一九八六年春，沙特費(fèi)瑟爾國(guó)王基金頒獎(jiǎng)，榮獲伊斯蘭宜教獎(jiǎng)的有二位，一位是南非的阿哈默德迪達(dá)(本刊189期曾介紹過他的大作《古蘭——人間最大的神跡》)，另外一位是法國(guó)大哲學(xué)家賈魯?shù)诮淌凇?
    賈魯?shù)?RogerG，Garaudy)出生貧苦，深知貧苦大眾的痛苦，擅長(zhǎng)鉆研哲學(xué)。二十歲(1932年)時(shí)，以悲天憫人的心情，一方面信了基督教．一方面參加了共產(chǎn)黨。出於他在哲學(xué)上非凡的成就，而變成法國(guó)共產(chǎn)黨的靈魂人物，歷任法共中央委員及政治局委員達(dá)二十余年。并主編法共機(jī)關(guān)雜志《共產(chǎn)主義》。一九六八年，他覺得法共領(lǐng)導(dǎo)人所走路線并不能造福人民，乃著文抨擊，連續(xù)二年，法共不能容忍，乃將之開除黨籍。

　　身為哲學(xué)家的賈氏，對(duì)此毫不介意，繼續(xù)鉆研如何拯救人類的問題．由於真主給他的光亮，他發(fā)現(xiàn)了伊斯蘭，如荒漠飲甘泉，他終於找到了答案．這是基督教和共產(chǎn)主義不能提供的答案，一九八一年他皈信了回教。

　　今年七月，象牙海岸回教學(xué)生聯(lián)盟請(qǐng)他到象國(guó)做一系列之演講，象國(guó)惟一報(bào)紙，在七月二十一日以全頁(yè)的篇幅，刊載了該報(bào)對(duì)他的采訪問答。

　　我讀完這篇訪問記，深感賈氏思路清晰，獨(dú)具慧眼的看法，故不揣簡(jiǎn)陋，編譯以供教胞參考。

        一、問：賈教授，能否請(qǐng)您對(duì)我們的讀者說明一下您的童年，您出生時(shí)的環(huán)境，以及您府上為何是無神論?

　　答：我出生于一個(gè)工人家庭，我的父母在宗教上是無神論，在政治上是保守派。一九三三年，我二十歲，那時(shí)世局混亂，經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，希特勒出掌政權(quán)．我們覺得前途無望，快到世界末日了，就在這個(gè)時(shí)候，我選擇了馬克思主義及基督教．因?yàn)槲矣X得在這弱肉強(qiáng)食的世界，爭(zhēng)權(quán)奪利，國(guó)家也好，個(gè)人也好，都視絕對(duì)真理為廢話。所以我認(rèn)為，要想社會(huì)恢復(fù)秩序，必先恢復(fù)絕對(duì)真理及其基本信仰，因?yàn)檫@些都是來自獨(dú)一的造物主。那時(shí)候，我結(jié)交了許多耶穌教徒，我也成了一個(gè)新教徒。我認(rèn)為這樣做才是亞伯拉罕的子孫——古蘭說，亞伯拉罕是宗教之父。稱他為父，是因?yàn)樗麩o條件歸順上帝，甚至不惜犧牲其獨(dú)子?？墒俏以诨浇讨袇s找不到吾人面臨田局的解決之道。

　　那時(shí)候，我只是哲學(xué)系的一個(gè)學(xué)生，我已經(jīng)將馬克思全集念完。當(dāng)我讀到第二十八冊(cè)時(shí)，我加入了共產(chǎn)黨。我說：“我贊成，我贊成是因?yàn)槲矣X得馬克思主義并不亞于一個(gè)宗教，基本上它不是無神論，因?yàn)轳R克思生活在一個(gè)以天主教為中心的保守社會(huì)中。相反地，馬克思主義乃是一個(gè)(我想這是最重要的)歷史創(chuàng)新的方法論(une methodologicde l'initiatiVe historique)。換言之，它是對(duì)某一時(shí)代，某一社會(huì)的矛盾加以分析的一種藝術(shù)和科學(xué)，井由分析其矛盾而對(duì)癥下藥。這一點(diǎn)，我仍認(rèn)為是馬克思主義中最有價(jià)值之處。”

