時間是馬克思主義哲學(xué)的重要范疇。近年來，隨著學(xué)界對辯證唯物主義體系的反思，馬克思的時間范疇開始逐漸受到重視，由原來被放置在唯物辯證法領(lǐng)域作為“解釋”物質(zhì)運(yùn)動及其關(guān)系的基本概念轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)時間與社會歷史、時間與人的解放、時間與現(xiàn)代性等突出“改造”自然和社會的內(nèi)含唯物史觀意蘊(yùn)的特殊范疇。特別是隨著中國式現(xiàn)代化在人類文明史中的出場，時間更是成為理解和闡釋社會發(fā)展理論的根本性范疇，不僅成為批判和超越資本主義的一個致思理路，而且為認(rèn)識和把握中國式現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化的比較及其超越提供了獨(dú)特視角。

　　一、馬克思的時間范疇及其多重意蘊(yùn)

　　人類對時間的認(rèn)識經(jīng)歷了漫長的歷史時期。從西方哲學(xué)的時間范疇的演進(jìn)看，時間范疇最初是從本體論意義出場的，即時間是實(shí)存性的還是主觀性的。在本體論中，傳統(tǒng)哲學(xué)或者把時間直觀地理解為一種與事物變化本身剝離開來的“運(yùn)動和運(yùn)動持續(xù)量的尺度”（亞里士多德，第129頁），視時間為與人無涉的非形而上學(xué)的標(biāo)刻性實(shí)體，或者抽象地發(fā)展了時間的主觀建構(gòu)性，將時間看作為純粹觀念的產(chǎn)物，“過去事物的現(xiàn)在便是記憶，現(xiàn)在事物的現(xiàn)在便是直接感覺，將來事物的現(xiàn)在便是期望”（奧古斯丁，第263頁）。隨著近代哲學(xué)發(fā)生本體論到認(rèn)識論轉(zhuǎn)向，對時間范疇的理解也轉(zhuǎn)入認(rèn)識論視閾，即時間是經(jīng)驗(yàn)性的還是先驗(yàn)性的。但不管是強(qiáng)調(diào)用“投射”“印象”等作為經(jīng)驗(yàn)生成方式的經(jīng)驗(yàn)時間，還是將時間作為“先天地給經(jīng)驗(yàn)的東西做基礎(chǔ)”（康德，第42-43頁）的感性經(jīng)驗(yàn)的先驗(yàn)形式條件、一種心靈內(nèi)部直觀的純粹形式的先驗(yàn)時間，作為精神在一種“非己所愿的、反對自己的”（黑格爾，第51頁）自我否定和不斷變易中所形成的歷史性發(fā)展過程的概念化時間，抑或作為物化的勞動的絕對抽象的量的尺度的時間，由于無法真正理解時間的歷史性、屬人性、實(shí)踐性，認(rèn)識論上的時間范疇本質(zhì)上“依然是希臘式的”（海德格爾，第31頁），仍然是一種抽象的時間觀。

　　不同于各類形形色色的唯心主義和舊唯物主義，馬克思的時間范疇從來不是抽象的、與人無涉的，而是與人類認(rèn)識和改造自然能力密切相關(guān)的社會時間，是被具體的生產(chǎn)方式和技術(shù)形式所定義的。在馬克思看來，以往舊哲學(xué)之所以對時間的認(rèn)識誤入歧途，根本原因就在于無法正確理解時間同實(shí)踐的關(guān)系，沒有把時間“當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實(shí)踐去理解”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，第499頁）。也正是從實(shí)踐出發(fā)，馬克思在關(guān)注工人勞動創(chuàng)造時間中，把對時間的理解與實(shí)踐作了緊密勾連，從主客體統(tǒng)一的視角將時間扎根于人的現(xiàn)實(shí)的感性活動和現(xiàn)實(shí)生活中予以定位，并經(jīng)由與勞動、自由、文明相結(jié)合，開顯出“時間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”（《馬克思恩格斯全集》第37卷，第161頁）的全新意蘊(yùn)，使得時間范疇成為社會發(fā)展理論的根本性范疇。

