十月革命的成功范例、中華人民共和國(guó)成立之前中國(guó)國(guó)情與十月革命之前俄國(guó)國(guó)情的相同或近似、完成近代中國(guó)歷史任務(wù)的客觀現(xiàn)實(shí)需求。列寧主義是俄國(guó)化的馬克思主義，馬克思列寧主義是對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，在革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐中，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨人追求真理、揭示真理、篤行真理的過程。“解決中國(guó)問題，創(chuàng)造些新的東西”是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的要義和真諦。

　　關(guān)鍵詞：

　　近代中國(guó)；十月革命；中國(guó)革命；馬克思主義；馬克思列寧主義

　　1847年6月共產(chǎn)主義者同盟成立，標(biāo)志著國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)興起。1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義創(chuàng)立。1924年1月22日，即列寧逝世后的第二天，俄國(guó)共產(chǎn)黨（布）中央發(fā)布《告全黨和全體勞動(dòng)人民書》，正式提出和使用“列寧主義”的概念。同年7月8日，共產(chǎn)國(guó)際（即第三國(guó)際）第五次代表大會(huì)通過決議，第一次提出和使用“馬克思主義-列寧主義”的概念，被譯為中文“馬克思列寧主義”、“馬列主義”的概念。馬克思主義、馬克思列寧主義被中國(guó)人民所認(rèn)知、接受、運(yùn)用，是一個(gè)不斷拓展和深化的歷史過程。十月革命之前，馬克思主義在中國(guó)只是得到零星介紹和初步傳播；十月革命之后，則得到更加自覺主動(dòng)介紹和系統(tǒng)廣泛傳播，并為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生提供了充分的思想、理論準(zhǔn)備。毛澤東指出：“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。”“走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論。”1921年誕生伊始，馬克思主義、馬克思列寧主義就被中國(guó)共產(chǎn)黨鐫刻在自己的旗幟上，它在中國(guó)的介紹方式、傳播速度就隨之發(fā)生了具有里程碑意義的轉(zhuǎn)變。2019年6月，習(xí)近平總書記在訪問俄羅斯時(shí)指出，曾打響十月革命第一炮的阿芙樂爾號(hào)巡洋艦對(duì)中國(guó)人民而言意義非凡，它和中國(guó)的這種淵源關(guān)系，在我們心中是很重很重的分量。俄國(guó)十月革命、俄國(guó)布爾什維克黨、馬克思主義、馬克思列寧主義與中國(guó)革命、中國(guó)共產(chǎn)黨、馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化、中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義歷史性地聯(lián)系在一起，形成了“雙向奔赴”的壯闊景觀和壯美旅程。歷史和現(xiàn)實(shí)充分證明，馬克思主義、馬克思列寧主義沒有辜負(fù)中國(guó)，中國(guó)沒有辜負(fù)馬克思主義、馬克思列寧主義。梳理中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前馬克思主義與馬克思列寧主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展，是21世紀(jì)的今天對(duì)列寧逝世一百周年的紀(jì)念、對(duì)“馬克思列寧主義”概念出現(xiàn)和使用一百周年的紀(jì)念。

　　一、十月革命前馬克思主義在中國(guó)的零星介紹和初步傳播

　　中華民族和中國(guó)人民為人類文明進(jìn)步、人類社會(huì)發(fā)展作出了卓絕貢獻(xiàn)。但是，從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起，資本主義列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮阻斷了古老中國(guó)社會(huì)發(fā)展的正常進(jìn)程。國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，是中國(guó)、中國(guó)人民和中華民族、中華文明陷入悲慘境地的真實(shí)寫照。由于先進(jìn)的西方國(guó)家與相對(duì)落后的俄國(guó)之間的現(xiàn)實(shí)反差，從19世紀(jì)40年代到20世紀(jì)初，中國(guó)很多仁人志士選擇向西方國(guó)家尋求救亡圖存的藥方，卻很少有人主張向俄國(guó)學(xué)習(xí)。

　　一切劃時(shí)代的理論，都是時(shí)代孕育并滿足時(shí)代需要的產(chǎn)物。馬克思、恩格斯生活于19世紀(jì)的歐洲。他們回答了“資本主義向何處去、人類社會(huì)向何處去”的問題，創(chuàng)立了“為人類求解放”的科學(xué)理論即馬克思主義，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具。同時(shí)，他們高度肯定中華文明對(duì)人類文明進(jìn)步的貢獻(xiàn)，高度關(guān)注中國(guó)人民的革命事業(yè)，熱切期望中華民族的獨(dú)立和中國(guó)人民的解放。馬克思、恩格斯撰寫了《中國(guó)革命和歐洲革命》《鴉片貿(mào)易史》《新的對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)》等著作。他們?cè)A(yù)言：“過不了多少年，我們就會(huì)看到世界上最古老的帝國(guó)作垂死的掙扎，同時(shí)我們也會(huì)看到整個(gè)亞洲新世紀(jì)的曙光。”習(xí)近平總書記指出，馬克思、恩格斯“科學(xué)預(yù)見了‘中國(guó)社會(huì)主義’的出現(xiàn)，甚至為他們心中的新中國(guó)取了靚麗的名字——‘中華共和國(guó)’”。

　　關(guān)于馬克思主義在中國(guó)的傳播和影響，毛澤東在1945年4月所作的《關(guān)于“七大”工作方針的報(bào)告》中指出：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義學(xué)說始于一八四三年（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后三年），但由一八四三年到一九一七年，七十四年之久，影響主要限于歐洲，全世界大多數(shù)人還不知道有所謂馬克思主義。”在那一時(shí)期的中國(guó)，也是如此。除了極少數(shù)留學(xué)生，“并沒有人真正知道馬克思主義的共產(chǎn)主義。”1949年6月，毛澤東在《論人民民主專政》中又指出：“中國(guó)人找到馬克思主義，是經(jīng)過俄國(guó)人介紹的。在十月革命以前，中國(guó)人不但不知道列寧、斯大林，也不知道馬克思、恩格斯。”毛澤東是從中國(guó)人對(duì)馬克思主義的科學(xué)理解、真正傳播、實(shí)際運(yùn)用的維度作出這一論斷的，我們不能從絕對(duì)的意義上進(jìn)行理解。循跡溯源，事實(shí)上，在俄國(guó)十月革命之前，中國(guó)極少數(shù)進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)馬克思主義還是有一些片段接觸、零星介紹、初步傳播的，但是缺乏全面性、系統(tǒng)性、針對(duì)性。

