老石講座：毛主席和中國(guó)及世界的未來(lái)——與年輕一代交流

    9月9日是偉大領(lǐng)袖毛澤東主席逝世30周年，在這值得紀(jì)念的日子里，為了更好地了解和認(rèn)識(shí)毛澤東一生的實(shí)踐，以及他留下的豐富的思想遺產(chǎn)在當(dāng)今的影響和意義，烏有之鄉(xiāng)請(qǐng)來(lái)了毛澤東思想研究者老石先生和著名學(xué)者祝東力先生，和青年朋友們進(jìn)行交流。

    老石首先做主要發(fā)言。他指出，好象一提毛主席，那些對(duì)毛持有異議的人就認(rèn)為是在懷舊，是想回到過(guò)去，然而說(shuō)這些話的人，他們也寫了大量的文章在談?wù)撨^(guò)去。其實(shí)，一切歷史都是當(dāng)代史，歷史研究者都是站在當(dāng)代的立場(chǎng)來(lái)認(rèn)識(shí)歷史的，同時(shí)往往我們談?wù)摎v史都是面向未來(lái)的，是要以史為鑒的，這都是常識(shí)性的東西，所以，盡管今天的話題是談毛主席和中國(guó)與世界的未來(lái)，但不可能離開(kāi)今天我們所處的現(xiàn)實(shí)，也不可能對(duì)毛主席的豐功偉績(jī)完全回避。他說(shuō)，在“人性”問(wèn)題上他與資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的不同之處就是認(rèn)為，除了他們所承認(rèn)的人的動(dòng)物性（甚至說(shuō)獸性）之外，還有一個(gè)重要的標(biāo)志，那就是烏托邦性。人類總是要為某種未來(lái)、某種可能、某種理想去奮斗，而且把一代又一代人的奮斗努力積累下來(lái)，并為后人留下自己應(yīng)該做的東西。就此而言，今后能夠?yàn)橹袊?guó)做出貢獻(xiàn)的也將是年輕的一代，因此，他希望今天提出的一些的問(wèn)題能夠引起年輕一代的重視，并且對(duì)未來(lái)的理解能夠比老一代人更好一些，這也是老一代人的殷切希望。

    老石認(rèn)為，談未來(lái)不可能不立足于今天的現(xiàn)實(shí)，談毛主席與未來(lái)的關(guān)系也必須首先面對(duì)或正視毛主席在今天（中國(guó)與世界）的影響。在這個(gè)方面，有一點(diǎn)感覺(jué)可能是共同的，那就是：這么多年來(lái)，一方面在官方的正式文件以及主流的報(bào)刊中，“毛主席”、“毛澤東思想”等諸如此類的字眼，我們見(jiàn)到的是越來(lái)越少了，但另一方面，在網(wǎng)上則掀起了一輪又一輪的“毛澤東”熱，而且是一輪比一輪更熱。毛主席誕辰110周年的紀(jì)念活動(dòng)比100周年的時(shí)更熱，規(guī)模更大，同時(shí)還出現(xiàn)了另外一個(gè)特點(diǎn)：紀(jì)念活動(dòng)的民間化。如果說(shuō)在毛主席誕辰100周年時(shí)，更多的是官方不得不做的一些紀(jì)念活動(dòng)的話，那么到了110周年紀(jì)念日時(shí)，民間的紀(jì)念活動(dòng)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了官方。這一現(xiàn)象，連對(duì)毛主席有不同看法的人也注意到了。而在紀(jì)念毛主席誕辰110周年之后直至今天，這股熱潮久久不退，并且持續(xù)高漲。聯(lián)系到今年，有兩個(gè)特殊日子，一個(gè)是毛主席逝世30周年，一個(gè)是文革四十周年。文革更離不開(kāi)毛主席的話題，不管是左翼在很多方面寄予未來(lái)的希望，是從這里研究的，或者是右翼對(duì)毛主席的批判或者咒罵，更多地也是從這里出發(fā)的，文化大革命更多地集中了對(duì)毛主席看法上的立場(chǎng)的分歧或者說(shuō)熱點(diǎn)。

