2010年3月7日，烏有之鄉(xiāng)邀請(qǐng)到原國(guó)家體改委研究員，中國(guó)合作經(jīng)濟(jì)報(bào)主編，徐維國(guó)老師，來(lái)給大家做一個(gè)講座，題目是《文化意義上的毛澤東》。長(zhǎng)期以來(lái)，烏有之鄉(xiāng)一直關(guān)注毛澤東思想和毛澤東思想研究，但以往都是從政治、歷史、經(jīng)濟(jì)上的角度談的多一些，從文化的角度進(jìn)行研究的還比較少，這次特意請(qǐng)徐老師講述他在這方面的思考和研究，相信他的講座能給大家以積極的啟發(fā)。

講座開(kāi)始，徐老師就指出，當(dāng)下中國(guó)有一件不自量力之事，那就是在文化領(lǐng)域非毛澤東化，這種非毛化已經(jīng)持續(xù)了三十多年，并且各種惡果也已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)。為什么非毛化，這是因?yàn)槊珴蓶|不僅是在全國(guó)人民、世界人民，乃至于他敵人的心里，都有非常重要的地位，如果想要實(shí)現(xiàn)他們的目的，毛澤東就是最大的敵人。

對(duì)于這種現(xiàn)象，徐老師認(rèn)為需要我們從文化上進(jìn)行反思。一直以來(lái)，有個(gè)命題人們一直在爭(zhēng)論，那就是近代中國(guó)到底落后在什么地方？改革之初人們的共識(shí)是中國(guó)是從第三次工業(yè)革命開(kāi)始落后的。但是徐老師認(rèn)為我們是落后于文化革命， 而不是工業(yè)革命。因?yàn)橘Y本主義制度和工業(yè)革命肇始于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是經(jīng)過(guò)一百多年資本主義文化的整合，理性的資本主義制度才出現(xiàn)端倪，才開(kāi)始了工業(yè)革命。這種說(shuō)法在當(dāng)時(shí)遭致了批評(píng)，但是直到今天人們?nèi)匀缓苌俜此歼@種共識(shí)的錯(cuò)誤之處，對(duì)此其實(shí)我們今天應(yīng)該很好的反思下。在當(dāng)代，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，這后三十年我們基本的文化形態(tài)是什么？我們中華民族的主流文化是什么？我們的發(fā)展空間在哪里？要是談?wù)撨@些話題，就避不開(kāi)毛主席，無(wú)論是擁護(hù)還是反對(duì)，都避不開(kāi)毛澤東。

徐老師提到，曾經(jīng)開(kāi)辦過(guò)名為《變革時(shí)代》的雜志，主要是想真實(shí)描述這個(gè)變革時(shí)代的的社會(huì)基本形態(tài)，包括國(guó)際上政經(jīng)格局的變化，人們的思想價(jià)值觀的演進(jìn)等等。后來(lái)又開(kāi)辦了《中國(guó)合作經(jīng)濟(jì)報(bào)》，反應(yīng)農(nóng)村的合作經(jīng)濟(jì)的形式等。這就是希望做一些文化上的事情，從文化上研究反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況。

徐老師說(shuō)，我們國(guó)家的政體是以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，可是現(xiàn)在很茫然，如果想找下產(chǎn)業(yè)工人都不知道去哪兒找。國(guó)有企業(yè)改制之后，國(guó)有企業(yè)只剩下幾百家不到一千家，大批的工人不知去向。現(xiàn)在的工廠、公司大都是私企、三資企業(yè)、外資企業(yè)，工人已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的工人了，而是弱勢(shì)群體。在農(nóng)村也是這樣，大批的農(nóng)村就只剩下老弱病殘?jiān)诩依铮鄩涯瓿鋈ゴ蚬ち恕槭裁磿?huì)是現(xiàn)在這種狀況，作為工農(nóng)聯(lián)盟政體，工農(nóng)的大群體卻都沒(méi)有了。對(duì)于這種現(xiàn)象，我們就要從頭上研究，從文化上研究，而這就必須對(duì)毛澤東的文化意義進(jìn)行研究。

文化意義上的毛澤東，或者說(shuō)毛澤東的文化遺產(chǎn)。徐老師認(rèn)為，這么一個(gè)大命題，對(duì)于他個(gè)人來(lái)說(shuō)是力所不能及，他今天就是破題，只是把問(wèn)題提出來(lái)。如何從文化層面來(lái)研究毛澤東思想，是這個(gè)時(shí)代賦予我們的使命，應(yīng)由大家共同完成。