　　具體地說，從19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)初，中國(guó)人開始接觸并了解馬克思主義和社會(huì)主義，主要是通過歐洲和日本這兩條途徑。

　　關(guān)于歐洲一途，拉開了馬克思主義在中國(guó)零星介紹的序幕，為馬克思主義在中國(guó)的傳播奠定了初步的基礎(chǔ)。最早翻譯和傳播馬克思主義、社會(huì)主義學(xué)說的，主要是中國(guó)出使歐洲的使者、留學(xué)歐洲的學(xué)人以及歐洲來(lái)華的傳教士。中國(guó)人起初了解的世界工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，是1871年爆發(fā)的巴黎公社革命。張德彝在《隨使法國(guó)記》中，王韜、張宗良在《普法戰(zhàn)記》中，都詳細(xì)地描述了巴黎公社革命。在1873年—1882年初近十年間，江南制造局編譯的《西國(guó)近事匯編》經(jīng)常刊登歐美工人罷工的消息。它還報(bào)道了1878年10月德國(guó)俾斯麥政府通過《反對(duì)社會(huì)民主黨企圖進(jìn)行危害治安的法令》等事件。1878年，《西國(guó)近事匯編》還使用了“康密尼人”一詞。“康密尼人”，即西文“共產(chǎn)主義者”的音譯。中國(guó)駐德使臣李鳳苞在1878年和1879年的日記中也曾對(duì)歐洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)有所記錄。《時(shí)務(wù)報(bào)》《北中國(guó)每日?qǐng)?bào)》《譯書工會(huì)報(bào)》等發(fā)表了《社會(huì)黨開萬(wàn)國(guó)大會(huì)》《論英國(guó)機(jī)器制造各工匠停工事》等新聞報(bào)道。1891年2月—1892年4月，上海廣學(xué)會(huì)主辦的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》連載了美國(guó)空想社會(huì)主義者貝拉米的《回頭看紀(jì)略》。1899年2月—5月，英國(guó)傳教士、哲學(xué)家本杰明·頡德撰寫的《社會(huì)的進(jìn)化》前三章以《大同學(xué)》為題發(fā)表。不久，英國(guó)傳教士李提太摩節(jié)譯、蔡爾康撰述的《社會(huì)的進(jìn)化》中文單行本出版。該書指出，“試稽近世學(xué)派，有講求安民新學(xué)之一家，如德國(guó)馬克偲，主于資本者也。”“德國(guó)講求養(yǎng)民學(xué)者，有名人焉，一曰馬克偲，一曰恩格思。”馬克偲、恩格思，即馬克思、恩格斯。“主于資本者”，即馬克思對(duì)于資本的研究。“安民新學(xué)”、“養(yǎng)民學(xué)”，即在歐洲新出現(xiàn)的社會(huì)主義學(xué)說。該書還把馬克思稱之為“百工領(lǐng)袖著名者”。

　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初，馬克思主義的傳播又出現(xiàn)了日本一途。戊戌變法失敗后，中國(guó)許多有識(shí)之士東渡日本，探尋救國(guó)之道。中國(guó)留日學(xué)生和出版界，既包括改良派人士、也包括革命派人士，開始從日文著作中譯介馬克思主義、社會(huì)主義學(xué)說。

　　1900年7月，梁?jiǎn)⒊鬓k的《清議報(bào)》使用“社會(huì)主義”這一概念。1901年1月，日本學(xué)者賀長(zhǎng)雄撰寫的《近世政治史》一書第三章涉及德國(guó)社會(huì)民主黨和萬(wàn)國(guó)工人總會(huì)（即第一國(guó)際），提到麥克司（即馬克思）和拉司米（即拉薩爾），還提到馬克思的“倡均富之說”，并稱馬克思是萬(wàn)國(guó)工人總會(huì)“參事會(huì)長(zhǎng)，總理全體”。1902年，梁?jiǎn)⒊凇哆M(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說》中指出：“麥喀士，日耳曼人，社會(huì)主義之泰斗也。”麥喀士，即馬克思。1903年2月，馬君武在《社會(huì)主義與進(jìn)化論比較——附社會(huì)黨巨子所著書記》中指出：“社會(huì)主義，發(fā)源于法蘭西人圣西門、佛禮兒，中興于法蘭西人魯意伯龍、布魯東，極盛于德意志人拉薩勒、馬克司。”“馬克司者，以唯物論解歷史學(xué)之人也，馬氏嘗謂階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)為歷史之鑰。”佛禮兒，即傅立葉；魯意伯龍，即路易·勃朗；布魯東，即蒲魯東；拉薩勒，即拉薩爾；馬克司，即馬克思。該文最后附列了著名社會(huì)主義者撰寫的26部著作，其中包括馬克思、恩格斯撰寫的5部著作。1903年2月—4月間，《新世界學(xué)報(bào)》發(fā)表久松義典撰寫、杜士珍翻譯的《近世社會(huì)主義評(píng)論》，指出，“近代社會(huì)主義，自賽西門貧篤西孟闡明之，而顯彰于考魯瑪克斯”。賽西門貧篤西孟，即圣西門；考魯瑪克斯，即卡爾·馬克思。1903年3月，福井準(zhǔn)造在《近世社會(huì)主義》一書中指出，“野契陸斯與馬陸科斯相親善，始終同其難者”，“為社會(huì)主義定立確固不拔之學(xué)說”。馬陸科斯、野契陸斯，即馬克思、恩格斯。作者把馬克思稱之為“一代之偉人”，把恩格斯稱之為馬克思的“有力之同志”，認(rèn)為《共產(chǎn)黨宣言》是“一大雄篇”、《資本論》是“一代之大著述”。該書還摘引了《共產(chǎn)黨宣言》的最后一段話。1903年10月，大我在《新社會(huì)之理論》中指出，共產(chǎn)主義“創(chuàng)于法國(guó)人罷勃，其后勁則猶太人埋蛤司，今之萬(wàn)國(guó)勞動(dòng)黨其見象也”；馬克思主義已經(jīng)成為第二國(guó)際各國(guó)社會(huì)黨的旗幟。罷勃，即巴貝夫；埋蛤司，即馬克思。該文扼要勾勒了共產(chǎn)主義學(xué)說發(fā)展的基本脈絡(luò)。作者雖然并不完全理解馬克思主義唯物史觀、剩余價(jià)值論等的真正意義，卻最早嘗試用階級(jí)剝削和壓迫的原理對(duì)中國(guó)革命實(shí)際進(jìn)行說明。1906年12月，日本東京社會(huì)主義研究社編譯、出版幸德秋水撰寫的《社會(huì)主義神髓》，書末刊有“社會(huì)主義叢書出版預(yù)告”，其中包括《共產(chǎn)黨宣言》，并標(biāo)明“德國(guó)馬爾克、嫣及爾合著，中國(guó)蜀魂譯”。馬爾克，即馬克思；嫣及爾，即恩格斯。

