元宵節馬上就到了。傳統上，鬧過元宵，春節才真正結束。實際上從臘月到正月，近一個多月時間里，國人進行了豐富多彩，以春節為中心的民俗和節慶活動。

　　無論從社會文化，還是從經濟消費的角度說，春節都是中國最重要，最隆重的節日，具有無可替代的地位。這幾年，廢春節的聲音已經從主流輿論中消失了。這是一件好事，所謂的廢除春節，本質是對中國傳統的逆反，是把現代化和西化捆綁在一起的愚行，也是后現代社會自我解構的迷失。

　　這種思想，彌散于包括中國在內，廣大第三世界國家追求現代化的探索之中，甚至很多尚未實現現代化的國家，也出現了后現代的社會解體，形成了前現代的普遍落后和后現代的局部墮落，彼此交織的情形。

　　一

　　如上所述，要不要過春節，至少在主流層面，已經是上一個歷史階段的問題。在當代，我們對春節的必要性，內部意識已經相對統一。當然，這個傳統元素要怎么具體的現代化，我們如何依托傳統文化，重構構建華夏文明的國族意識形態，這是一個長期工作。而我們今天要討論的，是當前階段的另一個現實具體問題，以春節為代表，傳統中國文化的外部文化定義。

　　春節正月，我們中國人當然都把這段日子都叫春節，或者非正式的叫農歷年。但大家可能也都知道，春節起碼有三個不同的英文稱呼。中國新年（Chinese new year），農歷新年（Lunar new year），還有一個Spring Festival，三者在同時使用，還在互相爭斗。

　　說到這里，肯定有人要問，我們過自己的春節，應該優先解決內部思想問題，何必管洋人怎么說，討論的意義在哪里？

　　所以，這里我要解釋一下。當代中國所處的環境和傳統東亞的最大區別在那里？我認為根本性區別在于和全球的廣泛交互。西方的炮艦打破了全球一切古老帝國的秩序，迫使所有人都無法再關起門來過日子。

　　當代中國的形成，舉凡國族構建，自我認同，都是在和外部世界的激烈對抗，不斷交流中形成的。就像從清末抵御西方侵略一直到抗戰，最終形成了中華民族共同體的概念，包括新中國，中國式現代化都形成于這樣的交互之中。

　　中國，華夏，傳統這些定義，過去不是沒有，但在近代的物質和文化的雙重沖擊下，往往又是模糊的。近代物質力量的絕對落后，造成我們的社會很長時間里沒有太多余力進行精神構建，埋頭致力于物質力量的發展。最近的幾十年尤其是這樣，甚至帶有一定的主觀回避色彩。

　　這種概念的不明確，在特定歷史階段是有現實意義的。在力量不足的時候，意識形態的模糊也不失為一種策略、余地。反而很多概念一旦明確了，就會有是非對錯，就要花精力去理順和統一思想。

　　但物質的力量發展到一定程度，又不能不明確其思想，否則就會發生更大的混亂和內耗，導致無法繼續發展下去。中國現代化道路上的很多關鍵概念，都是在和外部世界劇烈對抗中，無可回避的情況下半被動形成的，對抗和交流越激烈，明確的就越快，共識就越強。

　　在我們春節期間文章《當關曉彤在春晚穿上明制漢服》中提到，八十年代之后由于采取實用主義，以與西方交流和發展經濟為主，導致兩個傳統認識的不明確，一是社會主義傳統，一是中華文化傳統。中國高速發展至今，與西方對抗烈度不斷升級，如今是必須呼喚這兩個傳統的時候了，

　　我們當代也面臨兩個客觀的情形，迫使我們不得不回答一些問題，并導致我們要以給外國人一個答案，這種別扭的方式來達成共識。

　　第一個客觀因素是什么，就像漢服的興起，中國的文化產業發展已經度過了萌芽階段，到了快速發展的新階段。這個階段，我們不得不回答什么是中國這個問題，并致力于實現中國傳統的現代化，使中國的過去，現在和未來，中國的兩個傳統都有效連接在一起。這在政治、文化、經濟上，都有巨大的價值。

