將軍評論：面對文化病象 應(yīng)當(dāng)如何對待歷史  
  
  2006年09月07日  解放軍報
  作者： 張心陽

我們應(yīng)當(dāng)如何對待歷史——軍事科學(xué)院科研指導(dǎo)部部長劉繼賢透析“惡搞”歷史的“文化病象”

前事不忘，后事之師。中華民族自古以來就有治史、學(xué)史、用史的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們黨在長期領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的過程中，一貫重視對歷史經(jīng)驗的總結(jié)和借鑒，發(fā)揮歷史資源的教育功能。然而，近期以來，在對待歷史問題上出現(xiàn)種種不正常的現(xiàn)象，使歷史尤其是中國革命史和我們黨的歷史被歪曲、被篡改、被“惡搞”，甚至對其進(jìn)行顛覆，擾亂人們視聽，混淆是非觀念，產(chǎn)生了很不好的影響。就此，記者采訪了軍事科學(xué)院科研指導(dǎo)部部長、博士生導(dǎo)師劉繼賢少將。
  

歷史不是“面團(tuán)”——從歷史的本來面目認(rèn)識和看待歷史

記者：近期以來，對于“惡搞”和歪曲歷史的行為，我以為主要表現(xiàn)在兩個層面，一是網(wǎng)絡(luò)媒體、影視作品等對“紅色經(jīng)典”、歷史上的英雄人物進(jìn)行惡作劇式地改編，一是學(xué)術(shù)界的某些人，對中國革命史和我們黨的歷史一些已有定論的問題進(jìn)行所謂的重新認(rèn)定，甚至否定。這是不是一種“文化病象”？

劉繼賢：是的。我以為，任何人觸及歷史，首先必須弄清什么是歷史？“歷者過也，史者事也”。歷史就是過去發(fā)生的事，是一種客觀存在。歷史研究的科學(xué)性，就在于它對過去客觀存在的真實再現(xiàn)和思考。尊重歷史事實，就是要把歷史自身的真實作為判斷歷史結(jié)論的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅持真實為本。只有這樣才能認(rèn)識歷史的真面目，判斷歷史的功過得失，總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)。歷史不是“面團(tuán)”，不能任人揉捏，不可隨意編造，不能濫施斧柯。不負(fù)責(zé)任地歪曲歷史、篡改歷史、偽造歷史、調(diào)侃歷史，必然嚴(yán)重?fù)p害歷史的嚴(yán)肅性和真實性。我們已有這樣的教訓(xùn)，“文革”期間，片面強調(diào)“歷史為政治服務(wù)”，實用主義、貶低歷史泛濫成災(zāi)，嚴(yán)重敗壞了馬克思主義史學(xué)聲譽，一度使歷史從科學(xué)變成了偽科學(xué)。

記者：一些人對藝術(shù)類歷史形象和事件進(jìn)行調(diào)侃和“惡搞”，認(rèn)為這只不過是搞笑而已，不能算歪曲歷史，可以這樣認(rèn)為嗎？

劉繼賢：強調(diào)尊重歷史事實，既要反對史學(xué)研究領(lǐng)域?qū)v史的歪曲、篡改和偽造，也要抵制文藝領(lǐng)域?qū)v史的“戲說”和“惡搞”。尊重歷史事實，對史學(xué)研究來講，就是要堅持我國史學(xué)“秉筆直書”的優(yōu)良傳統(tǒng)，把符合歷史的真實性作為史學(xué)研究的第一要義，信守史德，堅持“慎辨”，不搞“曲筆”，不寫“誣書”、“穢史”，對歷史作出客觀公正的評價。在文藝領(lǐng)域，歷史題材作品不尊重歷史事實的問題應(yīng)當(dāng)予以重視，比如，有的作品對歷史罪臣進(jìn)行所謂的“人性化”處理，有的把藝術(shù)英雄形象改造成“小混混”。諸如此類，就是對歷史不尊重。由于文藝作品傳播面廣，在群眾中影響力大，倘若宣揚錯誤的歷史觀、歪曲歷史真相的作品大行其道，廣大群眾特別是青少年對歷史的認(rèn)知必將產(chǎn)生誤區(qū)。文藝不僅要娛樂大眾，更要承擔(dān)起傳播知識、教育人民的責(zé)任。因此，文藝領(lǐng)域?qū)v史的“戲說”、“惡搞”之風(fēng)必須制止。當(dāng)然，歷史題材作品屬于藝術(shù)，允許藝術(shù)的夸張和虛構(gòu)。但有一個原則必須遵循，就是尊重歷史的邏輯和必然性，不能隨心所欲，胡編亂造。