　　在1902年—1903年間，孫中山被社會(huì)主義深深吸引，以至“極思不能須臾忘”。1905年5月，孫中山訪問比利時(shí)布魯塞爾，其目的“是為了向國(guó)際社會(huì)黨執(zhí)行局請(qǐng)求接納他的黨為成員”。“國(guó)際社會(huì)黨”，即第二國(guó)際。在與執(zhí)行局主席王德威爾得、書記胡斯曼的會(huì)談中，孫中山甚至提出，當(dāng)時(shí)的中國(guó)“可以直接從中世紀(jì)的行會(huì)制度過渡到社會(huì)主義的生產(chǎn)組織，而不必經(jīng)歷資本主義制度帶來(lái)的艱難困苦”，并宣稱中國(guó)人幾年之內(nèi)就“將生活在完全的集產(chǎn)主義制度下”。

　　1905年8月，孫中山在日本建立了中國(guó)同盟會(huì)。10月，《民報(bào)》作為中國(guó)同盟會(huì)的機(jī)關(guān)報(bào)創(chuàng)刊。朱執(zhí)信、宋教仁、葉夏聲、廖仲愷等資產(chǎn)階級(jí)革命派人士在《民報(bào)》撰文，介紹《共產(chǎn)黨宣言》和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。11月，蟄伸（即朱執(zhí)信）在《德意志革命家小傳》中指出：“馬爾克者，名卡爾Karl氏馬爾克。生于德利爾Trier。”“初馬爾克在巴黎與非力特力嫣及爾Friedrichs Engels相友善。”“馬爾克既去法，嫣及爾亦從之北游。因相與播其學(xué)說于比律悉之日?qǐng)?bào)間，言共產(chǎn)主義者群宗之，萬(wàn)國(guó)共產(chǎn)同盟會(huì)遂推使草檄，布諸世，是為共產(chǎn)主義宣言。”卡爾Karl氏馬爾克、非力特力嫣及爾Friedrichs Engels，即卡爾·馬克思、弗里德里希·恩格斯。德利爾Trier、比律悉，即特利爾、布魯塞爾。萬(wàn)國(guó)共產(chǎn)同盟會(huì)、共產(chǎn)主義宣言，即共產(chǎn)主義者同盟、《共產(chǎn)黨宣言》。該文著重介紹了《共產(chǎn)黨宣言》的基本內(nèi)容，并完整翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》提出的“十項(xiàng)措施”的條文。該文還概述了《資本論》的主要觀點(diǎn)。朱執(zhí)信在文中介紹了馬克思主義的基本范疇、主要內(nèi)容，諸如資本積累、剩余價(jià)值、生產(chǎn)資料國(guó)有化、無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化、階級(jí)斗爭(zhēng)、暴力革命、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義等。

　　1906年5月，《歐美社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)之種類及評(píng)論》指出，社會(huì)主義“學(xué)說創(chuàng)自德儒卡瑪Karl Marx殷杰Engels二氏。近乃風(fēng)靡全歐。”卡瑪Karl Marx、殷杰Engels，即卡爾·馬克思、恩格斯。6月，朱執(zhí)信在《論社會(huì)革命當(dāng)與政治革命并行》中指出，“自馬爾克以來(lái)，學(xué)說皆變，漸趨實(shí)行，世稱科學(xué)的社會(huì)主義”。馬爾克，即馬克思。犟齋（即宋教仁）在《萬(wàn)國(guó)社會(huì)黨大會(huì)略史》中從第一國(guó)際的成立及歷次代表大會(huì)寫起，著重介紹了第二國(guó)際前六次代表大會(huì)，以及馬克思主義與機(jī)會(huì)主義（即作者所謂的社會(huì)黨內(nèi)軟、硬兩派）之間斗爭(zhēng)的情況。宋教仁還摘譯了《共產(chǎn)黨宣言》的最后一段話。