    老石接著談到文革研究方面的一些問(wèn)題。首先，在對(duì)待文革問(wèn)題以及毛澤東熱上，有兩種不同的態(tài)度：一種是官方的。1996年文革30周年的時(shí)候，香港中文大學(xué)學(xué)者劉青峰出了一本書《文化大革命：史實(shí)與研究》，搜集了國(guó)內(nèi)國(guó)外關(guān)于文革研究的很多文章，他在前言中提及了這種研究的區(qū)別，認(rèn)為文革30周年之時(shí)，國(guó)外研究沸沸揚(yáng)揚(yáng)，很熱鬧，但國(guó)內(nèi)卻冷冷清清，文革資料被禁止查閱。國(guó)內(nèi)一位文革史專家——也是個(gè)自由派的代表人物——曾經(jīng)講過(guò)，文革30周年，北京圖書館（現(xiàn)在的國(guó)圖）的一位負(fù)責(zé)人——此人在文革曾極力鼓吹“血統(tǒng)論”——做了一件重要的事：燒毀文革資料，同時(shí)地方圖書館（比如河南、湖南）也接到上級(jí)通知，要求燒毀文革資料。而今年40周年之際，一開(kāi)始我們就看到了文化部長(zhǎng)的表態(tài)，他說(shuō)，不管對(duì)文革持什么樣的態(tài)度，我們都不搞紀(jì)念活動(dòng)。盡管這樣，在網(wǎng)上幾乎每一天都有關(guān)于文革的文章，不管是批判的，總結(jié)的，還是肯定的。并且有些東西是禁止不了，比如學(xué)者（對(duì)文革否定）的活動(dòng)。徐友漁等人曾在密云召開(kāi)學(xué)術(shù)研討會(huì)，搞了個(gè)紀(jì)要，官方也沒(méi)怎么干涉，包括今年第一次有內(nèi)地學(xué)者到海外參加的各種紀(jì)念活動(dòng)和學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。

    其次，老石指出，從整個(gè)文革研究來(lái)看，有一個(gè)感覺(jué)就是，否定文革的右翼比肯定文革的左翼要更加重視文革研究，但是從否定或批判文革的文章中，也普遍看不到什么新東西。在右翼問(wèn)題上，還有一個(gè)例子，國(guó)外有一個(gè)右翼的重要陣地——《當(dāng)代中國(guó)研究》雜志，這個(gè)刊物由美國(guó)政府資助，在哥倫比亞大學(xué)出版，在它上面幾乎看不到一篇左翼的文章，其編委會(huì)中盡管有個(gè)別學(xué)者有左翼色彩，比如王紹光，但其余的都是著名的右翼。就是這樣一本刊物，去年的第四季度冬季號(hào)就出版了紀(jì)念文革40周年的專欄，今年的春季號(hào)到夏季號(hào)連續(xù)有紀(jì)念文革的專欄和關(guān)于文革的文章。由此可見(jiàn)，在某種程度上，反對(duì)文革的右翼是很重視文革話題的。總的來(lái)說(shuō)，官方的大報(bào)一片沉寂，其他地方則熱鬧非凡，這就好象一個(gè)是冰面，一個(gè)則是冰下面的激流洶涌，對(duì)文革（研究）的熱度和深度都達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)高的水平，特別是左翼，今年出現(xiàn)了一些有新意的文章，這是一個(gè)很大的進(jìn)步，因?yàn)槎嗌倌陙?lái)，左翼在這個(gè)問(wèn)題上的努力是比不上右翼的。除此之外，還出現(xiàn)了一點(diǎn)突破，那就是年輕人對(duì)文革研究開(kāi)始產(chǎn)生興趣和關(guān)注，這對(duì)年輕左翼和年輕右翼來(lái)說(shuō)都一樣。