　　第一，時間與勞動結(jié)合。

　　通過勞動來解讀時間并非馬克思的原創(chuàng)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物斯密和李嘉圖在研究商品交換價值時就有所論及。不同的是，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對時間與勞動關(guān)系的探討主要從數(shù)量關(guān)系的維度進(jìn)行展開，而馬克思則從社會關(guān)系的維度進(jìn)行解讀，這也是馬克思的勞動時間概念超越傳統(tǒng)哲學(xué)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論溯源。在馬克思看來，時間既不是物化的絕對抽象的量的尺度，也不是獨(dú)立于人的活動之外的客觀存在，勞動和時間具有共生同構(gòu)性：一方面，“勞動是活的、造形的火；是物的易逝性，物的暫時性，這種易逝性和暫時性表現(xiàn)為這些物通過活的時間而被賦予形式”（《馬克思恩格斯文集》第8卷，第73頁）；另一方面，時間是衡量勞動過程的天然尺度，一切實(shí)踐“都只是一定量的凝固的勞動時間”（《馬克思恩格斯文集》第5卷，第53頁）。正是將時間扎根于人的現(xiàn)實(shí)的感性活動和物質(zhì)生產(chǎn)活動中予以定位，馬克思把對時間的把握從感性具體化為現(xiàn)代生產(chǎn)能力對時間支配形式的變化，時間逐步成為以勞動為核心展開的物質(zhì)生產(chǎn)活動的經(jīng)驗(yàn)化載體，成為用來揭示資本主義運(yùn)行機(jī)制及其內(nèi)在矛盾的要件。

　　在馬克思那里，時間與勞動的結(jié)合主要通過“勞動時間”來體現(xiàn)。在《資本論》及其手稿中，馬克思深入探討了“勞動時間”的構(gòu)成，認(rèn)為“勞動時間”并不以抽象的形式而存在，而是由具體的、現(xiàn)實(shí)的社會必要勞動時間和剩余勞動時間構(gòu)成。其中，社會必要勞動時間用于生產(chǎn)勞動力，剩余勞動時間用來為資本家?guī)硎Ｓ鄡r值。在此基礎(chǔ)上，馬克思又重點(diǎn)考察了兩種勞動時間的深層次關(guān)系。他指出，無止境地攫取剩余價值是資本主義生產(chǎn)的首要目的，因而為最大限度地攫取剩余價值，生產(chǎn)勞動力所必要的勞動時間就必然會被不斷地縮減，“資本由于無限度地盲目追逐剩余勞動，像狼一般地貪求剩余勞動，不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體的極限。它侵占人體的成長、發(fā)育和維持健康所需要的時間。它掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽光所需要的時間”（同上，第306頁）。但必要勞動時間之所以必要，就在于它是為生產(chǎn)剩余勞動時間而存在的，“在以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)中，必要勞動時間的存在以創(chuàng)造剩余勞動時間為條件”（《馬克思恩格斯全集》第30卷，第376頁）。如此，在資本主義生產(chǎn)中，社會必要勞動時間必然會同剩余勞動時間發(fā)生矛盾。在這里，通過對兩種勞動時間內(nèi)在矛盾的揭示，馬克思天才地證成了資本主義生產(chǎn)方式的不合理性和歷史暫時性。通過與勞動結(jié)合，時間真正從先驗(yàn)世界下降到經(jīng)驗(yàn)世界，從一個抽象的自然哲學(xué)概念上升為現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造財富的運(yùn)動。同時，通過把握資本主義得以掌控時間的內(nèi)在機(jī)制，馬克思還發(fā)現(xiàn)了建基于勞動基礎(chǔ)上的自由時間問題，進(jìn)一步破解了“歷史之謎”。