　　從1907年起，無(wú)政府主義者也介紹和翻譯過馬克思、恩格斯著作的部分內(nèi)容。8月，張繼、劉師培、何震等在留日學(xué)生中發(fā)起成立社會(huì)主義講習(xí)會(huì)，出版《天義》報(bào)作為這一無(wú)政府主義團(tuán)體的機(jī)關(guān)報(bào)。9月，《歐洲社會(huì)主義與無(wú)政府主義異同考》一文提到“馬爾克斯所著書有《由空想的科學(xué)的社會(huì)主義之發(fā)達(dá)》”。馬爾克斯，即馬克思。實(shí)際上，《由空想的科學(xué)的社會(huì)主義之發(fā)達(dá)》即《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的作者是恩格斯。12月，《天義》報(bào)第13-14卷合刊號(hào)刊載何震（筆名何殷震，劉師培妻子）撰寫的《經(jīng)濟(jì)革命與女子革命》。該文附錄則是作者摘譯的《共產(chǎn)黨宣言》第二章中關(guān)于家庭和婚姻制度的論述。1908年1月，民鳴翻譯的《共產(chǎn)黨宣言序言》在《天義》報(bào)第15卷發(fā)表，這是1888年恩格斯為《共產(chǎn)黨宣言》英文版所撰寫的序言。3月，《天義》報(bào)第16-19卷合刊號(hào)發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》第一章《資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者》的中文譯文，譯者把《資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者》譯為《紳士與平民》。同時(shí)，它還發(fā)表了申叔（即劉師培）撰寫的序言。這是中國(guó)人第一次為《共產(chǎn)黨宣言》的譯文撰寫序言。在序言中，劉師培介紹了共產(chǎn)主義者同盟的歷史和《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表的經(jīng)過。在這同一期《天義》報(bào)上發(fā)表的《女子問題研究》一文中，譯者把恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》譯為《家庭、私有財(cái)產(chǎn)及國(guó)家之起源》，并摘譯了該書第二章《家庭》的部分內(nèi)容。

　　1911年辛亥革命之后，中國(guó)國(guó)內(nèi)出版物也開始譯介馬克思、恩格斯的著作及其學(xué)說。在文章、演講和談話中，孫中山表示“竭力贊成”社會(huì)主義，并號(hào)召“廣為鼓吹”，從而“使其理論普及全國(guó)人民心目中去”。孫中山極力宣揚(yáng)卓爾基亨利（即喬治·亨利）和麥克司（即馬克思），二者的主張：一為土地共有，一為資本公有，“雖各不相同，而其為社會(huì)大多數(shù)謀幸福者一也”。“社會(huì)主義家莫不主張亨、麥二氏之學(xué)說”，尤其是“馬氏之資本公有，其學(xué)說得社會(huì)主義之真髓”。

　　1912年6月，中國(guó)社會(huì)黨紹興支部機(jī)關(guān)刊物《新世界》第2期刊載蟄伸譯述、煮塵整理的《社會(huì)主義大家馬兒克之學(xué)說》。該文認(rèn)為，“馬兒克精密之思想”是“社會(huì)主義之學(xué)說磅礴郁積、社會(huì)黨之勢(shì)力澎湃彌漫，能使全世界大多數(shù)人類棲息于是旗幟之下，又使自有歷史以來(lái)富家豪族重足而立、側(cè)目而視的根本原因”。該文介紹了馬克思的生平和《共產(chǎn)黨宣言》的概要以及《資本論》的主要內(nèi)容，稱譽(yù)《共產(chǎn)黨宣言》“不啻20世紀(jì)社會(huì)革命之引導(dǎo)線，大同太平新世界之原動(dòng)力”。該文還指出，除了《共產(chǎn)黨宣言》以外，“其學(xué)理之論議為世界所寶貴者，則資本史與《資本論》是也”。馬兒克，即馬克思。同時(shí)，《新世界》第1、3、5、6、8期刊載了中國(guó)社會(huì)黨黨員施榮澤以弗勒特立克恩極爾斯、《理想社會(huì)主義和實(shí)行社會(huì)主義》為作者名、書名，翻譯了恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書第一節(jié)、第二節(jié)以及第三節(jié)的部分內(nèi)容。

　　藉由日本一途，中國(guó)人初步接觸并接受了馬克思主義理論的基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)，馬克思主義理論的一些基本概念也融進(jìn)了后來(lái)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論成果之中。但是，這一時(shí)期，由于受到日本人對(duì)馬克思主義研究、介紹的程度、水平的局限，也由于譯介者多為中國(guó)的留日學(xué)生和流亡日本的民主主義革命者，其知識(shí)儲(chǔ)備和思想準(zhǔn)備明顯不足，致使人們對(duì)馬克思主義的理解不深刻甚至不準(zhǔn)確，致使馬克思主義在中國(guó)的影響范圍受到很大局限而未被普遍關(guān)注，因此這只能算是從此前對(duì)馬克思主義的零星介紹進(jìn)入到了初步傳播階段。這一時(shí)期，雖然有一些人對(duì)馬克思主義學(xué)說的部分內(nèi)容感興趣，但實(shí)際上并沒有出現(xiàn)真正意義上的馬克思主義者。

　　二、十月革命后馬克思列寧主義在中國(guó)的廣泛傳播

　　十月革命的勝利，特別是共產(chǎn)國(guó)際的建立，迅速激發(fā)了中國(guó)的先進(jìn)分子特別是中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者們對(duì)蘇維埃俄國(guó)的熱烈向往和對(duì)馬克思主義的新的濃厚興趣。由此，蘇維埃俄國(guó)成為馬克思主義傳入中國(guó)的最重要途徑。這一途徑，是馬克思主義在中國(guó)傳播進(jìn)程中最晚出現(xiàn)、也是最為有力的一條途徑，并使馬克思主義在中國(guó)傳播中的三途并行漸次轉(zhuǎn)為一途獨(dú)進(jìn)。確切地說，十月革命后在中國(guó)得到廣泛傳播的，是馬克思主義與俄國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的新的理論形態(tài)——馬克思列寧主義。毛澤東指出：“謝謝馬克思、恩格斯、列寧和斯大林，他們給了我們以武器。這武器不是機(jī)關(guān)槍，而是馬克思列寧主義。”