首先，講文化意義上的毛澤東，就需要給文化下一個(gè)定義。什么叫文化，中外各類學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)機(jī)構(gòu)，所下的定義不下幾百種。過(guò)去按傳統(tǒng)的蘇聯(lián)觀念來(lái)講，文化是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化總和。其實(shí)這樣講不確切，徐老師認(rèn)為，文化是人類誕生以來(lái)，在生產(chǎn)實(shí)踐中，人類對(duì)客觀世界、自然環(huán)境以及自我身心的表象和本質(zhì)所做的觀察、了解、內(nèi)省、設(shè)問(wèn)、思辨、探索、實(shí)踐、發(fā)明、創(chuàng)造、總結(jié)、發(fā)展、反思、進(jìn)步等的持續(xù)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程叫文化，文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的體系。文化就是人化，文實(shí)際上就是人，越來(lái)越進(jìn)步的人，這個(gè)過(guò)程實(shí)際上就是文化，文化是不斷生長(zhǎng)的。傳統(tǒng)上文化大致可以三分，物質(zhì)文化，精神文化，制度文化。這次講座主要講文化意義上的毛澤東，因?yàn)槲镔|(zhì)上的毛澤東，已經(jīng)探討很多了。這次主要是從精神文化、制度文化的角度來(lái)談，來(lái)講毛澤東在從文化層面如何定位。

徐老師認(rèn)為，毛澤東首先是一個(gè)偉人，這是中外的共識(shí)，鄧小平也說(shuō)了，如果沒(méi)有毛澤東同志，我們還在黑暗中摸索。毛澤東是偉人，是改變中華民族和廣大第三世界民族命運(yùn)的偉人，是重塑全球格局，改寫(xiě)人類歷史的時(shí)代偉人，這一點(diǎn)誰(shuí)都無(wú)法改變。

毛澤東同時(shí)也是哲人，用哲人的思維，通諳古今之變，洞察時(shí)代風(fēng)云的大哲人，是用辨證唯物主義的認(rèn)識(shí)論方法論教化疏導(dǎo)、伸張意境、引領(lǐng)人類社會(huì)進(jìn)步的跨時(shí)空哲人。他的思想是不受地域、時(shí)間限制的。

毛澤東又是巨人，是站在中華文化乃至社會(huì)人文歷史巔峰之上的，點(diǎn)燃燈塔的巨人，是為中華民族，也為全人類留下永恒命題和豐厚遺產(chǎn)的文化巨人。

毛澤東是人，是時(shí)代的偉人，時(shí)空的哲人，文化的巨人。毛澤東是人了，不是神了，仔細(xì)研究下其實(shí)也不盡然。毛澤東是人，又是神，是種精神，是中國(guó)民族自力更生改天換地的精神，是中華民族自尊自強(qiáng)，重進(jìn)主流話語(yǔ)世界，重返社會(huì)政經(jīng)格局主流的精神。毛澤東是種場(chǎng)，誰(shuí)要在這種場(chǎng)里，就不能脫離場(chǎng)的作用力。林彪的話，好多人們都批判了。但有一句話，批判理由不充分，他說(shuō)毛澤東這樣的人，幾百年才出一個(gè)。其實(shí)這個(gè)不夸張，實(shí)際上想一想，不是幾百年出一個(gè)，由古到今，不可能有第二個(gè)。毛澤東詩(shī)詞，不輸于蘇軾；毛澤東書(shū)法，世界上各國(guó)都不是很容易得到；毛澤東文章，毛體，電影里講將什么什么進(jìn)行到底，不就是毛澤東講的將革命進(jìn)行到底；毛澤東的文風(fēng)更是沒(méi)人能比，毛澤東的著作，軍事的，社會(huì)的，經(jīng)濟(jì)的，黨建的，文化的，包羅萬(wàn)象，學(xué)貫中西，通變古今，毛澤東是獨(dú)一無(wú)二的。