    而說(shuō)到國(guó)外對(duì)中國(guó)問(wèn)題研究的看法，在國(guó)外，不管左翼、中派、右翼，無(wú)論在中國(guó)問(wèn)題上立場(chǎng)有多不同，但都一致認(rèn)為，要研究中國(guó)問(wèn)題（尤其是研究當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題），必須以文革為切入點(diǎn)。因?yàn)槲母镏埃芏噘Y料是禁止接觸的，文革以后進(jìn)行撥亂反正，恢復(fù)了正統(tǒng)秩序，很多東西也看不到了，也只有在文革期間，紅衛(wèi)兵的造反活動(dòng)把很多東西都掀了個(gè)底朝天，很多重要的、機(jī)密的資料都被公布出來(lái)，這是中國(guó)歷史上政治最透明的時(shí)期，中國(guó)幾千年的歷史，從未有一個(gè)時(shí)期象文革時(shí)期這樣，老百姓對(duì)政治的了解這么多。就此而言，在這個(gè)問(wèn)題上，國(guó)外以文革研究作為切入口是正確的，這一時(shí)期的第一手資料的確比較多。

    老石進(jìn)一步談到包括文革研究在內(nèi)的毛澤東熱所帶來(lái)的反應(yīng)，那就是它引起了很多人的警惕。首先是官方對(duì)此的關(guān)注，他們開(kāi)始搜集國(guó)內(nèi)外文革40周年紀(jì)念活動(dòng)的資料，另一方面，則是一些著名人士公開(kāi)表示對(duì)此的憂慮，例如主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅以軾著文：“如果按人數(shù)來(lái)說(shuō)，恐怕懷念毛澤東是當(dāng)前的主流，那是一個(gè)非常有破壞力的思想，是和諧思想的對(duì)立面。”前年，新保守主義理論家蕭功秦也當(dāng)演講者面說(shuō)，“中國(guó)不可避免地要出現(xiàn)一場(chǎng)原教旨主義的革命，因?yàn)橹袊?guó)人沒(méi)有其他的思想資源，只有毛澤東那一套東西”，還認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)的各種矛盾必將打著毛澤東的旗號(hào)爆發(fā)出來(lái)，而這將是中國(guó)歷史上最大的一場(chǎng)劫難。也正是從這點(diǎn)出發(fā)，他甚至贊同促進(jìn)今天的統(tǒng)治秩序更強(qiáng)有力一些，表達(dá)類似觀點(diǎn)的還有王力雄等人，這些看法都是很有代表性的。從這里回到今天的主題，這些人的看法有一個(gè)共同之處就是，他們關(guān)心的是毛澤東與未來(lái)的關(guān)系，而不是與過(guò)去的關(guān)系。老石說(shuō)，另外一個(gè)反映毛主席對(duì)今天社會(huì)影響的方面，則是毛主席的象征意識(shí)在民間、在大眾日常生活中的滲透，比如毛澤東畫像作為保平安的符號(hào)在公車與私車上的普遍出現(xiàn)，有比如老百姓習(xí)慣于用“毛主席”來(lái)指代過(guò)去時(shí)代中彌足珍貴的東西。因此，毛澤東在中國(guó)民間社會(huì)的影響力是任何人、任何宗教無(wú)可比擬的，這一點(diǎn)只有那些閉著眼睛說(shuō)瞎話的人才會(huì)看不到。