　　那么，我怎么會(huì)由一個(gè)共產(chǎn)黨員而轉(zhuǎn)變成一個(gè)回教徒呢？就我個(gè)人而言，選擇馬克思主義同時(shí)又選擇基督教，二者并不矛盾。相反地，二者有相輔相成之功效。一方面我植根于亞伯拉罕的絕對(duì)價(jià)值(真理)，另一方面，我找到了分析矛盾及尋求解救之方法。

　　二、問：賈教授，在談及您皈信回教以前，我們想請(qǐng)您先說明一下，您是如何與法國(guó)共產(chǎn)黨決裂的?為什么法共在一九七○年將您開除黨籍?

　　答：這絕不是決裂。第一，我做了三十七年的共產(chǎn)黨，做了二十年的黨中委，做了十二年的政治同委員，我主辦理論雜志《共產(chǎn)主義》，我是馬克思主義研究中心的創(chuàng)始人及主席，我一直嘗試將馬克思的方法付諸實(shí)現(xiàn)，自一九六八年起，在一個(gè)基本問題(不是偶發(fā)事件)上，我和黨處于對(duì)立地位。簡(jiǎn)言之，有三個(gè)原因：第一、一九六八年法國(guó)社會(huì)遭遇到有史以來最大的問題，一千萬工人罷工，差不多所有薪水階級(jí)都參加，所有大學(xué)都關(guān)閉，因?yàn)檫@是學(xué)生們所發(fā)動(dòng)．這時(shí)是六月初，法共秘書長(zhǎng)馬歇(GeorgesMar-chais)在《人道報(bào)》(L'Humanite系法共機(jī)關(guān)報(bào))發(fā)表了一篇文章毫不重視。他說，這些學(xué)生飛揚(yáng)浮躁，成不了氣候，我們革命大業(yè)和他們毫不相干。我當(dāng)天就對(duì)馬歇說，你是法共的挖墓人。當(dāng)時(shí)我是法共政治局委員。

    一九六八年我個(gè)人認(rèn)為，有許多事情失敗了，學(xué)生終於互相毆斗，而工人并未獲得任何好處。那時(shí)候革命份子常說：　　“研究資本主義的危機(jī)，揭發(fā)其缺點(diǎn)。”自一九六八年五月起，學(xué)生、工人不斷請(qǐng)?jiān)?，大家都認(rèn)為，資本主義失敗時(shí)比成功更危險(xiǎn)，資本主義盛極時(shí)，人類反隨愈大。一九六八年資本主義并無敗象！失業(yè)率低，并有相當(dāng)?shù)某砷L(zhǎng)率，它的地位很堅(jiān)固，可是卻在這時(shí)爆發(fā)了這次大運(yùn)動(dòng)，這原是應(yīng)在危機(jī)時(shí)所暴發(fā)的。我認(rèn)為這是首先應(yīng)加考慮的。革命份子不應(yīng)再傳達(dá)危機(jī)之分析。而應(yīng)就資本主義所孕育出的文化，尋求一個(gè)可行之路。這是當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨所拒絕的，于是我覺得我該和他們分道揚(yáng)鑣了。

　　第二個(gè)原因，是蘇聯(lián)入侵捷克事件，法共譴責(zé)蘇聯(lián)的軍事行動(dòng)，我在一項(xiàng)公報(bào)中加添了一句（這是我首次公開責(zé)難，光是譴責(zé)軍事干預(yù)是不夠的）：“一個(gè)政權(quán)如此失策，是否還算一個(gè)社會(huì)主義者呢?”

　　第三個(gè)原因，當(dāng)時(shí)法共正循舊有路線制定一套新方案，我建議應(yīng)改弦易轍，我寫了一本書，書名就叫《改弦易轍》(I-Alternative)，指出法共應(yīng)走的新方向，這些都是一九六八年發(fā)生的事。一九七○年我才被黨開除，因我說過，我決不辭職，因?yàn)榧偈刮肄o職，就表示我認(rèn)錯(cuò)了，我仍認(rèn)為錯(cuò)不在我。所以繼續(xù)我的論點(diǎn)，不斷著文。他們?nèi)棠土藘赡?，終于將我開賒，這就是我脫離共產(chǎn)黨的三大原因。