　　在蘇俄一途，李大釗是中國(guó)從真正意義上宣傳和接受馬克思主義的拓荒者。李大釗指出：“一九一七年的俄國(guó)革命，是二十世紀(jì)中世界革命的先聲。”十月革命之后，李大釗從民主主義者逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者，自覺而系統(tǒng)地接受、研究、傳播馬克思主義，并推動(dòng)把宣傳馬克思主義的筆墨運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橛民R克思主義指導(dǎo)工人階級(jí)的實(shí)際運(yùn)動(dòng)。

　　1917年冬，李大釗把北京大學(xué)圖書館變成進(jìn)步青年學(xué)習(xí)、研究馬克思主義的重要場(chǎng)所。1918年—1919年初，在《法俄革命之比較觀》《布爾什維主義的勝利》等文章中，李大釗剖析了俄國(guó)十月革命和法國(guó)大革命之間的區(qū)別，指明了十月革命的偉大歷史意義。他指出：“布爾什維主義就是俄國(guó)布爾什維克所抱的主義……他們的主義，就是革命的社會(huì)主義；他們的黨，就是革命的社會(huì)黨；他們是奉德國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬客士（Marx）為宗主的。”馬客士，即馬克思。這些文章，標(biāo)志著我國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子開始運(yùn)用報(bào)刊作為傳播馬克思主義的陣地，并開始學(xué)會(huì)運(yùn)用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀來(lái)觀察國(guó)家命運(yùn)。

　　五四運(yùn)動(dòng)之前，在真正意義上宣傳馬克思主義理論的先驅(qū)者們中，還有李達(dá)、陳獨(dú)秀等人。五四運(yùn)動(dòng)，在一定程度上標(biāo)志著中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子拋棄了對(duì)西方道路的幻想。五四運(yùn)動(dòng)之后，1919年9月，李大釗的《我的馬克思主義觀》在《新青年》第6卷第5號(hào)、第6號(hào)上發(fā)表，指出：“自俄國(guó)革命以來(lái)，‘馬克思主義’幾有風(fēng)靡世界的勢(shì)子，德、奧、匈諸國(guó)的社會(huì)革命相繼而起，也都是奉‘馬克思主義’為正宗。”根據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》的基本內(nèi)容，李大釗認(rèn)為馬克思主義的學(xué)說是“完全自成一個(gè)有機(jī)的有系統(tǒng)的組織”，指出：“馬氏社會(huì)主義的理論，可大別為三部：一為關(guān)于過去的理論，就是他的歷史論，也稱社會(huì)組織進(jìn)化論；二為關(guān)于現(xiàn)在的理論，就是他的經(jīng)濟(jì)論，也稱資本主義的經(jīng)濟(jì)論；三為關(guān)于將來(lái)的理論，就是他的政策論，也稱社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)論。”“這三部理論，都有不可分的關(guān)系，而階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來(lái)。”李大釗等人的文章，引導(dǎo)中國(guó)人把目光投向這一認(rèn)識(shí)世界、改造世界的革命學(xué)說，這預(yù)示著馬克思主義即將在中國(guó)得到進(jìn)一步傳播。

　　從1920年起，李大釗開始為北京大學(xué)部分系科的學(xué)生開設(shè)、講授馬克思主義理論課程。李大釗發(fā)起成立的馬克思學(xué)說研究會(huì)，對(duì)馬克思主義基本原理、國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)等問題進(jìn)行了比較深入的研究，諸如唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)、剩余價(jià)值、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政及馬克思預(yù)定共產(chǎn)主義完成的三個(gè)時(shí)期、社會(huì)主義史、晚近各種社會(huì)主義比較及其批評(píng)、經(jīng)濟(jì)史及經(jīng)濟(jì)學(xué)史、俄國(guó)革命及建設(shè)、布爾什維克黨與第三國(guó)際（即共產(chǎn)國(guó)際）各共產(chǎn)黨之研究、世界資本主義國(guó)家在世界各弱小民族特別是中國(guó)實(shí)施掠奪之狀況等。1920年9月，在馬克思學(xué)說研究會(huì)的基礎(chǔ)上，李大釗發(fā)起成立了北京共產(chǎn)主義小組。

　　1919年9月，陳獨(dú)秀開始從革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。1920年夏，陳獨(dú)秀在上海成立了馬克思主義研究會(huì)，實(shí)際上就是上海共產(chǎn)主義小組。8月，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》全譯本正式出版，署名為“馬格斯、安格爾斯合著，陳望道譯”。馬格斯、安格爾斯，即馬克思、恩格斯。但是，該書書名錯(cuò)印成了《共黨產(chǎn)宣言》。這是迄今為止所能找到的《共產(chǎn)黨宣言》在中國(guó)出版的第一個(gè)全譯本，也是馬克思、恩格斯著作在中國(guó)出版的第一個(gè)單行本。當(dāng)年9月再版時(shí)，該書書名更正為《共產(chǎn)黨宣言》。

　　李大釗和陳獨(dú)秀由革命民主主義者向共產(chǎn)主義者、馬克思主義者的轉(zhuǎn)變，在中國(guó)革命史上具有劃時(shí)代的意義。其時(shí)，“南陳北李”成了科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的兩面大旗成了、革命的象征。在他們的影響下，一大批革命民主主義者相繼完成了向共產(chǎn)主義者、馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。