    至于說(shuō)到另外一個(gè)重大的問(wèn)題，即毛主席對(duì)未來(lái)世界的影響，首先可以從毛去世時(shí)外國(guó)的悼念活動(dòng)中略見(jiàn)一斑：當(dāng)時(shí)世界上的國(guó)家大約有120個(gè)，但是作為國(guó)家元首、政府首腦或他們派出的代表到大使館親自悼念毛主席的就有105個(gè)國(guó)家；除中國(guó)以外，世界有2/3的國(guó)家舉行了各種各樣的群眾大會(huì)，包括歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家和第三世界國(guó)家，有官方參加的，也有群眾自發(fā)組織的，人類迄今為止的歷史上沒(méi)有一個(gè)偉人去世時(shí)能象毛主席這樣激發(fā)起了世界這么大規(guī)模的反響；在毛主席去世當(dāng)天（9月9日），聯(lián)合國(guó)不需要請(qǐng)示任何人就立即降了半旗以示哀悼，這是唯一的一次例外，因?yàn)槁?lián)合國(guó)在任何一個(gè)會(huì)員國(guó)的政府首腦或國(guó)家元首去世時(shí)都會(huì)降半旗，但一般都在第三天，而且當(dāng)時(shí)的聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)瓦爾德海姆親自率領(lǐng)安理會(huì)15國(guó)外交官員一起到中國(guó)大使館進(jìn)行悼念，這種規(guī)格也是歷史上少有的。在鄧小平逝世后，聯(lián)合國(guó)專門大會(huì)上給他的最高評(píng)價(jià)是“他使中國(guó)人民富裕起來(lái)了”，而在毛逝世時(shí)對(duì)他的評(píng)價(jià)都是放在世界歷史和人類歷史的高度，從他對(duì)未來(lái)世界的影響出發(fā)的，例如把他譽(yù)為“人類思想的一盞明燈”，“現(xiàn)在還難以預(yù)言他的行動(dòng)對(duì)人類的未來(lái)將產(chǎn)生的后果。”（希臘總理），“他的思想是決定今后所有人類社會(huì)的行事的指南。”（澳大利亞工黨領(lǐng)袖）。在當(dāng)今世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中，依然有許多方面是與毛主席相關(guān)的，比如委內(nèi)瑞拉的毛派總統(tǒng)查韋斯、由毛派領(lǐng)導(dǎo)的為今天世界所矚目的尼泊爾解放戰(zhàn)爭(zhēng)、希臘的“毛澤東情結(jié)“等等。但也應(yīng)該看到，最近這二十多年來(lái)，中國(guó)本土的“去毛化”趨勢(shì)對(duì)國(guó)外也是有所影響。由于這種影響，再加上其他方面的一些因素，例如世界范圍內(nèi)新保守主義的泛濫，毛主席對(duì)目前世界的潛在影響還難以產(chǎn)生一種改變世界格局的力量，同時(shí)也應(yīng)該客觀地估量到，另外一些長(zhǎng)期活動(dòng)的左翼的組織在世界上的影響甚至超過(guò)毛派的影響。