　　最終，就像中國工業能成為世界工廠，中國的文化產業也必然要成長為新的世界工廠，和好萊塢為代表的西方文化產業分庭抗禮，才有資格談構建獨立自主的意識形態體系。在這個過程中，中國不可避免要向世界明確描述，什么是中國。限于當前的歷史階段，對外文化輸出的元素中，傳統文化中國這一層不可避免的會大過社會主義中國這一層。

　　春節為代表的傳統中國文化，是西方文化霸權下東方主義的重災區，但又是我們的主場，西方的客場，勢必要進行針對性的爭奪和糾正。

　　第二個客觀因素就更直白一些。當前，東亞三國對東亞傳統文化繼承權的爭奪十分激烈，春節為代表的共同民俗文化傳統又是其中的一個重要戰場。我國和日韓在這個領域的爭奪，我們大概處于完成思想動員，正在固守陣地，伺機反擊的階段，而后兩者的進攻則一刻沒有停止的跡象。我們不主動出擊，就很可能在文化產業競爭中陷入被動。

　　這種競爭，實際上又是后冷戰時代，東亞幾十年如一日，如今越發白熱化的全方位國家競爭的延續。日韓不是一般意義上的發達國家，它們還是西方在東方霸權的抓手和外延。這種文化斗爭，對我們而言，是帶有維護民族獨立自主，反抗西方壓迫性質的，我們不能放松警惕，必須寸土必爭。

　　二

　　我們的文化斗爭有客觀需求，長期來看有比較樂觀的遠景，但我們仍然要指出，斗爭的客觀條件又確實是不太盡如人意。就比如說，為什么我們要從春節的英文稱呼作為突破口呢？

　　這點就不得不承認，當代世界的秩序仍然很大程度掌握在西方手中，這不僅僅是物質上的，也是文化和意識形態上的。尤其是文化產業，西方，特別是美國依然處于一個主導地位，是唯一有能力向全世界不斷傾銷工業化文化產品的文化產業大國，這和它的霸權是相輔相成的。我們常說的文化產業強國，像日韓一方面自己確實有一定的生產能力，但本質還是依附于這個世界體系之上。

　　以現階段而論，英語仍然是世界語言。我們即使創造了文化產品，目前也需要借助西方的話語體系才能向世界其他國家進行輸出。這種情況下，對英語特定詞匯，概念的爭奪就有了廣泛意義。我們不僅是要奪取西方對中國事務的定義權，這是我們本身有的權力，也是借此向世界其他國家正本清源，強調中國在本身事務上的主權，并為下一段中國自身文化傳播體系的構建打造基礎。

　　詞匯并不僅僅是代表那么簡單，特定的詞匯往往有深層的象征意義。比如我們常見的龍，就是一個很好的例子。大家過去普遍習慣以dragon涵蓋中國龍，但近年來,逐漸有人主張用loong這個更特化的詞專指中國龍。

　　其實，當代西方流行影視文化中的dragon已經是一個多元的概念，不存在明顯善惡之分。但這個概念的針對性不僅是中國龍和西方龍不一樣，主要是特殊的政治背景。隨著中美交鋒日趨激烈，反華成為一種政治正確，當代西方的黃禍論有所抬頭。七冠大紅龍（The Great Red Dragon）這個來自基督教的這個固定形象，是傳統黃禍論根深蒂固的象征之一，也是冷戰時期，對東方社會主義的惡毒影射。

　　這種情況下，要求用loong代替dragon，實際上是一種政治對抗。這種做法，實際上就和抵制傅滿洲，尚氣，瞇瞇眼，本質是一樣的。

　　從另一個角度說，龍畢竟是公認的中國傳統象征，這是西方人也認同的。中國在這個特殊問題上，要求享有特化名詞，也是對西方能不能給予中國必要尊重，對反華的偏執到底有多深的一種文化試探。