　　第二，時間與自由結(jié)合。

　　時間與勞動的共生同構(gòu)性還將時間與自由內(nèi)在地聯(lián)系起來。按照馬克思的分析，在前資本主義社會，由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人們的絕大部分時間都消耗在為滿足基本生活需要的物質(zhì)資料生產(chǎn)的必要勞動上。但在資本主義社會，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步及其在生產(chǎn)上的廣泛應(yīng)用，人們除了將時間耗費(fèi)在從事滿足基本生活需要的物質(zhì)資料生產(chǎn)的必要勞動外，還可以“為整個社會和社會的每個成員創(chuàng)造大量可以自由支配的時間，即為個人生產(chǎn)力的充分發(fā)展，因而也為社會生產(chǎn)力的充分發(fā)展創(chuàng)造廣闊余地，這樣創(chuàng)造的非勞動時間，從資本的立場來看，和過去的一切階段一樣，表現(xiàn)為少數(shù)人的非勞動時間，自由時間”（《馬克思恩格斯全集》第31卷，第103頁）。值得注意的是，在這里，馬克思通過非必要勞動時間解讀自由時間，把自由時間理解為非必要勞動時間十分重要，因?yàn)樗沂玖俗杂蓵r間的真正來源，即自由時間作為非必要勞動時間，不是存在于必要勞動時間之外，相反，它生成于物質(zhì)生產(chǎn)勞動，本質(zhì)上是必要勞動時間的縮減或節(jié)約。

　　自由時間獲得的重要途經(jīng)是必要勞動時間的縮減或節(jié)約，而必要勞動時間的縮減或節(jié)約又是勞動生產(chǎn)率提高的結(jié)果，“沒有一定程度的勞動生產(chǎn)率，工人就沒有這種可供支配的時間，而沒有這種剩余時間，就不可能有剩余勞動”（《馬克思恩格斯文集》第5卷，第585頁）。那么，邏輯的結(jié)論本應(yīng)是勞動生產(chǎn)率的大幅提高會帶來自由時間，但吊詭的是，勞動生產(chǎn)率越提高，工人所付出的剩余時間就越多，屬于自己的時間就越少，而且自己的生存環(huán)境越惡劣，“隨著資本侵入這里，剩余勞動時間成了對工人精神生活和肉體生活的侵占”（《馬克思恩格斯全集》第37卷，第161頁）。

　　為什么會出現(xiàn)勞動生產(chǎn)率雖然提高但自由時間不斷喪失這種悖論呢?通過對時間的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，馬克思發(fā)現(xiàn)，在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動生產(chǎn)率的提高是以占有勞動時間為目的的，“勞動者，無論是自由的或不自由的，都必須在維持自身生活所必需的勞動時間以外，追加超額的勞動時間來為生產(chǎn)資料的所有者生產(chǎn)生活資料”（《馬克思恩格斯文集》第5卷，第272頁），這是資本主義的鐵律。換言之，在資本邏輯的支配下，勞動者并沒有由于勞動生產(chǎn)率的提高而從勞動時間中獲得自由時間，反而是自由時間不斷地被資產(chǎn)家無償占有，變成社會強(qiáng)制性剩余勞動時間。這種關(guān)系悖論恰恰反映了資本主義制度下時間的特殊性及異化的自由時間狀態(tài)。

　　通過時間與自由結(jié)合，馬克思把捉到了資本主義制度下自由時間異化的實(shí)質(zhì)——資本主義私有制。所以，馬克思一語中的地指出，只有揚(yáng)棄資本主義私有制，徹底變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上通過迅速提高社會生產(chǎn)力，“使整個社會的勞動時間縮減到不斷下降的最低限度”（《馬克思恩格斯文集》第8卷，第199頁）。只有到了這個時候，人們才能從資本的抽象時間統(tǒng)治中解放出來，從而“能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，第537頁）。