　　1918年10月，李大釗安排毛澤東擔(dān)任北京大學(xué)圖書館助理員。11月，毛澤東在天安門廣場(chǎng)聆聽了李大釗《庶民的勝利》的演講，對(duì)十月革命和馬克思主義有了更加具體的認(rèn)識(shí)和了解。1949年，毛澤東在西柏坡談到李大釗時(shí)曾說過：“在他的幫助下，我才成為一個(gè)馬列主義者。”1920年5、6月間，毛澤東在上海見到了陳獨(dú)秀。毛澤東說，陳獨(dú)秀“對(duì)我的影響也許超過其他任何人。”“陳獨(dú)秀談他自己的信仰的那些話，在我一生中可能是關(guān)鍵性的這個(gè)時(shí)期，對(duì)我產(chǎn)生了深刻的印象。”毛澤東還曾談到，這時(shí)，“有三本書特別深地銘刻在我的心中，建立起我對(duì)馬克思主義的信仰。我一旦接受了馬克思主義是對(duì)歷史的正確解釋以后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒有動(dòng)搖過。這三本書是：《共產(chǎn)黨宣言》，陳望道譯，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書；《階級(jí)斗爭(zhēng)》，考茨基著；《社會(huì)主義史》，柯卡普著。到了一九二○年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動(dòng)上，我已成為一個(gè)馬克思主義者了，而且從此我也認(rèn)為自己是一個(gè)馬克思主義者了。”“1920年冬天，我第一次在政治上把工人們組織起來(lái)了，在這項(xiàng)工作中我開始受到馬克思主義理論和俄國(guó)革命歷史的影響的指引。”1920年夏—1921年初，毛澤東轉(zhuǎn)變成為馬克思主義者之后，便開始積極宣傳、研究、實(shí)踐馬克思主義。他發(fā)起成立了文化書社，大量銷售馬克思列寧主義著作和革命進(jìn)步書刊；他參與創(chuàng)建了湖南“馬克思主義研究會(huì)”，學(xué)習(xí)和研究《共產(chǎn)黨宣言》、《國(guó)家與革命》等馬克思列寧主義著作，研究俄國(guó)革命、第三國(guó)際狀況等。

　　在陳獨(dú)秀、李大釗等人的積極推動(dòng)下，在共產(chǎn)國(guó)際、俄國(guó)共產(chǎn)黨（布）的直接幫助下，中國(guó)各地共產(chǎn)主義小組相繼建立起來(lái)。這些共產(chǎn)主義小組，一方面在知識(shí)分子中傳播馬克思主義著作、宣傳馬克思主義，另一方面通過開辦工人夜校、創(chuàng)辦通俗刊物等方式、途徑，向工人階級(jí)講解和宣傳馬克思主義，領(lǐng)導(dǎo)工人階級(jí)進(jìn)行各種斗爭(zhēng)，并幫助工人階級(jí)建立工會(huì)組織。在推動(dòng)中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)開展的同時(shí)，這些共產(chǎn)主義小組進(jìn)行了把馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的最初嘗試。中國(guó)共產(chǎn)黨由此應(yīng)運(yùn)而生。

　　三、十月革命后馬克思列寧主義在中國(guó)傳播的歷史緣由和主要內(nèi)容

　　中國(guó)共產(chǎn)黨成立前后，各種思潮激蕩，各個(gè)政黨林立。正是馬克思主義、馬克思列寧主義在中國(guó)的廣泛傳播，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生、脫穎而出。毛澤東指出：“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴。”習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題。”這個(gè)主義，就是馬克思主義、馬克思列寧主義。這個(gè)歷史性課題，就是完成近代中國(guó)社會(huì)面臨的歷史任務(wù)。

　　（一）馬克思列寧主義與中國(guó)的“雙向奔赴”

　　毛澤東精辟剖析了馬克思列寧主義與中國(guó)“雙向奔赴”的歷史緣由，指出：“俄國(guó)人曾經(jīng)在幾十個(gè)年頭內(nèi)，經(jīng)歷艱難困苦，方才找到了馬克思主義。中國(guó)有許多事情和十月革命以前的俄國(guó)相同，或者近似。封建主義的壓迫，這是相同的。經(jīng)濟(jì)和文化落后，這是近似的。兩個(gè)國(guó)家都落后，中國(guó)則更落后。先進(jìn)的人們，為了使國(guó)家復(fù)興，不惜艱苦奮斗，尋找革命真理，這是相同的。”這就是說，馬克思主義、馬克思列寧主義之所以能夠植根中國(guó)，并展現(xiàn)出強(qiáng)大力量，不是偶然的，而是有著現(xiàn)實(shí)的可能性和歷史的必然性。

　　1.馬克思主義、馬克思列寧主義擔(dān)負(fù)著“為人類求解放”的歷史使命，近代中國(guó)社會(huì)面臨著“爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福”的歷史任務(wù)，二者是高度契合的。

　　2.近代中國(guó)與十月革命前的俄國(guó)，其國(guó)情是相同的或近似的；十月革命后的蘇維埃俄國(guó)以及后來(lái)的蘇聯(lián)，則采取了平等的對(duì)華政策。

　　3.“帝國(guó)主義的侵略打破了中國(guó)人學(xué)西方的迷夢(mèng)。”“資產(chǎn)階級(jí)的共和國(guó)，外國(guó)有過的，中國(guó)不能有，因?yàn)橹袊?guó)是受帝國(guó)主義壓迫的國(guó)家”。“帝國(guó)主義侵略中國(guó)，反對(duì)中國(guó)獨(dú)立，反對(duì)中國(guó)發(fā)展資本主義的歷史，就是中國(guó)的近代史。”帝國(guó)主義的侵略，是造成近代中國(guó)一切災(zāi)難和禍害的總根源。

　　4.中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建者們具有學(xué)習(xí)、運(yùn)用馬克思列寧主義的歷史主動(dòng)和歷史自覺。同時(shí)，馬克思列寧主義這個(gè)嶄新的“武器”，使“中國(guó)的面目就起了變化了”，是“我們共產(chǎn)黨人的‘真經(jīng)’”。正是馬克思列寧主義，引領(lǐng)中國(guó)人民走出了“風(fēng)雨如磐暗故園”的漫漫長(zhǎng)夜。馬克思列寧主義來(lái)到中國(guó)，同時(shí)開啟了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。1941年，毛澤東指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年。”

　　（二）十月革命之后傳播馬克思列寧主義的重點(diǎn)