    老石又強(qiáng)調(diào)指出，在毛主席對(duì)未來(lái)影響的所有因素中，最關(guān)鍵的因素是中國(guó)。老石認(rèn)為，除了人們今天談?wù)撟疃嗟倪@個(gè)“向錢看“的現(xiàn)實(shí)的中國(guó)外，還有兩個(gè)潛在的中國(guó)，一個(gè)是處于全球化影響之下并且影響越來(lái)越大的中國(guó)，在這點(diǎn)上還要特別注意到以英美新保守主義思潮為代表的國(guó)際利益集團(tuán)對(duì)中國(guó)可能的影響；另一個(gè)是受到毛澤東主義極大影響的民間的、與全球化相對(duì)抗的中國(guó)。從表面上看，受全球化影響的中國(guó)的優(yōu)勢(shì)和毛澤東主義影響之下的中國(guó)的劣勢(shì)是相當(dāng)明顯的，但是最終哪個(gè)中國(guó)會(huì)占上風(fēng)，誰(shuí)都難以對(duì)此下最后的結(jié)論，包括那些反毛的右翼學(xué)者。可以預(yù)測(cè)，中國(guó)有兩個(gè)前景：第一個(gè)前景（與上述第一個(gè)潛在的中國(guó)聯(lián)系在一起）是南斯拉夫化，西方對(duì)此的感覺(jué)是很明確的：一個(gè)統(tǒng)一的、強(qiáng)大的、有12億人口的中國(guó)，其本身的存在對(duì)保持一個(gè)有利于列強(qiáng)利益的世界格局來(lái)說(shuō)是一種威脅，一個(gè)挑戰(zhàn)，道理很簡(jiǎn)單：整個(gè)西方的文明史就是一部殖民史，對(duì)世界的殖民驅(qū)使著西方經(jīng)濟(jì)、政治等一切方面的發(fā)展和強(qiáng)大，他們當(dāng)然會(huì)擔(dān)心一個(gè)變得強(qiáng)大的中國(guó)會(huì)不會(huì)對(duì)世界已有的利益格局，從軍事力量上，包括從意識(shí)形態(tài)上構(gòu)成嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。西方永遠(yuǎn)都不會(huì)信任中國(guó)，除了它是由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)外，更重要的原因在于這塊土壤是毛澤東主義最大的土壤。促使中國(guó)“南斯拉夫化”是典型的西方意識(shí)下的一個(gè)共識(shí)，而對(duì)于前面所提到的那一立場(chǎng)思想家們來(lái)說(shuō)，這也是唯一的出路，他們知道，他們根本改變不了民眾（對(duì)毛的熱愛(ài)），他們不寄希望于改造中國(guó)人的思維、思想來(lái)構(gòu)建他們所設(shè)想的未來(lái)，他們更加擔(dān)心的是民眾的政治參與。中國(guó)的右翼并不喜歡顏色革命，因?yàn)橹袊?guó)和中亞、東歐國(guó)家不一樣，后者沒(méi)有毛澤東主義在民眾中間那么強(qiáng)大的影響，對(duì)他們影響更大的意識(shí)形態(tài)是東正教、基督教或伊斯蘭教，而在中國(guó)，只有一個(gè)上帝能夠把民眾的力量凝聚起來(lái)，那就是毛主席，因此，不管什么人，打什么旗號(hào)來(lái)發(fā)動(dòng)顏色革命，只要民眾也走上街頭，廣泛參與了政治斗爭(zhēng)，那么要不了幾天，什么顏色都會(huì)變成鮮紅鮮紅的顏色。在當(dāng)今中國(guó)民眾的各種社會(huì)斗爭(zhēng)中，也普遍都以毛主席作為旗幟。因此，右翼是不愿意看到中國(guó)民眾的政治參與的，他們情愿寄希望于國(guó)際勢(shì)力壓力下發(fā)生的演變。無(wú)論權(quán)貴、大資本家還是右翼知識(shí)分子，他們中的許多人都作好了投靠的準(zhǔn)備，一個(gè)漢奸遍地的前景是可能存在的，對(duì)此不能不警惕。

    第二個(gè)前景是，別無(wú)出路的中國(guó)社會(huì)在民眾強(qiáng)有力的推動(dòng)下，重新整合，重新凝聚，并且能夠接受美國(guó)的挑戰(zhàn)，再一次影響全世界的左翼力量和進(jìn)步力量，在東西方文化和政治中平等交流的情況下，結(jié)束一個(gè)應(yīng)該結(jié)束的西方化的時(shí)代，走出人類發(fā)展的困境。

