毛主席是近代以來最偉大的詩人，他的詩海納百川、氣勢磅礴、思想深刻。

　　在詩詞創(chuàng)作上，鮮有人能通過詩詞與毛主席對話、溝通。這不僅是因為主席的文學(xué)功底深厚，更是因為主席詩詞往往和革命斗爭、革命實踐相聯(lián)系在一起，其中包含著豐富的哲學(xué)思想和主席對革命的思考。

　　但有一個人，卻能頻繁與主席進行詩詞唱和，通過詩詞與毛主席溝通思想，他就是中國現(xiàn)代著名詩人、文學(xué)家、歷史學(xué)家、劇作家、無產(chǎn)jj革命家郭沫若同志。

一、毛主席與郭沫若的友情

　　郭沫若和毛主席的第一次見面是在1926年3月23日的廣州，從那時算起，兩人相交達半個世紀(jì)之久。

　　早在1945年春，郭沫若就跟一位與他親近的青年說，他最崇拜的人是毛澤東。

　　1945年重慶談判期間，毛主席的《沁園春*雪》公開發(fā)表發(fā)表，中國文壇為之一震。蔣介石得知后大怒，找了一批筆桿子寫文學(xué)評論，誹謗、攻擊毛主席。

　　秉持正義的學(xué)者也紛紛自發(fā)地撰寫詩文和評論，對毛主席的詩進行贊揚和肯定。在正義的一方中，郭沫若正是主將之一，他用主席的原韻，連和了兩首詞，被稱為投向吟壇的利劍。

　　在詞中，郭沫若寫到“把殘鋼廢鐵，前輸外寇；飛機大炮，后引中騷。一手遮天，神圣付托，欲把生靈力盡雕。堪笑甚，學(xué)狙公茅賦，四暮三朝。”，生動而深刻地地嘲諷了國內(nèi)統(tǒng)治者被“友好鄰邦”像耍猴一樣玩于鼓掌之中的現(xiàn)實。

　　1961年10月18日，郭沫若在北京民族文化宮，觀看了浙江省紹劇團演出的《孫悟空三打白骨精》。看完后，郭沫若的詩興大發(fā)，寫下了七律《看〈孫悟空三打白骨精〉》，并在11月1日的《人民日報》上發(fā)表：

　　人妖顛倒是非淆，對敵慈悲對友刁。咒念緊箍聞萬遍，精逃白骨累三遭。千刀當(dāng)剮唐僧肉，一拔何虧大圣毛。教育及時堪贊賞，豬猶智慧勝愚曹。

　　郭沫若從這出地方戲中，生發(fā)出了批判XZ主義的政治義憤，借孫悟空三打白骨精的典故，隱喻修正主義的可惡、可恨。

　　毛主席看到后，對郭沫若批判XZ主義是贊同的，但對其“千刀當(dāng)剮唐僧肉”不認同，毛主席中間派主張“懲前毖后，治病救人”，以教育轉(zhuǎn)化為主。

　　于是主席寫下了《七律·和郭沫若同志》：

　　一從大地起風(fēng)雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓猶可訓(xùn)，妖為鬼蜮必成災(zāi)。金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃。今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來。

　　此后一段時間，郭沫若與毛主席多次通過詩詞交流對XZ主義的看法。

　　透過毛主席與郭沫若的唱和詩詞，我們可以看到，這位近現(xiàn)代公認的文化大家，雖然沒有主席的認識深刻，但在思想上和毛主席是有共鳴的。

二、做學(xué)問的革命家

　　郭沫若不僅在詩歌上獨樹一幟，能與毛主席互相唱和。在中國革命和社會主義建設(shè)的過程中，郭沫若也積極參加革命實踐。他站在時代前沿，通過扎實的學(xué)術(shù)研究，探尋人類歷史發(fā)展規(guī)律，為革命事業(yè)提供理論和知識支撐。

　　1927年，蔣介石發(fā)動“四一二反革命政變”，郭沫若被迫流亡日本避難。在流亡日本期間，郭沫若沒有放松自己，而是潛下心來研究中國古代社會和考釋甲骨文、金文。

　　抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，郭沫若毅然回到國內(nèi)，長期從事抗戰(zhàn)宣傳工作。很多人為他放棄學(xué)問感到遺憾，但他卻說“我的從事古代學(xué)術(shù)研究的工作，事實上是娛情聊勝無的事體”，“假如有更多的實際工作給我做，我倒也并不甘心做一個舊書本子里面的蠹（du）魚”。

　　國民黨在抗戰(zhàn)進入相持階段后對進步文化的打壓，令他重新埋頭著述，寫下了《青銅時代》和《十批判書》。

　　新中國成立后，郭沫若身兼多個重要職務(wù)，擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人民外交和科學(xué)文化教育的重任。在繁重的工作間歇，他一有時間就投入學(xué)術(shù)研究，在中國古代社會分期、考釋出土文物、集校《管子》、正確評價曹操和武則天的歷史功過等方面都作出了極大的學(xué)術(shù)貢獻。

　　可以說，郭沫若是一位“做學(xué)問”的革命家。

　　作為“學(xué)問家”，他是中國馬克思主義史學(xué)的領(lǐng)軍人物，在中國古代社會分期、甲金文釋讀、重要歷史人物考論以及思想史、文學(xué)史、書法史等多個領(lǐng)域，取得了豐碩成果。