　　俄國(guó)十月革命之后到中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前，馬克思列寧主義在中國(guó)的傳播是有其新的特點(diǎn)的，即中國(guó)先進(jìn)的革命知識(shí)分子開始自覺主動(dòng)、廣泛傳播馬克思列寧主義。但是，在當(dāng)時(shí)的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)下，只能是針對(duì)“救亡圖存”這一中心任務(wù)而選擇性地傳播馬克思列寧主義的相關(guān)思想，而不可能系統(tǒng)、全面地傳播馬克思列寧主義的所有內(nèi)容。其中，唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說是中國(guó)絕大多數(shù)早期馬克思列寧主義者首先接受和積極宣傳的重點(diǎn)之所在。這不僅是由馬克思列寧主義本身博大精深的科學(xué)體系和豐富內(nèi)容所決定的，而且也是由當(dāng)時(shí)重大的歷史際遇和現(xiàn)實(shí)原因所造成的。

　　其一，主要源于對(duì)俄國(guó)十月革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和借鑒。

　　列寧生活于19世紀(jì)最后30年和20世紀(jì)頭20多年。他科學(xué)回答了帝國(guó)主義時(shí)代的重大課題，創(chuàng)立了列寧主義，同時(shí)把馬克思主義發(fā)展到馬克思列寧主義階段。列寧主義是馬克思主義同經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的俄國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義同19世紀(jì)末20世紀(jì)初特別是20世紀(jì)頭20多年帝國(guó)主義時(shí)代的新現(xiàn)象、新特征和國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的新發(fā)展、新趨勢(shì)相結(jié)合的產(chǎn)物。列寧對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯關(guān)于人類社會(huì)特別是資本主義、社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程和必然走勢(shì)的思想，既有繼承和堅(jiān)持，又有創(chuàng)新和發(fā)展。

　　列寧對(duì)馬克思、恩格斯的理論的繼承與堅(jiān)持，主要體現(xiàn)在：1.社會(huì)主義、共產(chǎn)主義必然代替資本主義，是人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律；2.與資產(chǎn)階級(jí)伴生和對(duì)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，是實(shí)現(xiàn)資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義、共產(chǎn)主義新社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)力量、主要力量；3.無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，是推翻資本主義舊世界、創(chuàng)建社會(huì)主義和共產(chǎn)主義新世界的基本手段、基本途徑；4.馬克思主義政黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義代替資本主義的組織力量和根本保證；5.無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義，是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的國(guó)際條件，等等。

　　列寧對(duì)馬克思、恩格斯的理論的創(chuàng)新與發(fā)展，主要集中在：1.由革命“同時(shí)發(fā)生和勝利”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;一國(guó)或少數(shù)幾國(guó)首先發(fā)生和勝利”；2.由暴力革命與和平發(fā)展兩種可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楦幼⒅睾蛷?qiáng)調(diào)暴力革命的作用；3.關(guān)于俄國(guó)農(nóng)村公社的命運(yùn)問題，馬克思、恩格斯曾提出東方落后國(guó)家可能跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的設(shè)想，列寧認(rèn)為在俄國(guó)愿意消滅資本家、地主壓迫和沙皇制度的真正的“人民之友”絕不是民粹派而是馬克思主義者。

　　震撼世界的十月革命，使社會(huì)主義從科學(xué)的理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的制度，社會(huì)主義建設(shè)的初步實(shí)踐由此開啟。同時(shí)，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，也出現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)主義從一國(guó)到多國(guó)發(fā)展的短暫氣象。在馬克思列寧主義傳入中國(guó)的過程中，十月革命是一個(gè)特殊重要的事件，起到了特殊重要的作用。中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子特別是中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)者們對(duì)十月革命的重要經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了正確總結(jié)，主張以俄為師，走十月革命的道路、走俄國(guó)人的道路。蔡和森甚至提煉出了幾個(gè)簡(jiǎn)明的公式：“俄國(guó)社會(huì)革命出發(fā)點(diǎn)=唯物史觀。方法=階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)+階級(jí)專政。目的=創(chuàng)造共產(chǎn)主義的社會(huì)。”因此，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，根據(jù)馬克思列寧主義基本原理和俄國(guó)十月革命的經(jīng)驗(yàn)以及當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、階級(jí)斗爭(zhēng)、暴力革命原則等寫進(jìn)了《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》。關(guān)于中國(guó)人和全人類把目光轉(zhuǎn)向俄國(guó)的動(dòng)因，瞿秋白在《〈俄羅斯名家短篇小說集〉序》中分析道：“在中國(guó)這樣黑暗悲慘的社會(huì)里，人人都想在生活的現(xiàn)狀里開辟一條新道路。聽著俄國(guó)舊社會(huì)崩裂的聲浪，真是空谷足音，不由得人不心動(dòng)，因此大家都要來(lái)討論研究俄國(guó)。”毛澤東指出：“俄國(guó)人舉行了十月革命，創(chuàng)立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。過去蘊(yùn)藏在地下為外國(guó)人所看不見的偉大的俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的革命精力，在列寧、斯大林領(lǐng)導(dǎo)之下，像火山一樣突然爆發(fā)出來(lái)了，中國(guó)人和全人類對(duì)俄國(guó)人都另眼相看了。”這就是說，十月革命的勝利徹底改變了中國(guó)人和全人類對(duì)俄國(guó)的看法，中俄兩國(guó)之間的交往由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)并愈益活躍而頻繁。