    那么能不能爭(zhēng)取到第二種前景呢？老石認(rèn)為，關(guān)鍵在于如何認(rèn)識(shí)毛主席給我們留下的遺產(chǎn)。二、三十年來(lái)，有些東西在毛主席留下的遺產(chǎn)基礎(chǔ)上是有所發(fā)展的，與此同時(shí)我們也丟掉了不少優(yōu)秀的東西，但總的來(lái)說(shuō)，在今天政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各個(gè)方面，我們依然吃著毛主席留下的老本，在未來(lái)國(guó)內(nèi)、國(guó)際的風(fēng)云變幻中，也可能還要依靠某些老本。右翼清醒地認(rèn)識(shí)到，“毛的成功不只是政治或軍事上的成功，更重要的是文化上的成功，而這文化上的成功是因?yàn)槊珴蓶|是中國(guó)文化之子，必有事無(wú)二出的語(yǔ)言能力，他用這種能力改造了中國(guó)人的思維，打造了今日中國(guó)的意識(shí)形態(tài)文化，至今還影響著整整幾代中國(guó)人。”這是右翼對(duì)我們民眾思想悲觀絕望的根本原因，也是左翼重要的優(yōu)勢(shì)所在。就像西方的文藝復(fù)興、宗教改革對(duì)民眾意識(shí)所產(chǎn)生的影響，中國(guó)革命、毛澤東主義對(duì)中國(guó)文化的影響，就是造就了一種獨(dú)特的民眾革命語(yǔ)言——“毛語(yǔ)”。老石認(rèn)為，現(xiàn)代中國(guó)有三種話語(yǔ)：第一種是“毛語(yǔ)”，它的使用者一是官方的語(yǔ)言，一是老百姓的政治社會(huì)語(yǔ)言；第二種是學(xué)術(shù)性語(yǔ)言，包括海外歸國(guó)學(xué)者使用的語(yǔ)言和古漢語(yǔ)，這種語(yǔ)言使用的范圍只限于學(xué)術(shù)界；第三種是港澳舶來(lái)語(yǔ)。在今天，大眾談?wù)撜巍⑺枷牖蛏鐣?huì)時(shí)，所使用的語(yǔ)言都是毛語(yǔ)，這是中國(guó)的右翼最感吃虧的地方。被稱為“毛語(yǔ)”的現(xiàn)代話語(yǔ)在延安時(shí)候就形成了自己的風(fēng)格，在49年后的革命歷史運(yùn)動(dòng)中受到強(qiáng)有力的推動(dòng)，更重要的是文革開(kāi)始后，人人都使用這種語(yǔ)言，這種普及的程度在人類歷史上可能都是僅見(jiàn)的，在已有的歷史中，我們很難舉出另外類似的億萬(wàn)民眾普遍使用一種政治語(yǔ)言來(lái)參與政治、社會(huì)活動(dòng)的例子。現(xiàn)代西方語(yǔ)言都包含有強(qiáng)烈的殖民意識(shí)，或者政治意識(shí)，但毛語(yǔ)則具有更強(qiáng)烈的政治意識(shí)。從亞里士多德到新保守主義的列奧•施特勞斯，甚至宗教都是強(qiáng)調(diào)壓迫的必然和合理性，反對(duì)底層民眾的造反的，毛語(yǔ)的“造反有理”則提倡了大眾革命意識(shí)。人類已有的文化（無(wú)論東西方）都貫穿著這樣的意識(shí)：底層民眾是卑賤的，是應(yīng)該順從的，毛語(yǔ)則體現(xiàn)了“人人都有做人的尊嚴(yán)”的平等觀，一切（潛在的或有形的）等級(jí)觀念、等級(jí)結(jié)構(gòu)在文革的造反中都轟然倒塌了。人民群眾對(duì)毛語(yǔ)的掌握和使用，是用“無(wú)知”的、但包含著真正實(shí)踐精神的勞動(dòng)者的文化來(lái)教育那些充滿了腐朽意識(shí)的、“有知”的文化，它顛覆了對(duì)舊的偶像崇拜，破除了對(duì)權(quán)力和權(quán)威的敬畏和頂禮膜拜，培養(yǎng)了民眾與工人階級(jí)的反抗意識(shí)和平等意識(shí)，以及一流的政治素質(zhì)。經(jīng)歷了毛澤東時(shí)代的中國(guó)，人民在關(guān)心自己根本問(wèn)題的政治意識(shí)上的素質(zhì)是歷史上前所未有的，這恐怕是我們今后應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)際政治風(fēng)云的最重要的資源。由此得出的結(jié)論是：只有毛澤東主義，才能重新凝聚起全民族的力量，除此別無(wú)他徑，也只有毛澤東主義，才能成為東西方各種文化都能接受的民眾反抗壓迫的有力武器。美國(guó)《時(shí)代》周刊在報(bào)道許多學(xué)者總結(jié)人類一千年歷史時(shí)只引用了一句語(yǔ)錄：“哪里有壓迫那里就有反抗”，并且對(duì)毛主席這樣評(píng)價(jià)道，“他對(duì)全世界造成了意義深遠(yuǎn)的影響，這就是未來(lái)的希望”。