　　第三，時間與文明結(jié)合。

　　對時間的自由向度的追求必然導(dǎo)向一種對人的現(xiàn)實(shí)境遇的整體性批判，這就要求從以勞動時間和自由時間為核心的視角展開對時間與文明關(guān)系的考察。通過揭示時間與勞動、時間與自由的內(nèi)在關(guān)系，馬克思洞見到時間與人類文明的深刻關(guān)系：一方面，資本主義生產(chǎn)方式在歷史時間中構(gòu)建起了進(jìn)步性，“有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”（《馬克思恩格斯文集》第7卷，第927-928頁）；另一方面，資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致的資本家對剩余勞動的占有和對“自由時間”的剝奪，不僅僅是資本家的個人行為以及資本主義發(fā)展與延續(xù)、以資本增殖充實(shí)自己的秘密所在，而且是一種根植于現(xiàn)代社會制度的深層次結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)為現(xiàn)代生產(chǎn)方式和制度形式型塑的一種現(xiàn)代性文明類型。也正是在這個意義上，馬克思一針見血地指出：“資本家是竊取了工人為社會創(chuàng)造的自由時間，即竊取了文明。”（《馬克思恩格斯全集》第31卷，第23頁）這意味著，時間是文明的標(biāo)尺。

　　時間與文明的結(jié)合使得馬克思對時間范疇的認(rèn)識由對資本主義階段的時間特殊性超拔到了對人類社會發(fā)展一般性規(guī)律的高度，時間被詮釋為一種標(biāo)定文明形態(tài)的范疇。自此，馬克思的時間范疇完全打破了舊哲學(xué)對時間構(gòu)建的抽象化體系，以勞動、自由和文明的人類實(shí)踐活動的具體性和總體性構(gòu)建了關(guān)于人類社會歷史的時間辯證法，將時間范疇從一個關(guān)乎具體勞動擴(kuò)展為指涉人類文明的宏大結(jié)構(gòu)。所以，在馬克思的視野里，時間作為一種文明的標(biāo)尺，是指代文明或國家在世界現(xiàn)代化序列中的橫向位置。一定的現(xiàn)代化形式必然對應(yīng)著一定的生產(chǎn)方式，具體生產(chǎn)方式為文明在時間上的實(shí)現(xiàn)階段提供質(zhì)的規(guī)定性，決定著現(xiàn)代化內(nèi)在的時間次序，構(gòu)成一種時間性上的道路合理性。

　　二、馬克思時間范疇的文明向度與西方式現(xiàn)代化的時間性審視

　　從資本主義這一特殊生產(chǎn)方式展開的勞動到整個社會歷史呈現(xiàn)方式的文明形態(tài)，馬克思在一種連續(xù)性的意義上塑造一個全面多元的立體化的時間范疇。正是基于這樣一種全面多元的立體化理解，馬克思的時間范疇超越了任何一種外在的抽象的時間觀，成為了表達(dá)歷史發(fā)展合理性的內(nèi)在關(guān)系尺度，并在更高的層面指涉了文明自身的一般性時間原理。所以，在馬克思那里，時間是社會發(fā)展的文明標(biāo)尺。馬克思的社會發(fā)展理論成為建基于“過去”，呈現(xiàn)為“現(xiàn)在”，蘊(yùn)含著“未來”的開放性理論。那么，作為一種強(qiáng)調(diào)人的主體性、實(shí)踐性并將其真正上升為與人所處的現(xiàn)實(shí)社會歷史密切相關(guān)的體系，馬克思的時間范疇具有天然的文明論向度，是一種基于唯物史觀視野下的進(jìn)步主義時間觀。也正基于此，馬克思著力對作為一種整體性文明形態(tài)的資本主義是如何制造自身壟斷性、如何在現(xiàn)代化歷程中扭曲文明發(fā)展本性的實(shí)質(zhì)展開了病理學(xué)診斷。