記者：人們說，愛國必須先愛這個國家的歷史。源遠(yuǎn)流長、輝煌瑰麗的中華文明史，令人感到自豪，使人產(chǎn)生自信。然而在學(xué)術(shù)界某些人那里居然出現(xiàn)離譜的所謂歷史研究，說什么漢族是歐洲后裔，中國書法毫無價值等等。這又意味著什么？

劉繼賢：這是歷史虛無主義的表現(xiàn)。在當(dāng)前我國歷史研究昂揚向上的主旋律中，這種不和諧聲音的分貝還不低。其突出表現(xiàn)就是用主觀臆斷的世界歷史改寫中國歷史，把虛無的觸角伸向中華民族遠(yuǎn)古的歷史，特別是中華文明的起源，從源頭上否定中國歷史。歷史虛無主義者隨心所欲地挑選零碎的歷史事實加以涂抹和剪裁，憑借“新奇”想象肆意歪曲和否定中國歷史，輕率地把中華民族的歷史淵源一筆勾銷，極力兜售“中國文明西來說”，大肆鼓吹民族虛無主義和崇洋媚外思想，這是對中華民族歷史的挑戰(zhàn)，直接關(guān)系到我國歷史研究的方向和中華民族的尊嚴(yán)，理所當(dāng)然地應(yīng)予以批判和抵制。
 “國可亡，而史不可滅”——從講政治的高度認(rèn)識和處理歷史問題

記者：歷史問題看似是學(xué)術(shù)問題，實際上具有很強的政治性。古人說：“滅其國必先去其史。”自古以來，仁人志士無不將歷史與國祚國運相聯(lián)系，當(dāng)作國家無形的領(lǐng)土和長城。上個世紀(jì)二三十年代看到西方列強肆意對中國歷史進(jìn)行歪曲，而國人歷史研究卻十分落后的狀況，著名國學(xué)大師陳寅恪大聲呼曰：“國可亡，而史不可滅”。無論一國，還是一黨，其歷史絕不允許肆意侮辱和否定，尤其在當(dāng)代，否定一個黨及其執(zhí)政地位，往往就是從否定其歷史開始。

劉繼賢：歷史具有很強的政治性，一切歷史學(xué)都是隸屬于一定階級的意識形態(tài)，為一定階級政治服務(wù)的。有人打著“純學(xué)術(shù)”的旗幟，提出“反對黨派史學(xué)”的口號，實質(zhì)上就屬于在“反對黨派史學(xué)”的旗幟掩蓋下的某個政治派別。我國的歷史研究作為我們黨領(lǐng)導(dǎo)的整個事業(yè)的一部分，必須堅持黨性原則，堅持正確的政治方向，關(guān)心國家和民族的命運，為黨和人民的事業(yè)服務(wù)。