人們?cè)?jīng)批判“毛澤東思想是頂峰的”頂峰論，理由是如果毛澤東思想是頂峰，馬克思主義還發(fā)展不發(fā)展了，所以人們都認(rèn)為這是錯(cuò)誤觀念。可是是不是這樣理解呢，是不是不再發(fā)展的才叫做頂峰呢。徐老師認(rèn)為頂峰，已經(jīng)是現(xiàn)在最高了，目前已經(jīng)沒(méi)有比他更高的了，是相對(duì)意義上的最高峰，那就是頂峰。毛澤東的文化境界是高高懸在頂峰之上，所以說(shuō)呢，毛澤東不是神，但又是神，他是引領(lǐng)中華民族，整合文化形態(tài)，挑戰(zhàn)西方文化至高無(wú)上主流地位的精神，是中華民族賴以抵住全球化浪潮的精神，是指導(dǎo)第三世界的人民爭(zhēng)取生存與發(fā)展權(quán)利的守護(hù)神，是全球化浪潮中第三世界人民的守護(hù)神。毛主席是高歌“環(huán)球同此涼熱”，堅(jiān)持公平正義之神。雖然毛澤東走下神壇，但是仍然在中國(guó)人民及第三世界以至于全人類的良知和正義的圣壇上閃爍，這是誰(shuí)也拿不掉的，因此現(xiàn)在好多人都在懷念毛主席。

徐老師提到亨廷頓的著作《文明的沖突》，這本書(shū)里預(yù)言并且已經(jīng)應(yīng)驗(yàn)的就是西方基督教文明和伊斯蘭文明之間的沖突，就是當(dāng)下的全球反恐，新的十字軍東征；書(shū)里提到的另一個(gè)文明沖突就是基督教文明和儒教文明之間的沖突。亨廷頓把基督教文明與中華文化之間的沖突，概括為與儒教文明的沖突，徐老師認(rèn)為亨廷頓內(nèi)心希望是將沖突界定為基督教文明與儒教文明之間的沖突，因?yàn)槿褰涛拿髟缇蛿〗o他們了，1840年以后在西方堅(jiān)船利炮的打擊下，儒教文明敗得一塌糊涂。在21世紀(jì)里，如果他們還是和儒教文明打，那自然有勝無(wú)敗。而亨廷頓內(nèi)心中不敢講的是，經(jīng)過(guò)毛澤東文化旗幟燈塔的照耀，我們重新整合了的中華新文化。但是現(xiàn)在中國(guó)有復(fù)古之風(fēng)，如果真是復(fù)古了，那么與基督教文明之間的沖突，我們不可能勝利。

毛澤東在世的時(shí)候，有一個(gè)口號(hào)就是，工業(yè)學(xué)大慶，學(xué)一種艱苦奮斗精神；農(nóng)業(yè)學(xué)大寨，學(xué)組織起來(lái)的人民改天換地的精神；全國(guó)人民學(xué)習(xí)解放軍，解放軍學(xué)習(xí)全國(guó)人民，學(xué)解放軍什么呢？一不怕苦，二不怕死，三大紀(jì)律八項(xiàng)注意，建軍思想是支部建立在連上，黨指揮槍，不允許槍指揮黨。解放軍學(xué)習(xí)人民什么呢？學(xué)習(xí)深入在人民中間的民族精神和光榮傳統(tǒng)。那個(gè)時(shí)期，把這些東西組織起來(lái)，就形成我們新的主流文化。像這樣的新精神、新文化還有很多。可是看看現(xiàn)在工人農(nóng)民的形象是什么，弱勢(shì)群體。前后如何發(fā)生了這種巨大的變化呢，這兩種文化形態(tài)是如何演變到今天這個(gè)樣子的，這很值得反思研究。

毛澤東這么偉大的人物，為什么把文化大革命和建設(shè)新中國(guó)相提并論，發(fā)人深思。這點(diǎn)我們可以回顧下，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)人和中華文化，實(shí)際上已經(jīng)走到死胡同了，走到底了。原來(lái)在東方和西方之間隔著一個(gè)伊斯蘭文明，特別是奧斯曼帝國(guó)橫貫期間，西方過(guò)不來(lái)，東方是相對(duì)安全的大陸。而西方地理大發(fā)現(xiàn)之后，條條大路通中國(guó)，擋不住了，西風(fēng)東漸，中國(guó)敗下陣來(lái)了。所以林則徐開(kāi)眼看世界，到嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》把達(dá)爾文主義介紹給中國(guó)，一直到洋務(wù)派，幾十年的體用爭(zhēng)論持續(xù)一百多年沒(méi)有結(jié)論，再到五四運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)，最后一個(gè)句號(hào)就是文化大革命。為什么叫文化大革命，為什么不叫政治大革命呢？在這點(diǎn)上，人們都沒(méi)有真正理解毛澤東。