　　一方面，馬克思的時間范疇揭開了資本結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式與歷史時間之間構(gòu)建起的西方式現(xiàn)代化的歷史獨(dú)斷性。馬克思在論述資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程時，往往都隱喻著關(guān)于資本主義結(jié)構(gòu)在歷史時間中的停滯問題。通過解剖勞動時間與資本積累的關(guān)系，馬克思發(fā)現(xiàn)，在資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程的微觀領(lǐng)域，資本通過社會必要勞動時間將商品、貨幣等社會范疇改造為時間的對象化客體，通過工人的對象化勞動所內(nèi)含的剩余勞動時間獲得自身增殖和積累，從而帶動資本自身統(tǒng)治力量的加強(qiáng)以至整個社會結(jié)構(gòu)的資本化改造。然而資本并沒有止步于微觀領(lǐng)域，而是通過對這種雇傭關(guān)系的反復(fù)再生產(chǎn)“偷竊”大量的剩余勞動時間，構(gòu)建起整個資本主義社會的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)，成為現(xiàn)代社會“普照的光”。時間也由此成為資本社會結(jié)構(gòu)的制度性來源，成為資本主義文明形態(tài)具體形式的一種抽象標(biāo)定，從而實(shí)現(xiàn)了對現(xiàn)代化歷程具體社會制度與生產(chǎn)方式進(jìn)步模式的壟斷。這種資本構(gòu)建起的一元論時間序列隨著資本權(quán)力的統(tǒng)治地位的加強(qiáng)進(jìn)一步將自身絕對化為唯一性，以一種發(fā)展道路時間性的特殊性抽象為絕對的普遍性，形成了現(xiàn)代化的一元性和壟斷性。

　　另一方面，馬克思的時間范疇揭穿了資本主義現(xiàn)代文明的價值虛假性。資本主義取代封建主義，毋庸置疑創(chuàng)造了文明史上全新的時間序列。也正是在這個意義上，馬克思充分肯定西方式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)步性。但正如馬克思反諷指出的，與“市民社會的奴隸制在表面上看來是最大的自由，因?yàn)檫@種奴隸制看上去似乎是盡善盡美的個人獨(dú)立”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，第316頁）所表達(dá)的資本主義自由的片面性、有限性的邏輯相同，在資本邏輯主導(dǎo)下，作為文明史的一個歷史階段，西方式現(xiàn)代化的核心價值觀也只是片面的、虛假的，不但不是人類文明的完整形式，反而是資本主義文明“不文明”的具體體現(xiàn)。因?yàn)橐粋€簡單的事實(shí)是，在以剝削為實(shí)質(zhì)的雇傭勞動的資本主義生產(chǎn)方式統(tǒng)攝下，勞動者不僅在生產(chǎn)什么、怎么生產(chǎn)沒有選擇權(quán)，就連要不要參與生產(chǎn)都不是他的意志所能決定的。這也是資本主義制度下的勞動者“心甘情愿”被禁錮于物的生產(chǎn)的時間中的深層次原因所在。毫不夸張地說，如果不考慮勞動者作為自然存在物的生理限制，資本的貪得無厭會一刻不停歇地支配著工人日以繼夜地勞動。此外，在勞動時間中，“工人生產(chǎn)的財富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，第156頁）。物的價值取代了人的價值，勞動時間霸占了非勞動時間，占大多數(shù)的工人的生命時間和自由時間必將會隨著資本無止境地對剩余勞動時間的“偷竊”或無償占有而加快喪失。與此同時，工人的精神與思想亦被物化的勞動時間占據(jù)，整個社會的最高價值表現(xiàn)為扭曲的物對人的支配。質(zhì)言之，只要勞動者在剩余勞動中被無止境地淪陷，其自由發(fā)展的時間就始終被物役性所扭曲，這種形式上的社會共同體終將導(dǎo)致文明通往自由王國的道路被截斷，其表達(dá)文明形態(tài)的核心價值觀始終是不完整的、不真實(shí)的。