與歷史學(xué)的其他部分相比，黨史研究的黨性尤其鮮明和突出。強調(diào)黨史研究的黨性，并不否認(rèn)它的科學(xué)性。黨史研究的黨性與科學(xué)性內(nèi)在統(tǒng)一于黨的事業(yè)和人民的利益，統(tǒng)一于馬克思主義的科學(xué)真理性。鄧小平同志在領(lǐng)導(dǎo)糾正“文革”錯誤、組織起草《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》的過程中，始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，始終以黨和人民的事業(yè)為重，以黨和國家前途命運為重，為全黨樹立了堅持黨性原則、科學(xué)研究黨史的光輝典范。應(yīng)當(dāng)看到，有的黨史著作，內(nèi)容真真假假，觀點是是非非，搞亂了人們的思想，比如對中國工農(nóng)紅軍長征的目的性提出懷疑，對抗美援朝的必要性進(jìn)行所謂的重新考量，等等。這不僅是對我們黨歷史的否定，也是對千千萬萬浴血奮斗為共和國做出貢獻(xiàn)的先輩們的否定。在否定和抹黑的雜音中，使我們年輕一代對黨、對國家、對民族的崇敬感、自豪感、光榮感都打上了“？”號，這會是一種什么后果？因此，對于黨史研究不顧史實，不講黨性，妄圖否定黨的歷史的不良傾向，必須保持高度警惕。蘇聯(lián)解體，東歐劇變，在一定程度上就是從否定執(zhí)政黨的歷史開始的。

記者：對于我們黨的歷史問題其實已經(jīng)十分清楚，黨先后兩次作出關(guān)于歷史問題的決議，即使對某些細(xì)節(jié)問題發(fā)現(xiàn)有新的史證和有新的研究成果，黨也是以實事求是的態(tài)度加以認(rèn)定，這種態(tài)度是科學(xué)可貴的。

劉繼賢：黨的決議是黨的集體智慧的結(jié)晶，代表了全黨的認(rèn)識水平。尤其是《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，在起草的過程中花了20個月的時間，在不同的范圍內(nèi)反復(fù)進(jìn)行了討論。它運用馬克思主義的辯證唯物論和歷史唯物論，對新中國成立30多年來黨的重大歷史事件特別是“文化大革命”，進(jìn)行了科學(xué)的分析，作出了正確的總結(jié)。當(dāng)然，堅持黨的決議對黨史研究的指導(dǎo)地位，并不妨礙黨史研究，黨的決議也是當(dāng)時歷史條件下的產(chǎn)物，沒有也不可能解決黨史領(lǐng)域的所有問題。因此，要使黨對自身歷史的認(rèn)識不斷前進(jìn)，就必須對一些問題繼續(xù)進(jìn)行深入的研究。事實上，黨的每一項決議作出以后，黨中央都一再提倡在決議的基礎(chǔ)上繼續(xù)進(jìn)行深入的研究。可見，黨的決議非但沒有束縛黨史研究的自由，恰恰相反，還給了黨史研究以廣闊的空間。

記者：眼下學(xué)術(shù)界乃至所謂的“草根歷史英雄”似乎時興一種做法，就是研究歷史不來一點標(biāo)新立異，沒有一點反叛意識，就覺得沒有超越，沒有成就，語不驚人，這一觀念是不是使歷史研究失去政治性和科學(xué)性的一個重要原因？

劉繼賢：是的。恩格斯曾說過：“誰都不能對抗歷史，因為歷史是絕對權(quán)力。”堅持以科學(xué)的態(tài)度對待歷史，最根本的是堅持馬克思主義唯物史觀及其方法。唯物史觀作為馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展的根本觀點，開辟了歷史研究的新紀(jì)元，徹底改變了歷史學(xué)的面貌，第一次使歷史研究成為真正的科學(xué)。馬克思、恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀的過程中，不僅深入考察了資本主義社會，而且考察了人類社會的全部歷史；不僅吸收了政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等人文社會科學(xué)的積極成果，而且還把研究視野擴大到自然科學(xué)領(lǐng)域，可謂是集中了人類文明的優(yōu)秀成果。只有唯物史觀能高屋建瓴，鞭辟入里，對一切被歪曲和顛倒的歷史作出符合歷史本原的解釋。迄今為止還不曾發(fā)現(xiàn)哪一家歷史理論可以與唯物史觀分庭抗禮或取而代之。當(dāng)前，應(yīng)特別警惕歷史研究中一些借“超越”和“反思”之名，否定馬克思主義唯物史觀，宣揚西方新自由主義和后現(xiàn)代主義思潮的不良傾向。這就是說，一切歷史研究都要講政治，不能為所謂的出“新”而背叛史實。