　　三

　　談了這么多，我們再來分析一下春節的三個英文稱呼，就說的更清楚一些了。

　　第一個是Spring Festival，這算是上一個歷史階段的遺留。這個譯法很直白，但隱含著把中國最特殊重要的節日，混同于西方視野下土著的自然崇拜。我們要知道，西方世界對文明和文化的判斷，屬不屬于，或者干脆說是否歸化于基督教體系，是一個重要標準。

　　以此而論，中國春節也不過一堆非基督教的原始春祭中的一個罷了。Spring Festival，實際上是中國文化處于西方世界文化邊緣的一種狀態，帶有隨意性，就像給路邊的黑狗取名小黑。就當代而言，這個用法應該逐步淡化，它既沒有識別度，對中國文化也不夠尊重。

　　這兩年，真正彼此爭奪話語權的，是中國新年（Chinese new year）和農歷新年（Lunar new year）。

　　比如聯合國一方面把春節確定為正式節日，但一方面又使用了農歷新年（Lunar new year）。不僅聯合國在使用，實際上我國的外事部門也在使用Lunar new year的說法。而很多國人，則是明確主張使用Chinese new year，并頗為反感Lunar new year。

　　兩者的微妙區別，大家不難理解，就在是否強調中國的獨一性。如果站在聯合國的立場，不難理解他們會使用這樣相對中性的詞，帶點統戰色彩嘛。

　　但與此同時，我們很容易看到，農歷新年（Lunar new year）這種去中國化的用法普遍受到了一些高華，還有日韓這樣明顯和我國存在文化競爭國家的歡迎。還有美國和歐洲一些國家也喜歡使用這個說法。

　　這兩個詞的爭奪，就很反映當代我們面臨的兩個客觀問題。我們打算更好的發揚春節這個傳統節日，并把它作為文化產品的重要載體推向全世界，必然刻意強調它的中國性。而由于韓國和我們在傳統節日爭奪的相當激烈，我們必然對中性的農歷新年（Lunar new year）表示警惕。現實中韓國也確實對這個說法更歡迎，那我們當然不免要矯枉過正。

　　只能說，當前階段，我們是困在螺螄殼做道場，很多時候做的事情是在有限選項里，選比較有利于我們的一個。

　　至少現階段，我認為除了在和一些有春節傳統的亞洲國家交往的過程中，比如越南，不免要使用農歷新年（Lunar new year）。在大多數情況下，我國在國內和國際交往，特別是非亞洲國家的國際交往中，應該盡量使用中國新年（Chinese new year），以鞏固和擴大我們在東亞傳統文化上的主權。

　　當然，我也認為這是現階段的一種權宜之計。比如，對同樣很重視春節的越南來說，這是不太公平的。最終而言，我倒認為，應該是把春節，至少是中國春節的英文定位為Chunjie這樣的特化詞。

　　說到底，無論中國新年（Chinese new year）還是農歷新年（Lunar new year），本質上都是在借助西方的相似概念來描繪春節。這種為了西方方便理解，本身就有一重西方主導世界的因素。而Chunjie用來代替Chinese new year，其實還有一層意思，那就是在亞洲諸國認同歷史的基礎上，一起向前看。

　　這里，我們有必要做一個說明，本質上說，傳統過春節的國家，無論中日朝韓越，都使用的是同一本農歷。朝鮮和越南作為古代朝貢體系的藩屬國，其歷法來源是中原王朝的賜歷。日本雖然不存在賜歷，也是使用改良版的中華歷法，不斷引進中原王朝的新歷法，并沒有獨立歷法。