　　三、問：在你皈信回教之前，你曾寫過一本有名的書：《上帝已死》(Dieu est nort)。

　　答：你應(yīng)當(dāng)將副標(biāo)題一并念出：《評(píng)黑格爾》(Essai sur Hegel)，《上帝已死》是基督教贊美詩(shī)的老調(diào)，上帝自己為了復(fù)活而死在十字架上，黑格爾一再重復(fù)此一主題，所以我就以此為書名，發(fā)表我對(duì)黑格爾的研究。

　　四、問：以后你又寫了一本不大為人所知的書：《向人類呼喚》(I' appel aux vivants)。

　　答：這本書的出版比《上帝死了》要近得多，這可說是《改弦易轍》的續(xù)集，因?yàn)槲矣X得共產(chǎn)黨的作風(fēng)太陳舊過時(shí)，所以為未來提供一個(gè)新方向。

　　五、問：回頭來談回教，你已經(jīng)脫離了兩個(gè)團(tuán)體，是不是對(duì)這第三個(gè)團(tuán)體抱有最大希望呢?

　　答：我得重復(fù)一下，我沒有脫離共產(chǎn)黨，是他們趕我出來的，他們不再需要我，至于基督教，我并未被逐出，因?yàn)槲也粚儆谌魏谓虝?huì)，在新教中，無人有資格逐我出教，我和舊日教友仍維持良好友誼。舉—個(gè)例，我最近出版的一本書《哲學(xué)遺言》(Testament Philosophique)的序言就是由謝努神父(Le Pere Chenu 法國(guó)天主教最偉大的神學(xué)家)所寫。這本書敘述了我皈信伊斯蘭的心路歷程。由此可知，我和基督教井未決裂。

　　我不喜歡“改宗”(Conversion)這一名詞，因?yàn)檫@個(gè)字似指棄甲就乙。事實(shí)上，我覺得它有一種“完美”(Acco,plissement)的涵養(yǎng)。我過去在馬克思主義及基督教中所尋覓的，卻在伊斯蘭中得到答案。

　　就我而言，這是一條漫長(zhǎng)的心路歷程。有人說：“真蠢！先是基督教、共產(chǎn)黨，現(xiàn)在又成為回教徒。”事實(shí)并非這樣，剛才我已說過，我會(huì)自動(dòng)同時(shí)選擇了馬克思主義和基督教，我皈信回教只是五年前的事。我第一本寫回教的書籍是在一九四五年，書名《阿拉伯伊斯蘭文明對(duì)世界文化所作之歷史性貢獻(xiàn)》。為了這本書，我被扣上反法的帽子，被逐出突尼西亞及阿爾及利亞，因?yàn)槲以跁袛⑹隽艘了固m及阿拉伯文化的重要性。

　　阿爾及利亞戰(zhàn)爭(zhēng)期間，我又被告作反法宣傳，因?yàn)槲以鴮⒅x赫·阿布杜·卡德爾 (I'Emir Abd el Kader)及一位十九世紀(jì)的軍頭加以比較。前者是最偉大神秘主義者之一，同時(shí)又是一位政治家，后者原由伊本·阿拉比(Ibn d'Arabie)之引進(jìn)而參加了神秘主義。我率直指出，征服阿爾及利亞的一批法國(guó)軍人，特別是Bugeot,Cavaignac，圣阿諸元帥(Ie marechal de St-Arnaud)等等才是真正的戰(zhàn)犯。這并不是我說的，我只是從他們的大作中摘出的，里面有一段是這樣的：“我們帶回了滿滿一桶耳朵，是從俘虜?shù)纳砩细钕碌??！边@是典型的戰(zhàn)犯，那時(shí)候，我還不是回教徒。

　　后來我又寫了兩本書，《回教的承諾》(Promesses del'Islam)、《未來的希望在回教》I'Is lam habite No-tre Avenir)，那時(shí)候，我仍不是回教徒。

　　六、問：你信回教有多久了?

　　答：五年前我才信回教，那是一九八一年。

　　七、問：回教的五功，你的看法如何?

