陽和平同志認(rèn)為〝?shù)鼐壵问堑蹏髁x的分析框架〞，因此在他看來陷入地緣政治的馬克思主義者本質(zhì)上就是帝國主義者。

　　地緣政治不是誰不喜歡就可以不存在的東西，而是無論誰都必須認(rèn)真面對(duì)的東西。如果無視地緣政治的客觀性，在思想上必然陷入形式主義幻想。

　　這里有必要簡單說明形式主義，否則無法理解地緣政治與反帝反霸的關(guān)系。

　　在不以人的意志為轉(zhuǎn)移的私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中，主體和客體相互分離，主觀性和客觀性相互分離，這種相互分離的主體和客體或者相互分離的主觀性和客觀性就是形式主義。黑格爾在不以人的意志為轉(zhuǎn)移的私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中試圖以理性主義解決主體和客體相互分離或者主觀性和客觀性相互分離的形式主義，因此黑格爾的理性主義是同相互分離的主體和客體或者相互分離的主觀性和客觀性毫不相干的抽象的理性主義，而抽象的理性主義就是抽象的形式主義。

　　馬克思將黑格爾的抽象的理性主義揚(yáng)棄為現(xiàn)實(shí)的理性主義，現(xiàn)實(shí)的理性主義就是表現(xiàn)人本主義的唯物主義即共產(chǎn)主義。馬克思根據(jù)表現(xiàn)人本主義的唯物主義即共產(chǎn)主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人只有在以人的意志為轉(zhuǎn)移的公有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中才能真正解決主體和客體相互分離或者主觀性和客觀性相互分離的形式主義，現(xiàn)實(shí)的人只有在以人的意志為轉(zhuǎn)移的公有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中才能真正成為自在自為的自由人。

　　如果撇開抽象和現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)區(qū)別，在黑格爾和馬克思那里形式就是思維，內(nèi)容就是存在。這里我們談?wù)摰氖撬季S和存在相互分離的形式主義，即脫離思維的存在對(duì)思維而言就是存在的形式，脫離存在的思維對(duì)存在而言就是思維的形式。

　　揚(yáng)棄自我分裂和自我矛盾的形式主義是黑格爾和馬克思共同面對(duì)的歷史任務(wù)。馬克思通過揚(yáng)棄黑格爾的抽象的理性主義真正解決了自我分裂和自我矛盾的形式主義，從而在思想上為共產(chǎn)主義開辟了現(xiàn)實(shí)的道路。

　　要想研究馬克思將黑格爾的抽象的理性主義揚(yáng)棄為現(xiàn)實(shí)的理性主義的辯證法，就有必要回到馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判》。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》闡明自己的唯物主義世界觀在《黑格爾法哲學(xué)批判》就已經(jīng)指明，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的序言再一次闡明指導(dǎo)自己從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的世界觀就是從《黑格爾法哲學(xué)批判》得出的〝總的結(jié)果〞。馬克思從《黑格爾法哲學(xué)批判》得出的〝總的結(jié)果〞就是表現(xiàn)人本主義的唯物主義即共產(chǎn)主義，關(guān)于馬克思的人本主義我將在有四十多萬字的《馬克思的人本主義精神》中做詳細(xì)而系統(tǒng)地闡述。我的闡述不是那種自說自話的形式主義，而是馬克思在哲學(xué)批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判敘述的表現(xiàn)人本主義的唯物主義即共產(chǎn)主義。

　　認(rèn)識(shí)自我分裂和自我矛盾的形式主義，把握馬克思敘述的表現(xiàn)人本主義的唯物主義即共產(chǎn)主義，我們就可以談?wù)摰鼐壵闻c反帝反霸的關(guān)系。地緣政治在思想上就是同主觀性對(duì)立的客觀性，反帝反霸在思想上就是克服同主觀性對(duì)立的客觀性的自由。

　　〝我們對(duì)朝鮮問題置之不理，美帝必然得寸進(jìn)尺，走日本侵略中國的老路，甚至比日本搞得還兇，它要把三把尖刀插在中國的身上，從朝鮮一把刀插在我國的頭上，從臺(tái)灣一把刀插在我國的腰上，從越南一把刀插在我國的腳上。天下有變，它就從三個(gè)方面向我們進(jìn)攻，那我們就被動(dòng)了。我們抗美援朝就是不許其如意算盤得逞。打得一拳開，免得百拳來。我們抗美援朝，就是保家衛(wèi)國。〞

　　〝抗美援朝〞就是新中國的共產(chǎn)主義義務(wù)，〝保家衛(wèi)國〞就是新中國的地緣戰(zhàn)略利益。這就是毛主席對(duì)新中國面臨的地緣戰(zhàn)略或者地緣政治的分析和判斷。毛主席對(duì)地緣政治或者地緣戰(zhàn)略的把握不是帝國主義，而是馬克思主義。