　　從這個層面來說，農歷新年（Lunar new year）實際上就是中國新年（Chinese new year）。傳統中國周邊的很多國家對這段歷史十分避諱，去中華化也是這些國家在現代化歷程中特別努力的一件事。

　　但隨著中國崛起，并在東亞逐漸驅逐西方力量，周邊國家，其實都要適應中國的影響力在不斷恢復這個基本事實。中國無意重回過去那種藩屬體系，各國如今也早已形成了自己的民族文化。我國愿意尊重各國的獨立性，但周邊國家也不應過度回避歷史，甚至陷入一種反華焦慮。

　　怎么處理這種矛盾，我覺得不妨求同存異，在統一歷史認知的基礎上，大家團結起來，攜手向前。我們可以把中國春節用chunjie推向西方和世界，我們其實也能接受越南人專門造一個詞來形容他們的春節，只要他們不像韓國一樣，試圖獨占這個節日。當然，我們更希望，越南人民能放下歷史心結，在對西方交往時，一起使用chunjie這個特化名詞，以顯示我們共同的文化歷史背景。

　　同出于東亞農耕文化的國家，本就應該像兄弟一樣團結。很多國家要邁過自己的心結，不否定古代中國在東亞文化的特殊地位，其實也是現實中尊重當代中國在東亞事務上的核心地位。

　　中國終究無法避免在維護東亞地區安全，促進地區發展上起核心作用。但中國也是一個第三世界社會主義國家，中國愿意輸出產業，技術，帶動周邊國家的發展，帶頭抵御西方的侵略壓迫，這對大家都有好處。反過來，像日韓，其實是西方體制在東亞的延伸，橋頭堡。中國和他們的競爭，實際上就是和西方的競爭，而最終，是要把日韓從西方體系中剝離出來，才能實現亞洲人民真正的獨立自主。

　　我們從歷史根源來說，近現代東方諸國的苦難，歸根到底是由于西方侵略者的掠奪，分化，破壞。美國代表的西方正在衰退，舊有的西方主導的國際秩序，難以為繼。在這樣的大背景下，東方諸國更該團結起來，既然放下歷史包袱，也要清算歷史罪惡，才能真正維護本區域獨立自主。

　　四

　　春節的意義，其實比我們很多時候想的要大，不僅是對我們，也是對世界。我們如今經常會感慨，這個世界好像到處都是草臺班子。包括中美，當代全世界最強大的那些現代化國家，都面臨日益嚴重的后現代危機。

　　這種危機，恰恰來自資本主義無孔不入，消滅異化一切，造成了道德崩解，唯利是圖，原子化的人上不著天，下不著地。在這種困惑之下，人的迷茫無處釋放，人們需要一點什么來進行心理慰藉，以保證自己生活的意義。當代的現代化國家，無一不在尋求堅韌，健康，長久不變，屬于文明核心的東西。

　　從結果來說，就是新自由主義席卷全球的同時，各國的保守主義情緒也正在緩慢回潮。當然，西方的保守主義很大程度上是在自身無可奈何花落去的時候，撕破偽裝，重歸野蠻的一種準備。

　　而不同于西方，我們雖然還處于高速發展的時代，但也客觀上出現了屬于我們的時代之惑。這種現代社會的無力感是客觀存在的，我們需要使雙腳踩在大地上。這片土地，是由先進的社會主義理想和傳統的中華美德共同構成的。

　　中國革命的經驗，始終在強調中國要有適合自己的道路。我們要承認，傳統不是一切，傳統也需要現代化，可現代化又不應該以毀滅國家民族的傳統自身為代價。國家民族之為國家民族，傳統發揮了無可替代的作用。當代西方已經走岔了路子，而人類需要新的道路，新的探索，這是我們要去嘗試解決的問題。

　　在春節的最后，讓我們和古老而偉大的節日做一年一度的道別。但我們這一代人注定要使這些古老的傳統煥發出新的光芒，這種光芒將照亮亞洲，乃至照亮世界。

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號