　　作為“革命家”，他參加過南昌起義、抗日戰(zhàn)爭，領(lǐng)導(dǎo)過國統(tǒng)區(qū)的民主運動，以中國共產(chǎn)黨秘密黨員身份，長期戰(zhàn)斗在隱蔽戰(zhàn)線的前沿。

　　“他不但在革命高潮時挺身而出，站在革命行列的前頭，他還懂得在革命退潮時怎樣保存活力，埋頭研究，補充自己，也就是為革命作了新的貢獻，準(zhǔn)備了新的力量。”這是周恩來總理對郭沫若的高度評價，也確實符合郭沫若同志對中國革命事業(yè)和文化戰(zhàn)線做出的巨大貢獻。

三、郭沫若所著書籍推薦

　　郭沫若的著作與中國革命緊密相關(guān)，在歷史研究和文學(xué)與思想批判上都產(chǎn)生了深遠影響，他的書我們應(yīng)該認真閱讀。但郭沫若一生寫下了眾多著作，《郭沫若全集》共38卷，對于不是專門做學(xué)術(shù)研究的紅友來講，這太耗費時間和精力了。

　　在這里，我給大家重點推薦以下幾本書籍：

　　1、《十批判書》

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　　《十批判書》是郭沫若的主要史學(xué)著作之一，書中主要內(nèi)容是郭沫若基于自己對馬克思主義歷史唯物論的方法論理解，而對先秦諸子學(xué)說進行整理、解釋和批判。

　　《十批判書》以古代研究的自我批判為第一章，其后對先秦諸子學(xué)說進行批判，涵蓋孔墨，黃老，莊，荀，名辯，法，韓非以及呂不韋與秦王政共九個章節(jié)，分別討論。

　　每一篇基本上是由引敘典籍，構(gòu)造論題的史事，總結(jié)學(xué)派思想，進行馬克思主義批判。

　　《十批判書》作為郭沫若的四大史學(xué)著作之一，毛主席也極為重視，先后讀了五遍。對于這本書，毛主席不完全贊同，曾對郭沫若說：“你那個《十批判書》，崇儒反法，在這一點上我也不那么贊成。”。在詞——七律·讀《封建論》中，毛主席也寫到“百代都行秦政法，十批不是好文章。”。

　　《十批判書》的可取之處在哪里呢？毛主席不認同的具體內(nèi)容有哪些呢？閱讀這本書有助于我們更好地理解先秦諸子思想，更有助于我們更好地理解歷史唯物主義。

　　2、《甲申三百年祭》

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　　這本書意義重大。在延安整風(fēng)運動時，被毛主席作為整風(fēng)文件下發(fā)，供黨內(nèi)同志閱讀參考。

　　1943年，蔣介石出版《中國之命運》一書，在書中著力渲染“一個主義”、“一個黨”理論，強化國民黨“永為中國唯一的革命政黨”的合法性。且以貌似公允的立場總結(jié)明朝滅亡的原因，鼓吹滿族之所以能征服中國，是因明末“黨派傾軋”和“流寇橫行”，認為三百年的明室，是在李自成、張獻忠等“流寇”和滿族八旗兵的“內(nèi)外交侵下，竟以覆滅”的。妄圖以借古喻今的手段，影射和詆毀中國共產(chǎn)黨。

　　面對國民黨扣過來的屎盆子，毛主席多次電示中共南方局，要求組織文章回應(yīng)國民黨的污蔑，從學(xué)術(shù)上批駁《中國之命運》，以肅清其流毒。

　　在這樣的背景下，南方局委托郭沫若以紀(jì)念明亡300周年為主旨撰寫文章進行反擊。接下約稿后，郭沫若高度重視，花月余時間搜集資料、整理思路，初稿形成后又幾易其稿，最終完成近2萬字的《甲申三百年祭》。

　　《甲申三百年祭》一面世，如一石激千浪，在社會上引起巨大反響。文章以大量有據(jù)可考的史實，論證明亡的原因，根本在于明室的專制和政治的腐敗，造成官逼民反，外族乘虛而入，而非《中國之命運》所謂“流寇”和外族侵犯。

　　《甲申三百年祭》對毛主席觸動很大。據(jù)史料載，毛澤東在讀到《甲申三百年祭》寫李自成進京后因驕傲自滿和部屬腐敗而導(dǎo)致最終失敗之教訓(xùn)時極為興奮，連連擊掌道：“好文章，好文章!”

　　1944年4月12日，毛澤東在延安高級干部會議上作《學(xué)習(xí)和時局》報告時，特意談到他讓全黨學(xué)習(xí)的用心：“我們印了郭沫若論李自成的文章，也是叫同志們引為鑒戒，不要重犯勝利時驕傲的錯誤。”

　　同年11月，他還特意致信郭沫若：“你的《甲申三百祭》，我們把它當(dāng)作整風(fēng)文件看待。小勝即驕傲，大勝更驕傲，一次又一次吃虧，如何避免此種毛病，實在值得注意。”

　　3、《奴隸制時代》

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　　中國古代社會的歷史如何劃分，是擺在中國共產(chǎn)黨人和人民知識分子面前必須要研究和討論的話題。

　　郭沫若用自己最大的熱情和激情投入到了這項偉大的歷史性工程當(dāng)中，尤其是關(guān)于奴隸社會和封建社會的歷史劃分，更是需要重點攻克的歷史節(jié)點。

　　《奴隸制時代》這本書首次出版于1954年，經(jīng)過18年之后，于1972年第二次修訂出版，這里面客觀的記錄了新中國成立初期關(guān)于這段歷史的研究進展和指導(dǎo)思想的逐步完善。

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