　　答：我覺得那是最重要的．伊斯蘭的意思就是順服真主，所以它也是真主造化人類后第一個(gè)宗教(開天古教)。因此回教的五功乃是“先驗(yàn)性的肯定”(I'affirmation de la trascendance)：真主是造化主，他是獨(dú)一的，他具有絕對(duì)價(jià)值。其次，一個(gè)人并不因死亡而告完結(jié)，人是屬于大我的一部分(UMMA穩(wěn)麥)，也就是說，一個(gè)人在穩(wěn)麥中對(duì)其他分子均有責(zé)任，休戚相關(guān)。這是回教的根本。

　　談到五功，不能不提到圣訓(xùn)，它規(guī)定了一系列象征性的動(dòng)作，這是兩大基本原則。以禮拜來說，它并不僅是一個(gè)柔軟體操，它是信徒與真主接觸的時(shí)間。禮拜時(shí)，我面對(duì)他，我求他的指引，指示我正路。禮拜的動(dòng)作雖是傳統(tǒng)上的一部份，仍應(yīng)確實(shí)遵守。但是應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記，這不是目的，而是提醒自己的一個(gè)方法，個(gè)人能力有時(shí)有盡，我得不斷求真主指導(dǎo)我人生的道路，在商業(yè)上，在政治上，在家庭上等等。

　　其次談到封齋，它可提醒人類，和其他動(dòng)物不一樣，能夠抑制自然欲望，能夠斷絕自然欲求，可是拉瑪?shù)さ姆恺S，都常變成虛偽。某一個(gè)回教國(guó)家的經(jīng)濟(jì)部長(zhǎng)曾對(duì)我說：“拉瑪?shù)ぴ逻M(jìn)口的食品，比平常多百分之二十?！睋Q言之，人們并未封齋，他們只是變更用飯時(shí)間，這是違背古蘭訓(xùn)示的，在拉瑪?shù)ぴ拢瑧?yīng)當(dāng)整個(gè)月吃得比平常少，這才算真正封齋。

　　再談朝覲，這是一件大好之事，可使全世界教徒聯(lián)合一致，更加團(tuán)結(jié)。在穆圣時(shí)代，一個(gè)回教徒一生至少要朝覲一次，今日全球有八億回教徒，究竟有多少去朝過覲?共產(chǎn)國(guó)家的回教徒有多少人能來朝覲?這尚不太重要。朝覲是一件非常進(jìn)步的事情。它可融合許多文明，許多文化。全世界的回教徒相聚在一起。不過，不能僅為朝覲而朝覲。

　　天課，這不是社會(huì)保險(xiǎn)，也不是只付一筆小錢而已?？上煺n從未能徹底施行。它曾施惠于窮人，但不要忘記，這是一種財(cái)產(chǎn)稅，而不是所得稅，不是僅僅扣你薪水2.5％，而是就你一年所有加以課稅。換句話說，依照天課精神，一筆財(cái)產(chǎn)，四十年后就化為烏有。(譯者按，這一點(diǎn)賈氏似有所誤解)也就是說，沒有人能指望依賴父親或祖父的財(cái)產(chǎn)而生活。我們應(yīng)明瞭五功的精意，它只是一種方法，提醒我們了解伊斯蘭的真諦。

　　八、問：你所認(rèn)識(shí)的屈基維茲(Michel Chudkiewcz)信回教已三十五年。他說回教正患心靈及知識(shí)貧乏癥……

　　答：我也有同感，你提的問題很好。屈基維茲最近出版了一本新書。他也曾出版過許多Ahd el Kader 心靈方面的著作。他是研究二十世紀(jì)蘇非的專家。他新出的名著《圣潔之標(biāo)記》(Ie Sceau de laSaintete)是以伊本·阿拉比為題材。

　　今日回教最大的不幸就是將蘇非主義排在回教生活之外。一個(gè)錯(cuò)誤的想法：蘇非主義是出世的，這是不對(duì)的。就以阿卜杜·卡德爾為例吧，他是十九世紀(jì)一位偉大的神秘主義者，同時(shí)他又是一位軍人，一位政治家，這是一位完人，是一位真正的穆斯林。我可以坦白告訴你。當(dāng)我第一次去沙特阿拉伯，他們要我參加一項(xiàng)會(huì)議，我談到伊本·阿拉比，大家說我談到魔鬼，我竟引起眾怒。