    最后，老石提請(qǐng)青年朋友們，“不能忘記為宣傳毛澤東思想，為實(shí)踐毛主席所指引的道路做出努力和犧牲的人”，以此結(jié)束了他的演講。

    在接下來(lái)的自由交流時(shí)間里，聽(tīng)眾提出了“問(wèn)題歸根到底是文化問(wèn)題還是制度問(wèn)題”，“我國(guó)當(dāng)前的爭(zhēng)論是否還是問(wèn)題與主義之爭(zhēng)”，“如何比較黑格爾、馬克思和毛澤東在歷史上的地位”，“怎樣讓民眾參與政治”，“文革失敗的原因是什么”等諸多問(wèn)題。北京大學(xué)一位年老的教師對(duì)今天的講座內(nèi)容提出了兩點(diǎn)建議：首先，對(duì)文革進(jìn)行的反思和研究，不應(yīng)只束縛于對(duì)各種具體細(xì)節(jié)或局部問(wèn)題，更應(yīng)該對(duì)文革背后的指導(dǎo)思想“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的理論進(jìn)行全面和系統(tǒng)的探討，但恰恰很少看到有人從這一角度提出問(wèn)題；其次，在“毛澤東主義”和“毛澤東思想”的提法上，認(rèn)為還是“毛澤東思想”的提法比較科學(xué)，因?yàn)椋珴蓶|的理論基本上還是跟馬克思、列寧等屬于同一理論體系的。

    在本次沙龍活動(dòng)的最后，由祝東力教授進(jìn)行了總結(jié)發(fā)言。祝東力認(rèn)為，“毛主席和中國(guó)及世界的未來(lái)”這一話題是非常切合我們當(dāng)前的處境的，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在缺乏的是一個(gè)未來(lái)。理想就是對(duì)未來(lái)社會(huì)的規(guī)劃和設(shè)想，理想即意味著未來(lái)。祝東力指出，20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)有兩種理想，一種是從“五四”開(kāi)始的革命的理想，它的目的是要全盤改造中國(guó)社會(huì)舊有的結(jié)構(gòu)，建立一個(gè)新中國(guó)。這個(gè)理想從“五四”時(shí)代一直延續(xù)到文革時(shí)期，它在毛澤東這一代革命家的手中完成了，但又由于文革的失敗而終結(jié)；另一個(gè)是啟蒙的理想，它隨著文革的流產(chǎn)而在民間知識(shí)份子當(dāng)中產(chǎn)生，在80年代非常盛行，80年代的知識(shí)分子發(fā)動(dòng)并主導(dǎo)著一個(gè)又一個(gè)的思想運(yùn)動(dòng)和文藝運(yùn)動(dòng)，他們的指向是建立一個(gè)他們心目當(dāng)中的未來(lái)理想社會(huì)，這就是以英美為藍(lán)本的，有多元政治和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資本主義社會(huì)，但這個(gè)理想在“八•九”的政治風(fēng)波中被撞得頭破血流。在90年代商品經(jīng)濟(jì)席卷中國(guó)的大潮中，這兩個(gè)理想都風(fēng)卷殘?jiān)瓢愕叵Я耍袊?guó)社會(huì)只剩下一個(gè)當(dāng)下的狀態(tài)：過(guò)去的記憶在淡化，未來(lái)的視野已消失，剩下的只是撈一些現(xiàn)實(shí)的實(shí)惠而已，這就是當(dāng)今中國(guó)問(wèn)題的一個(gè)總的根源，即缺乏未來(lái)。而老石在這里提供的是一個(gè)思想資源，就是我們?cè)诿珴蓶|思想的基礎(chǔ)上重新去規(guī)劃未來(lái)。祝東力表示，看到有很多的年輕人參加今天的活動(dòng)感到很欣慰，這表明，年輕的一代對(duì)毛澤東和未來(lái)這樣的話題是有興趣甚至是有思考的，因此，他樂(lè)于預(yù)見(jiàn)，中國(guó)和世界是有希望的，是有未來(lái)的。

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