也有人說(shuō)，毛澤東再偉大，但那個(gè)時(shí)候窮。其實(shí)這個(gè)問(wèn)題不需要講大道理，不用作多少設(shè)問(wèn)，研究多少悖論。比如一個(gè)農(nóng)民，他們來(lái)北京時(shí)候，賺一千多塊錢，吃最差，住最差，攢下錢來(lái)，然后讓自己兒子上學(xué)，在北京受教育，等兒子畢業(yè)在北京工作了，卻嘲笑老子這不好那不好，這怎么行。實(shí)際上，對(duì)毛澤東，我們也應(yīng)該這樣考慮。

徐老師認(rèn)為，在農(nóng)村，不是說(shuō)農(nóng)村集體解散了，農(nóng)民就解放了。從67年到77年，由于毛澤東時(shí)期的特殊政策，對(duì)袁隆平的保護(hù)，搞種子革命，七幾年雜交稻成功之后，糧食產(chǎn)量迅速上漲，而這些和小崗村所謂改革是沒(méi)有關(guān)系的。

文革期間，每個(gè)人的安全感，比現(xiàn)在要充分的很。現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)的安全感比那個(gè)時(shí)候差很遠(yuǎn)。所謂幸福就是種感覺(jué)，這種感覺(jué)不是光物質(zhì)的東西，更重要的是來(lái)自精神方面的。

原來(lái)工農(nóng)兵是社會(huì)主體，作為國(guó)家主人翁，而今天工農(nóng)兵成了是弱勢(shì)群體。改革來(lái)改革去，工農(nóng)兵成弱勢(shì)群體了，但這能只怪改革者嗎？這點(diǎn)不能只怪改革者，這要從文化本身尋找，從國(guó)民素質(zhì)本身來(lái)尋找，人民本身也是有責(zé)任的，中國(guó)的文化走向，人民是要負(fù)責(zé)任的。在這點(diǎn)上，我們應(yīng)該深刻的了解毛澤東，毛澤東是農(nóng)民的兒子，對(duì)農(nóng)民有最深厚的感情。毛澤東為什么折騰農(nóng)民呢，今天學(xué)大寨了，明天修梯田了，后天學(xué)什么背詩(shī)歌了，恨不得每個(gè)人成為哲學(xué)家，折騰農(nóng)民干什么？如果從文化角度理解毛澤東，需要的時(shí)間長(zhǎng)，我們今天解讀毛澤東，歲數(shù)越大越能理解。在那個(gè)時(shí)代，中國(guó)面臨列強(qiáng)入侵，中華民族是散沙一盤，如何把人民組織起來(lái)，這是當(dāng)時(shí)的大問(wèn)題。魯迅等人愛(ài)之深恨之切，批評(píng)國(guó)民劣根性，而毛澤東從來(lái)不那么寫(xiě)，但他很清楚，農(nóng)民為主體的國(guó)民如果要組織起來(lái)，必須有組織形式。這種組織形式包括在根據(jù)地青聯(lián)，抗聯(lián)，兒童團(tuán)啊。一個(gè)落后的松散的國(guó)家組織起來(lái)，形成一個(gè)聲音，這非常重要。所以建國(guó)之后才有合作化運(yùn)動(dòng)，才有人民公社運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然還包括各種社會(huì)動(dòng)員力。通過(guò)這各種各樣的組織，大大提高了財(cái)政能力，迅速建立起一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)防軍，科研單位，工業(yè)體系。一個(gè)社會(huì)高速運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，才能形成巨大的向心力。

有人說(shuō)毛澤東階級(jí)斗爭(zhēng)總歸是錯(cuò)的吧，應(yīng)該以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。其實(shí)，仔細(xì)想下這個(gè)還是不很對(duì)，因?yàn)殡A級(jí)不僅是縱向的，還有橫向的。階級(jí)是隨著社會(huì)的發(fā)展不斷滾動(dòng)著的，所以說(shuō)為什么毛澤東提要繼續(xù)革命。比如革命者原來(lái)是農(nóng)民、工人，革命成功之后成為了將軍、干部領(lǐng)導(dǎo)，地主、資本家被打成了反壞右。可是改革開(kāi)放這三十年，又變了過(guò)來(lái)，有些革命家的后代逐漸沒(méi)有了進(jìn)取精神，成為了紈绔子弟，而有些反壞右的子弟們從逆境中長(zhǎng)大，反而成功，進(jìn)入各種行業(yè)管理層。再比如一個(gè)例子就是，洛陽(yáng)一個(gè)老工人參加毛澤東的一個(gè)紀(jì)念活動(dòng)，在鄭州的毛澤東像面前哭訴。他們弟兄三個(gè)，他哥哥是國(guó)民黨，跑到臺(tái)灣了，二哥是個(gè)知識(shí)分子，被打成了右派，他是勞模，地位很高。但改革開(kāi)放之后呢，他大哥回來(lái)后是臺(tái)商，來(lái)了之后，市長(zhǎng)書(shū)記都來(lái)接見(jiàn)，前呼后擁，他二哥也被平反了，又入黨了，臨時(shí)安排到什么研究單位，這個(gè)勞模現(xiàn)在卻什么也不是，工廠垮了后待業(yè)。這就是階級(jí)地位的流動(dòng)變化。