　　其實(shí)，二件事被混為一淡。例如，貴國(guó)(象牙海岸)的隱士制度(Ma rabouti sme)就和阿爾及利亞不同。我說的隱士制度是指北非所實(shí)行的那一種。在法國(guó)占領(lǐng)期中，法國(guó)人優(yōu)遇隱士。相反地，他們圍剿那些進(jìn)步份子如謝赫·本·巴迪，謝赫·伊卜拉欣等人。我有幸在謝赫·伊卜拉欣去世前認(rèn)識(shí)他，那時(shí)我在阿爾及利亞。我認(rèn)為隱士制度與蘇非主義全然無關(guān)。我們?nèi)绻麑⑻K非自伊斯蘭中抽掉，我們就會(huì)變得非常貧乏。

　　剛才我曾提到沙特人非常不快，因?yàn)槲姨岬揭帘尽ぐ⒗?，但更惡劣的是，他的原著竟被篡改。舉一個(gè)例，伊瑪目安薩里(Al Ghasaly)乃公認(rèn)的阿拉伯伊斯蘭文化的權(quán)威，他是波斯人，也是一位神秘大師?？墒撬麑?duì)(神愛)(I' Amour divin)的巨著，從未被人引用，在《圣學(xué)復(fù)蘇》(Ia R’ege'ne'ration des Sciences Religieuses)一書中，他說面臨伊斯蘭之枯燥乏味，蘇非主義乃是一劑起死回生之良藥(Devant le des-se'chement de I'Islam le Soufi sme e'tait une facon dea r'ege'rer)。在沙特阿拉伯乃至整個(gè)阿拉伯世界，此句從未被引用，我認(rèn)為這就是一種貧乏。

　　九、問：我們以前在阿必尚的法國(guó)文化中心，昨天又在雅木蘇克羅(按Yamoussoukro系象牙海岸新都)聽到你的演講，好像你想使“教法”(Ia Charia)升華(sublimer)，我們覺得有點(diǎn)接受不了，請(qǐng)道其詳。

　　答：現(xiàn)有教法完全是模擬西方，從6300節(jié)古蘭中，摘出220節(jié)有關(guān)法律的經(jīng)文，再依照羅馬法學(xué)家的方法加以處理。換言之，拿它當(dāng)成法律條文，并機(jī)械式的加以演繹應(yīng)用，完全無視時(shí)代及情況。古蘭，天啟也，和羅馬法完全是兩回事，羅馬法是談抽象法，用亞里士多德的方法，以三段論(syllogisme)加以演繹，然后用之於實(shí)際案例。

　　古蘭天啟是以實(shí)事為例，用絕對(duì)的價(jià)值、永恒的原則、提供解決辦法。真主說：“我在古蘭里昭示世人各種事例，好讓他們思考?！?第三十九章第二十七節(jié))

　　這種對(duì)“事例”的“思考”，決不是機(jī)械的演繹，自貶原則。相反地，應(yīng)自歷史上的實(shí)例，依永恒而絕對(duì)性的原則，在“思考”后，予以提升。換言之，把握住這項(xiàng)原則，以類推法(analogie)，解決前所未有的新的難題。

　　十、問：古蘭有云，小偷應(yīng)當(dāng)砍手，這是否教法中的一部?

　　答：回教徒讀古蘭應(yīng)依照古蘭訓(xùn)示我們的方法去讀，不可以死讀古蘭與圣訓(xùn)，要活學(xué)活用。真主是以口授方式下降古蘭，并以啟示方式形成圣訓(xùn)，而靜聽并加詮釋者則是人，這些人屬于某一時(shí)代的法學(xué)家及信士。我們應(yīng)當(dāng)以虔信尊敬的態(tài)度去研讀，仿照他們?nèi)ソ鉀Q我們當(dāng)前的難題。不是重復(fù)他們的公式，而是從他們的方法及取靈感，他們?cè)盟麄兊闹腔凼挂了固m得以生存于一個(gè)新的阿拉伯帝國(guó)之中，這個(gè)帝國(guó)的環(huán)境，完全不同于麥地那群居的時(shí)代。