　　抗美援朝是新中國對(duì)朝鮮應(yīng)盡的共產(chǎn)主義義務(wù)，這個(gè)義務(wù)本應(yīng)由蘇聯(lián)來承擔(dān)，因?yàn)榉指畛r半島的三八線是由蘇聯(lián)和美國劃定的。但是斯大林患有恐美癥，他擔(dān)心第三次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。蘇聯(lián)怕美帝，新中國沒有理由怕美帝，這是由自古以來中國大陸和朝鮮半島的地緣關(guān)系所決定的。只要朝鮮半島被列強(qiáng)侵占，新中國就會(huì)遭到來自西方資本主義世界的嚴(yán)重威脅。中國大陸和朝鮮半島的地緣關(guān)系是新中國社會(huì)主義革命的現(xiàn)實(shí)，因此新中國必須在中國大陸和朝鮮半島的地緣關(guān)系中掌握主動(dòng)權(quán)。如果陽和平同志根據(jù)〝?shù)鼐壵问堑蹏髁x的分析框架〞的理論攻擊新中國的〝抗美援朝保家衛(wèi)國〞，他的理論就是脫離現(xiàn)實(shí)的形式主義，他的馬克思主義則是脫離實(shí)際的宗教幻想。

　　現(xiàn)在我們從新中國的東部邊界轉(zhuǎn)移到西部邊界，轉(zhuǎn)移到同西部邊界接壤的巴基斯坦。巴基斯坦原本是反華的美帝盟國，但是巴基斯坦在新中國對(duì)印度反擊戰(zhàn)中見識(shí)到敵國的敵國的力量，巴基斯坦不得不從反華國家變成親華國家，新中國則盡己所能在印巴戰(zhàn)爭中援助巴基斯坦。新中國援助巴基斯坦沒有共產(chǎn)主義義務(wù)，只有地緣戰(zhàn)略利益。新中國和巴基斯坦共同面對(duì)妄圖繼承英國殖民主義歷史遺產(chǎn)的印度地區(qū)霸權(quán)主義，反對(duì)印度地區(qū)霸權(quán)主義既是維護(hù)巴基斯坦主權(quán)的現(xiàn)實(shí)，也是維護(hù)新中國社會(huì)主義革命的現(xiàn)實(shí)。特色中國繼承新中國對(duì)巴基斯坦的地緣戰(zhàn)略，以先進(jìn)武器援助巴基斯坦對(duì)印度形成巨大壓力。藏南和拉達(dá)克問題決定中國和印度必有決戰(zhàn)，藏南和拉達(dá)克問題不解決中國和巴基斯坦的地緣戰(zhàn)略聯(lián)盟不會(huì)結(jié)束。即使特色中國收回藏南和拉達(dá)克，巴基斯坦依然是特色中國牽制印度的戰(zhàn)略支點(diǎn)。印度是爛泥扶不上墻的散裝國家，即偽裝成國家的部落聯(lián)合體，但是印度處處以超級(jí)大國自居，印度對(duì)中國而言是不穩(wěn)定的地緣因素。

　　陽和平同志或許根據(jù)〝?shù)鼐壵问堑蹏髁x的分析框架〞的理論指責(zé)我們是帝國主義幫兇。關(guān)于特色中國是不是帝國主義國家的問題我們已經(jīng)談?wù)撨^多次，這里簡單闡明我們的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。一九七九年一月一日中國和美國建立外交關(guān)系，一九七九年四月十日美國總統(tǒng)簽署〝與臺(tái)灣關(guān)系法〞。如果特色當(dāng)局有正常的主權(quán)意識(shí)，應(yīng)當(dāng)立即斷絕和美國的外交關(guān)系。但是特色當(dāng)局承認(rèn)〝與臺(tái)灣關(guān)系法〞，特色當(dāng)局承認(rèn)〝與臺(tái)灣關(guān)系法〞凌駕于中國主權(quán)之上。〝與臺(tái)灣關(guān)系法〞確立中美兩國之間的主奴關(guān)系，這種主奴關(guān)系在收回臺(tái)灣和擺脫美元霸權(quán)以前不會(huì)結(jié)束。我們想對(duì)陽和平同志說明的是我們既要收回臺(tái)灣，也要收回藏南和拉達(dá)克，這與特色中國是不是帝國主義國家沒有關(guān)系。如果特色中國不收回臺(tái)灣、藏南和拉達(dá)克，就由將來的社會(huì)主義中國收回。收回臺(tái)灣、藏南和拉達(dá)克是中華民族大義，中華民族大義對(duì)于同情中國革命的美國人而言是狹隘的民族主義。生在新中國長在紅旗下的陽和平同志說過自己既無法融入中國，也無法融入美國，這就使陽和平同志的馬克思主義有可能變成脫離實(shí)際的形式主義。