徐老師經(jīng)過(guò)這幾年研究，認(rèn)為現(xiàn)在的全民反腐敗反的不是腐敗本身，而是自己沒(méi)有機(jī)會(huì)腐敗。中國(guó)人，絕大部分如果有腐敗的機(jī)會(huì)，每一個(gè)人都有腐敗的傾向。我們中華民族幾千年的文化，積淀到今天，腐敗成分的比例很重很重，這就是毛澤東為什么要搞文化大革命的原因之一。全民反腐，是黨風(fēng)影響民風(fēng)，還是民風(fēng)影響黨風(fēng)，其實(shí)是互為因果。如果說(shuō)把掌權(quán)能做事的共產(chǎn)黨全部移民到月球上，只剩下純潔的老百姓，能不能就不腐敗了，就不短視了？不能。人民的這個(gè)詞聽(tīng)起來(lái)非常崇高，但是量化到每個(gè)人，不是每個(gè)人都是崇高的，都有可惡的人。如果沒(méi)有人民所存在的國(guó)民性問(wèn)題，就不會(huì)走到今天這種狀況。徐老師舉個(gè)例子，五六十年代的時(shí)候，一個(gè)城市的副市長(zhǎng)只是在食堂拿了三個(gè)饅頭給自己兒女吃，然后被舉報(bào)，被調(diào)查，最后自殺了。為什么，因?yàn)閷?duì)于他，那是種恥辱，那個(gè)時(shí)候知恥而后勇，這是種價(jià)值觀，毛澤東時(shí)代就是這樣。所以電視里演的，紅衛(wèi)兵抄家的時(shí)候把東西偷偷揣到自己兜里，徐老師說(shuō)不要相信那些，那個(gè)時(shí)候沒(méi)有這種現(xiàn)象。抄出來(lái)的金銀財(cái)寶，擱在桌上沒(méi)人動(dòng)。因?yàn)槿藗兡莻€(gè)時(shí)候都是有理想的，拿了東西會(huì)被人們嘲笑一輩子，抬不起頭來(lái)，自己都瞧不起自己。

什么叫幸福感，自己得有種理念。比如說(shuō)建國(guó)初期的修河工，工作很累，但頭腦中想象自己是在戰(zhàn)場(chǎng)上填炮彈，是在和日本鬼子搏殺，心情非常愉悅，非常高興，這是因?yàn)檫M(jìn)入一定境界了。西方資本主義完成原始積累之后，通過(guò)掠奪發(fā)展到理性的資本主義之后，才反思人活著是為什么，人生的真正價(jià)值是什么。而毛澤東當(dāng)時(shí)讓就是讓人們明白，人活著的真正價(jià)值是什么，所以文化大革命里，讓學(xué)生大風(fēng)大浪里游泳，上山下鄉(xiāng)，學(xué)工學(xué)農(nóng)。