“一切歷史都是當(dāng)代史”——從歷史中探尋為現(xiàn)實服務(wù)的經(jīng)驗

記者：如果不能從前人創(chuàng)造的歷史中獲得財富，研究歷史就失去了意義。目前我們除了堅決抵制“惡搞”、調(diào)侃和歪曲歷史等行為，從“古為今用”角度來講，應(yīng)該如何認(rèn)識和對待歷史？

劉繼賢：“一切歷史都是當(dāng)代史。”歷史與現(xiàn)實息息相關(guān)。歷史是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實是未來的歷史。人類從事每個時段的社會實踐，無不需要以已經(jīng)具備的歷史條件作基礎(chǔ)，無不需要借鑒有關(guān)的歷史經(jīng)驗。中國歷代史學(xué)家和政治家，一貫認(rèn)為歷史之用在于以古鑒今。司馬遷著《史記》意在“述往事，思來者”，司馬光編《資治通鑒》是要“鑒前人之興衰，寫當(dāng)今之得失”，唐太宗李世民認(rèn)為“以史為鏡，可以知興替”，等等，表達(dá)的都是用歷史為現(xiàn)實服務(wù)的思想。

我們黨一直以來都非常重視從歷史的縱深探尋治國安邦的經(jīng)驗。毛澤東同志指出，指導(dǎo)一個偉大的革命運動的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識，沒有對于實際運動的深刻的了解，要取得勝利是不可能的。從歷史中探尋為現(xiàn)實服務(wù)的經(jīng)驗,最重要的是根據(jù)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的需要，加強對規(guī)律的探索，從紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象中揭示出歷史發(fā)展規(guī)律，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，為深入理解國情、切實解決現(xiàn)實問題提供有益的啟示和借鑒。要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究我們黨的歷史、中國歷史、世界歷史，深入思考，科學(xué)分析，不斷提高對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識水平及其運用能力。尤其要堅信近代以來中國人民爭取民族獨立和翻身解放的歷史，我黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的歷史，從歷史和現(xiàn)實的比較中加深對我國國情和中國特色社會主義道路的理解和認(rèn)識，努力從歷史和現(xiàn)實的結(jié)合上提出科學(xué)發(fā)展的對策。

記者：作為普通黨員和群眾，也應(yīng)該有正確的歷史觀，保持對歷史起碼的珍視和尊重。

劉繼賢：所以說，從歷史的縱深探尋為現(xiàn)實服務(wù)的經(jīng)驗，必須注重用歷史特別是中國革命史教育人民群眾。梁啟超稱史學(xué)是“國民之明鏡，愛國心之源泉”。發(fā)揮歷史的教育功能，就是要通過認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻理解中華民族自強不息、百折不撓的發(fā)展歷程，中華民族對人類文明的卓越貢獻(xiàn)，中國人民反對外來侵略和壓迫、反抗腐朽統(tǒng)治、爭取民族獨立和解放的精神和業(yè)績，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民為建立新中國、為建設(shè)中國特色社會主義百折不撓、英勇奮斗的崇高精神和輝煌業(yè)績，引導(dǎo)黨員群眾大力弘揚以愛國主義為核心的偉大民族精神，弘揚革命先輩對崇高理想矢志不渝、對黨和人民無比忠誠、對革命事業(yè)鍥而不舍的堅定信念，弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，進(jìn)一步增強民族自尊心和自豪感，從而為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強大的精神動力。
  

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