　　我們作為馬克思主義者堅(jiān)持形式和內(nèi)容的真正統(tǒng)一，這就要求我們反對(duì)資本，反對(duì)資本對(duì)外擴(kuò)張。但是我們不反對(duì)互通有無的國際貿(mào)易，不反對(duì)通過國際貿(mào)易把世界人民聯(lián)系起來。新中國并沒有斷絕同資本主義國家的貿(mào)易關(guān)系，因?yàn)橥Y本主義國家的貿(mào)易關(guān)系是新中國社會(huì)主義革命和建設(shè)的必要條件。如果蘇聯(lián)斷絕同資本主義國家的貿(mào)易關(guān)系，蘇聯(lián)不可能建立自己的工業(yè)體系。我們支持特色中國在同美帝的科技貿(mào)易戰(zhàn)中占領(lǐng)制高點(diǎn)，把特色中國的科技產(chǎn)業(yè)鏈全面推向世界之巔。世界領(lǐng)先的科技產(chǎn)業(yè)鏈正是將來的社會(huì)主義中國無產(chǎn)階級(jí)專政的物質(zhì)基礎(chǔ)，因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)專政僅僅依靠上層建筑的力量是無法持久的。新中國搞社會(huì)主義革命之艱難和走資派復(fù)辟資本主義之順利，新中國缺乏世界領(lǐng)先的科技產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)侵匾?。如果新中國從民國繼承完整的科技產(chǎn)業(yè)鏈，走資派復(fù)辟資本主義不會(huì)那樣順利，勞動(dòng)群眾不會(huì)輕易受〝貧窮不是社會(huì)主義〞的騙。為發(fā)展科技產(chǎn)業(yè)鏈，為保護(hù)對(duì)外貿(mào)易，就必須杜絕〝銀河號(hào)事件〞再次發(fā)生。為杜絕〝銀河號(hào)事件〞再次發(fā)生，我們必須用西方海盜民族聽得懂的話和看得懂的事去說和去做。我們樂見特色中國十二艘航母艦隊(duì)的出現(xiàn)，我們樂見其中三艘航母艦隊(duì)留守東海和南海，三艘航母艦隊(duì)巡弋太平洋，三艘航母艦隊(duì)巡弋印度洋，三艘航母艦隊(duì)巡弋大西洋。

　　陽和平同志或許根據(jù)〝?shù)鼐壵问堑蹏髁x的分析框架〞的理論指責(zé)我們幻想帝國主義美夢(mèng)。我們希望陽和平同志不要用西方海盜民族的〝?shù)蹏髁x框架〞來分析中國農(nóng)耕民族的〝萬里長城〞，希望陽和平同志融入中國分析鄭和下西洋既沒有販賣黑奴也沒有滅絕土著的歷史。

　　陽和平同志對(duì)托派深惡痛絕，可是陽和平同志在某些方面就是五十步笑百步的托派，因?yàn)橥信稍谒枷肷暇褪侵饔^性和客觀性相互分離的形式主義。形式主義作為抽象的幽靈到處游蕩，它既以反革命的形式出現(xiàn)，也以革命的形式出現(xiàn)。陽和平同志的母親寒春同志和陽和平同志一樣在某些方面具有形式主義傾向，曾經(jīng)參與過美國軍方曼哈頓計(jì)劃的寒春同志不愿意為新中國的國防科技事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。寒春同志為反核武器而反核武器，寒春同志陷入抽象的形式主義。世上沒有抽象的核武器，核武器不是掌握在資產(chǎn)階級(jí)手里，就是掌握在無產(chǎn)階級(jí)手里，無產(chǎn)階級(jí)要想反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的核武器就必須掌握自己的核武器。西方一些開明的科技工作者就比寒春同志現(xiàn)實(shí)，他們通過各種途徑把自己掌握的材料轉(zhuǎn)移給蘇聯(lián)，他們不想讓美國獨(dú)占核武器。寒春同志為反核武器而反核武器，這讓她在思想上純而又純，但在現(xiàn)實(shí)中脫離了新中國的國防科技事業(yè)，而新中國的國防科技事業(yè)正是新中國的立國之本。

　　形式主義是很難克服的思想牢籠，因?yàn)樽晕曳至押妥晕颐艿乃接兄粕鐣?huì)就是產(chǎn)生形式主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義者要求消滅私有制社會(huì)，但是共產(chǎn)主義者在思想上很難從自我分裂和自我矛盾的私有制社會(huì)中解放出來。因此我們看到形形色色的馬克思主義者，我們既看到信仰唯生產(chǎn)力論的馬克思主義者，也看到唯我獨(dú)革的馬克思主義者。

　　黑格爾在抽象的范圍內(nèi)為我們克服了形式主義思想牢籠，馬克思則在現(xiàn)實(shí)的范圍內(nèi)為我們克服了形式主義思想牢籠。馬克思將黑格爾敘述的表現(xiàn)神秘主義的客觀唯心主義顛倒為表現(xiàn)人本主義的唯物主義即共產(chǎn)主義的思想歷程是我們克服形式主義的唯一途徑，也是我們真正理解和把握馬克思主義的唯一途徑。

　　萬里雪飄   二〇二四年十二月二十二日

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