　　古蘭第五章第三十八節(jié)說：“砍掉小偷的手?！笨墒菤W麥爾哈里發(fā)(Ie Calife Omar lbn Al Khattab)卻在饑荒時(shí)斷然停用此一刑法。有一段圣訓(xùn)說；“任何社會(huì)中只要有一人挨餓，真主就不保佑這個(gè)社會(huì)。”阿布達(dá)武德(Abou Dawud)及納撒伊(En Nassal)說：一個(gè)地主堅(jiān)持要砍掉他麥田中偷穗人的手。穆圣說：此人饑餓，你并未供他吃。然后圣人給這位挨餓人一批小麥。

　　由上述二例可知，在伊斯蘭價(jià)值觀中，社會(huì)公道要高於財(cái)產(chǎn)保證。自古到今，有錢有勢(shì)的人常引經(jīng)據(jù)典，要砍小偷的手，很有趣味的是，另一段古蘭(第111章)，也皇皇載明：“累積財(cái)富者，應(yīng)砍掉他的雙手。”

    廢棄過去殖民主義強(qiáng)制施行的歐洲法，而恢復(fù)實(shí)施回教法，這是完全合理的。但是今日這一舉措常被有錢有勢(shì)者，弄成一個(gè)四不像(與麥地那時(shí)代對(duì)偷竊、高利貸、斂財(cái)?shù)人筛魇礁鳂哟胧┫啾龋裉鞂?shí)行回教法，情形要更嚴(yán)重得多)，在一個(gè)公道尚未建立，充滿因貧困或虛榮而行竊的社會(huì)中，驟然下令實(shí)行“回教法”未免本末倒置，藉口嚴(yán)格執(zhí)行教法，事實(shí)上背叛了古蘭的精神。在上述的兩個(gè)例子中，穆圣和歐麥爾哈里發(fā)非但沒有處罰因貧而偷竊之人，反而處罰不給窮人衣食教育的富人。

　　由賭博、商業(yè)投機(jī)、做股票及資本主義制度下種種正常運(yùn)作而獲得的財(cái)富，均被認(rèn)作合法，其實(shí)這都是大規(guī)模的竊盜行為。嚴(yán)格執(zhí)行應(yīng)有其時(shí)效。在我們這一時(shí)代，對(duì)“小偷”的定義非常明確。可是在一個(gè)以“高利貸”(Riba)為基礎(chǔ)的社會(huì)中(如西方社會(huì))，我們就變成“合法小偷”的幫兇，受打擊的只是那些沒錢的人。要實(shí)行回教法，就要在公私生活的每一時(shí)刻遵奉古蘭。

　　換言之，要記住一言一行均在真主注視下，不能有欺騙，不問在商業(yè)交易上、私人來往上，以及政治活動(dòng)上。實(shí)行回教法，并不光是砍手，而是一天二十四小時(shí)，個(gè)人也好，國(guó)家也好，均應(yīng)浸潤(rùn)於真主光輝之中。

　　回教法是一部神圣法律，絕非一潭死水，而是一條閃亮耀眼萬古長(zhǎng)流不息的大川，孕育兩岸永保肥沃。

　　這條流向海洋的大川有其不變的源頭，記得有一個(gè)人描寫自己如何與僵化了的傳統(tǒng)作殊死斗，忠于祖先香火，并不是保存那些灰燼，而是應(yīng)將火苗維持不熄。所以砍手的事可以委諸屠夫，與教法全不相干，砍小偷的手，對(duì)我來說只是一種無以名狀的偽善。

　　十一、問：您曾談到蘇丹這個(gè)國(guó)家。在安燕亞人、黑人與中央政府之間有一個(gè)可怕的問題，黑人指控政府強(qiáng)制推行阿文及回教文化，而安燕亞人則要保存原有的基督教或多神教信仰……

　　答：我覺得首先應(yīng)將事情分析清楚。古蘭經(jīng)是對(duì)全人類的一個(gè)信息，而傳統(tǒng)則是阿拉伯的。因此回教是受拜占庭及羅馬文化浸潤(rùn)而扎根在這些國(guó)家，它就如此發(fā)展開來。假如它不再發(fā)展，那是因?yàn)橛腥艘⒗兂梢粋€(gè)阿拉伯的伊斯蘭。很抱歉，我之歸信回教，并不是說，變成—個(gè)十世紀(jì)阿巴斯王朝的阿拉伯人，我們有我們自己的問題，自己的文化，而伊斯蘭有能力使這些文化在它的大道上復(fù)蘇起來。