　　其二，主要源于近代中國(guó)社會(huì)革命的客觀現(xiàn)實(shí)需要。

　　俄國(guó)十月革命勝利、布爾什維克取得政權(quán)這一光輝范例，契合了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)反對(duì)西方資本主義列強(qiáng)和封建主義、爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的現(xiàn)實(shí)訴求。在愛國(guó)熱潮席卷中國(guó)的過程中，出現(xiàn)了快捷認(rèn)識(shí)并實(shí)踐蘇俄化的馬克思主義的熱望，雖然當(dāng)時(shí)缺乏全面、深刻理解蘇俄化的馬克思主義的條件，但緊迫的現(xiàn)實(shí)則促使人們?cè)敢獍岩呀?jīng)取得革命成功的蘇俄化的馬克思主義和解決中國(guó)的具體現(xiàn)實(shí)問題結(jié)合起來(lái)。所有這些，促成了蘇俄化的馬克思主義迅速在中國(guó)引起關(guān)注和共鳴以致廣泛傳播和實(shí)踐，而不再僅僅是西方傳教士及從歐洲和日本歸來(lái)的學(xué)人所介紹的馬克思、恩格斯的馬克思主義的知識(shí)片段。

　　長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)人向外國(guó)學(xué)習(xí)的目光從來(lái)都沒有投向過俄國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家。十月革命后蘇俄政府實(shí)施一系列社會(huì)主義政策，使俄國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大而深刻的變化。蘇俄政府還于1919年、1920年兩次發(fā)表對(duì)華宣言，宣布廢除沙俄在華一切特權(quán)。這同西方列強(qiáng)長(zhǎng)期侵略、瓜分中國(guó)，尤其是巴黎和會(huì)上的強(qiáng)權(quán)政治形成鮮明對(duì)照。這就是說，蘇俄政府的內(nèi)外政策，符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要和中國(guó)人民的渴求。中國(guó)先進(jìn)的人們特別是中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)者們認(rèn)定俄國(guó)的社會(huì)主義制度是世界上最公正、最合理、最美好的社會(huì)制度，馬克思列寧主義因而得到廣泛傳播。

　　上述諸種因素，使蘇俄最終成為中國(guó)接受馬克思列寧主義的主要渠道。其中，中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的政治組織形式，是中國(guó)革命實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)力量。正是在這一意義上，毛澤東指出：“中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，在十月革命以后學(xué)了馬克思列寧主義，建立了中國(guó)共產(chǎn)黨。接著就進(jìn)入政治斗爭(zhēng)，經(jīng)過曲折的道路，走了二十八年，方才取得了基本的勝利。”

　　其三，從后思索、善于總結(jié)是中國(guó)共產(chǎn)黨人的主要特質(zhì)和優(yōu)良品格。

　　“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。”這是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)自己所走過的革命道路和豐富實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)。正如馬克思所指出的：“對(duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)這些形式的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的。”

　　“馬克思列寧主義”的概念，是共產(chǎn)國(guó)際五大提出和使用的，但馬克思列寧主義的內(nèi)容并不是到這時(shí)才形成的。1924年7月8日，共產(chǎn)國(guó)際五大在閉幕前通過的《關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際及其支部的宣傳活動(dòng)提綱》中提出，“共產(chǎn)國(guó)際及其各支部的首要任務(wù)之一，就是把這種先進(jìn)的理論——馬克思列寧主義變成自己黨員的共同財(cái)產(chǎn)”，“使每個(gè)共產(chǎn)黨了解到精通馬克思列寧主義理論的意義”。

　　1925年1月，黨的四大召開。大會(huì)制定的宣傳工作的決議案在中國(guó)共產(chǎn)黨的文獻(xiàn)中第一次使用“馬克思列寧主義”的概念。1929年12月，在為紅四軍第九次黨代表大會(huì)起草的決議案中，毛澤東本人第一次使用了“馬克思列寧主義”的概念。2022年10月22日，黨的二十大部分修改通過的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》載明：“馬克思列寧主義揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，它的基本原理是正確的，具有強(qiáng)大的生命力。”“堅(jiān)持馬克思列寧主義的基本原理，走中國(guó)人民自愿選擇的適合中國(guó)國(guó)情的道路，中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)必將取得最終的勝利。”正是在這個(gè)意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)革命、馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化、中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義和俄國(guó)布爾什維克黨、俄國(guó)十月革命、馬克思主義、馬克思列寧主義，都是極其重要的歷史存在，也是極其重要的現(xiàn)實(shí)存在，因此對(duì)其進(jìn)行深入研究是歷久彌新的戰(zhàn)略課題、恒久課題。

　　馬克思主義具有鮮明的科學(xué)性、革命性、實(shí)踐性、人民性和發(fā)展性。這些鮮明特征，體現(xiàn)了馬克思主義的本質(zhì)和使命，厘定了馬克思主義的歷史地位和重大意義，同時(shí)也表明馬克思主義不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。馬克思、恩格斯為《共產(chǎn)黨宣言》撰寫的1872年德文版序言指出，《宣言》中一般原理的實(shí)際運(yùn)用，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。“隨時(shí)隨地”，是一個(gè)時(shí)空概念。列寧指出：“馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂：對(duì)具體情況作具體分析。”列寧所講的“具體問題具體分析”，就是恩格斯所講的“隨時(shí)隨地”。這就昭示我們，馬克思列寧主義來(lái)到中國(guó)，也有一個(gè)適應(yīng)中國(guó)的水土的問題，即實(shí)事求是地解決中國(guó)的問題，與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)造一些新的東西，即守正創(chuàng)新問題。

　　一百余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在不同的時(shí)期面臨著不同的形勢(shì)、肩負(fù)著不同的主要任務(wù)。在實(shí)現(xiàn)這些主要任務(wù)的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人先后創(chuàng)立了毛澤東思想、形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。新時(shí)代新征程，堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，就是堅(jiān)持馬克思主義，就是堅(jiān)持馬克思列寧主義。堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，必須深刻理解把握這一當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義的科學(xué)體系和豐富內(nèi)涵、世界觀和方法論、中國(guó)意義和世界意義、現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義，進(jìn)一步全面深化改革，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推動(dòng)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的偉大進(jìn)程。這是歷史的遞嬗和現(xiàn)實(shí)訴求，也是歷史的規(guī)律和未來(lái)態(tài)勢(shì)。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)