徐老師說(shuō)參加過(guò)幾次曾經(jīng)上山下鄉(xiāng)的知青的聚會(huì)，他們對(duì)上山下鄉(xiāng)的看法和電視里、文藝作品里反應(yīng)的絕對(duì)不一樣，作品里描述的是上山下鄉(xiāng)是種受害者，很可憐。但是聚會(huì)里邊，他們是種熱情洋溢的懷念。當(dāng)時(shí)年輕人下鄉(xiāng)，是去改造中國(guó)，維護(hù)祖國(guó)主權(quán)、國(guó)家統(tǒng)一才下去的。這點(diǎn)毛澤東非常了解中國(guó)人的國(guó)民性，毛澤東時(shí)期的戶口限制，人們都說(shuō)是限制人性，憑什么城里人就是城里人。但是城里人的形成是有歷史過(guò)程的，這種變化必須經(jīng)過(guò)一定的步驟。毛澤東時(shí)代，十年下鄉(xiāng)知青的總數(shù)，和同期國(guó)家從農(nóng)村有計(jì)劃地招收農(nóng)民到城市里國(guó)營(yíng)企業(yè)作工人的數(shù)量大概不差三十萬(wàn)，就是個(gè)大換班。這點(diǎn)，毛澤東非常了解中國(guó)人的人性。在中國(guó)，如果不作這種限制，我們的人員流動(dòng)都是往那流動(dòng)呢？比如現(xiàn)在就不限制了，都流動(dòng)到哪兒了？北京上海這種大城市。那些需要開(kāi)發(fā)的地方有人去嘛？沒(méi)有。如果毛澤東不搞建設(shè)兵團(tuán)、三線企業(yè)，不讓知識(shí)青年下鄉(xiāng)，那些地方還有誰(shuí)建設(shè)呢？說(shuō)遠(yuǎn)點(diǎn)，西伯利亞在我們邊上沉睡了幾千年，有人愿意去嗎。一個(gè)是有沙俄的侵略，更重要的是中國(guó)人的國(guó)民性缺乏開(kāi)拓的精神，都希望別人給自己火中取栗。中國(guó)人不像歐洲人、美國(guó)人那么有開(kāi)拓精神，所以要作一個(gè)限制。

西藏新疆內(nèi)蒙，知青撤回來(lái)之后，民族分離運(yùn)動(dòng)日漸加劇。實(shí)際上這批青年下去之后，帶去的還有文化的融合，國(guó)家統(tǒng)一安全的使命。很多同志只看到近處的一點(diǎn)，這些遠(yuǎn)處的沒(méi)有看到。現(xiàn)在一些老知識(shí)分子到處講文革，文革期間住牛棚了，受到迫害了，可什么是牛棚，誰(shuí)給下個(gè)定義，牛棚是監(jiān)獄嗎？不是，是農(nóng)民養(yǎng)牛的棚子，毛澤東當(dāng)時(shí)提倡三同，同吃同住同勞動(dòng)，農(nóng)民能住，知識(shí)分子為什么不能呢？在這點(diǎn)上，有些過(guò)來(lái)人，很多人比較能理解。

二十一世紀(jì)里，在文化上中國(guó)已經(jīng)被邊緣化了，沒(méi)有多少話語(yǔ)權(quán)。我們的國(guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》，對(duì)于中華文化來(lái)說(shuō)，我們要比五千年歷史中任何時(shí)期都要高唱，因?yàn)橹腥A民族文化到了最危險(xiǎn)的時(shí)刻。在這種情況下，如何重新拾起自己的文化尊嚴(yán)，整合我們的文化，形成自己的主流文化？二十一世紀(jì)，我們面臨一個(gè)全球化浪潮的局勢(shì)，我們憑什么能夠自立，我們的主流文化是什么，全民復(fù)古行嗎？不行。人們都說(shuō)四大古代文明，只有中國(guó)一脈相承，有完整歷史記錄，其他都中斷了，中國(guó)文明很偉大。但如果至今我們?nèi)匀皇呛軅ゴ蟮模敲礊槭裁次覀冞@二百年來(lái)總受欺負(fù)呢？實(shí)際上號(hào)召?gòu)?fù)古的那些人，天天講國(guó)學(xué)大師，據(jù)徐老師的觀察，相當(dāng)一部分是騙人的。

今天他們要破掉毛澤東的迷信，那么對(duì)于他們的迷信能不能迷信呢？所以對(duì)文革時(shí)期的真實(shí)的文化現(xiàn)象，對(duì)毛澤東的文化情結(jié)，對(duì)毛澤東時(shí)期的文化形態(tài)，對(duì)毛澤東理想中的中國(guó)主流文化的組成，對(duì)在毛澤東設(shè)想下中華文化在未來(lái)世界中的地位，我們要很好的研究。

當(dāng)下的中國(guó)人最需要的不是領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)袖，是燈塔，是看到一個(gè)方向，大家一致的往前走，這個(gè)燈塔，這個(gè)方向就是毛澤東。所以說(shuō)二十一世紀(jì)，中國(guó)的主流文化是什么，非得用毛澤東的辨證唯物主義的方法論認(rèn)識(shí)論進(jìn)行創(chuàng)新文化，吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，吸收西方中的先進(jìn)東西，整合成中國(guó)的主流文化，這就是中國(guó)式的文藝復(fù)興，最終還是要進(jìn)行文化上的革命。

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