　　十二、問：今天有一個(gè)被世人視為危險(xiǎn)的國(guó)家竟是伊朗。這個(gè)國(guó)家曾產(chǎn)生過許多回教世界的偉大思想家，哲學(xué)家，詩(shī)人，何以今日竟如此開倒車！請(qǐng)您解釋一下。

　　答：我覺得不應(yīng)再夸張，也不應(yīng)使用敵手的字眼。事實(shí)上，那些毛拉(回教學(xué)者之尊稱)在發(fā)動(dòng)革命上，起了非常肯定的作用。真主至大，一群手無寸鐵的者百姓，竟將該地區(qū)武器最精良的政府一舉推翻。這真不可思議，這是信仰的奇跡，我們大家都為之驚愕莫名，興奮萬狀?？墒遣灰洠@些毛拉一旦大權(quán)在握，并未善加利用其權(quán)力，反而做出許多蠢事。說它是一個(gè)開倒車的政權(quán)，我則不敢茍同。我曾去過伊朗多次，很多事情令我不快，有一天我甚至說：伊斯蘭恩寵了伊朗，而毛拉則使伊朗遭人詛咒。我有一本書尚未出版《二十世紀(jì)的回教》。昨晚已將其大意向大家說過，而惟一能將此文全文刊出的回教國(guó)家只有一個(gè)：伊朗?？谝患胰?qǐng)?bào)上，文末加注一條：“如對(duì)本文不同意，請(qǐng)將意見惠寄，以便轉(zhuǎn)致著者”。馬來西亞亦曾刊出此文，但它不是阿拉伯國(guó)家可謂異數(shù)。

　　十三問：阻礙回教發(fā)展的因素之一，例如在非洲，似乎是它的“阿拉伯化”，愈來愈有被民族主義所利用的跡象，甚至在阿拉伯世界中有回教“部落”的現(xiàn)象，作為一個(gè)非阿拉伯的知識(shí)份子，應(yīng)如何疏導(dǎo)此一危險(xiǎn)傾向?

　　答：我愿重復(fù)一句，不應(yīng)將“全人類的信息”與“地方性的傳統(tǒng)”混為一談。我曾對(duì)阿爾及利亞的文化部長(zhǎng)說過：應(yīng)將伊斯蘭非阿拉伯化(Il faut desarabriser I'Islam)。我們非常尊重阿拉伯的傳統(tǒng)，但這是他們的，你們是非洲人，我是歐洲人，另外一個(gè)可能是中國(guó)人。沒有理由要我們放棄自己的文化，自己的過去，問題是應(yīng)將這些統(tǒng)—在伊斯蘭的康壯大道上。

　　十四問：愈來愈多的非洲人常發(fā)問，是不是阿拉伯文應(yīng)成為回教唯一的語文?

　　答，我原坦白的回答你．古蘭經(jīng)中并無此項(xiàng)規(guī)定，它只說，真主向人類差遣了—位阿拉伯先知。它又說：他曾向各民族差遣過使者。昨晚我曾向不懂阿文的人朗誦古蘭半小時(shí)，有人告訴我會(huì)場(chǎng)中會(huì)講阿文的人極為有限，你這是什么道理?古蘭原極優(yōu)美為什么不用讓大家聽得懂的語文來念?對(duì)只懂巴烏勒(Baoul象牙海岸主要土語)語的人，就應(yīng)用巴烏勒語來念。如果認(rèn)為真主只會(huì)說阿語，那才是大不敬。在法國(guó)曾有很長(zhǎng)一段時(shí)期用拉丁文做彌撒，沒有人聽得懂。大公會(huì)議(Concfle)以后宣布“用你們自己的語言去念，中文、英文等等……”我相信，回教徒很可能有興趣，使用自己懂得的語言。阿拉伯文是一種非常卓越的語文，是今日世界上最優(yōu)美文字之一，是一種詩(shī)歌的語言，它的結(jié)構(gòu)如此豐富、壯麗出色，但這并不是說就可用它來作一種統(tǒng)治的工具。(完)

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