　　通過對資本主義的病理學(xué)診斷，馬克思揭示了西方式現(xiàn)代化的時間性壟斷和價值性扭曲的實(shí)質(zhì)。馬克思并沒有止步于此，在揭示問題后，他還通過時間范疇的考察進(jìn)一步構(gòu)建起超越西方式現(xiàn)代化的路徑和原則。從馬克思規(guī)定的超越資本邏輯的自由向度一般原則“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”（《馬克思恩格斯文集》第7卷，第928-929頁）來看，馬克思進(jìn)行資本主義批判的目的正是尋找達(dá)成這一原則的實(shí)踐路徑。而達(dá)成這一原則并不存在一種通用的、萬能的絕對道路。誠如馬克思在東方社會問題上所提到的，“俄國‘農(nóng)村公社’可以通過發(fā)展它的基礎(chǔ)即土地公有制和消滅它也包含著的私有制原則來保存自己；它能夠成為現(xiàn)代社會所趨向的那種經(jīng)濟(jì)制度的直接出發(fā)點(diǎn)，不必自殺就可以獲得新的生命”（《馬克思恩格斯文集》第3卷，第576頁）。馬克思對東方社會問題的考察表明，時間并不完全依附于某種固定的制度結(jié)構(gòu)的生成次序，而應(yīng)當(dāng)是一種具體現(xiàn)代化實(shí)踐路徑的客觀反映，所以馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)唯物史觀不是超歷史的、抽象的、絕對的歷史哲學(xué)，更不是“可以適用于各個歷史時代的藥方或公式”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，第526頁）。任何具體的現(xiàn)代化都不可能機(jī)械地附著在一般性的現(xiàn)代化時間線之上。歷史時間并不與自然時間或者物理時間一樣是單線性的。它是發(fā)展的歷史次序的產(chǎn)物，是依照現(xiàn)實(shí)的社會歷史結(jié)構(gòu)重置的，它的實(shí)現(xiàn)只可能在具體國家的具體的現(xiàn)代化實(shí)踐之中。這就意味著，西方社會孕育了現(xiàn)代化，但西方式現(xiàn)代化并不等同于現(xiàn)代化本身，更不是后發(fā)國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一模式。概言之，西方式現(xiàn)代化的發(fā)展模式提供的是一種將其自上而下強(qiáng)行納入到資本主義世界體系中的既定性邏輯。而唯物史觀指向的發(fā)展模式提供的則是一種通過符合自身發(fā)展序列的現(xiàn)代化構(gòu)建，以獲得擁有自由時間可能的生成性實(shí)踐邏輯。

　　現(xiàn)代化是人類文明的標(biāo)志，更是世界各國追求的共同目標(biāo)。作為既“創(chuàng)造過輝煌的民族”又“經(jīng)歷過苦難的民族”，中華民族更迫切、更渴望實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。這也是中國共產(chǎn)黨為什么將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為奮斗主題，將全面建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國寫入黨和國家奮斗目標(biāo)的根本所在。當(dāng)代中國發(fā)展的核心關(guān)切不是“要不要現(xiàn)代化”的問題，而是在資本邏輯主導(dǎo)下的舊的現(xiàn)代化浪潮的時代境遇下，如何構(gòu)建適合中國發(fā)展實(shí)際的新的現(xiàn)代化問題。

　　關(guān)于如何構(gòu)建適合中國發(fā)展實(shí)際的新的現(xiàn)代化問題，馬克思的時間范疇對西方式現(xiàn)代化的時間性審視，為我們提供了很好的啟示：人類社會歷史的發(fā)展秉持著普遍性和特殊性相統(tǒng)一的邏輯，其中普遍性遵循社會發(fā)展的基本矛盾規(guī)律，特殊性則由現(xiàn)代化主體具體實(shí)際的辯證結(jié)構(gòu)決定。一方面，任何國家的現(xiàn)代化都要遵循現(xiàn)代化歷程的一般動力，即由社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和時間次序的辯證關(guān)系所產(chǎn)生的矛盾運(yùn)動；另一方面，任何國家的現(xiàn)代化都要建基在一種現(xiàn)實(shí)的、特定的客觀根基中，并在擺脫外在的、強(qiáng)加的形式化模式的同時形成內(nèi)生的、自覺的動力，從而開啟未來社會發(fā)展的可能性空間。這為包括中國在內(nèi)的后發(fā)國家擺脫“單一的超歷史的人類歷史觀”（普殊同，第435頁）追求具體的現(xiàn)代化提供了多元化可能。

　　三、中國式現(xiàn)代化的時間意蘊(yùn)及其超越性

　　在馬克思的時間范疇視閾里，西方式現(xiàn)代化只是現(xiàn)代化的個別模式，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化存在著多元可能。眾所周知，包括中國在內(nèi)的后發(fā)國家在探索現(xiàn)代化的歷程中，往往面臨著既要擺脫外部霸權(quán)又要進(jìn)行內(nèi)部經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的雙重任務(wù)，一般都呈現(xiàn)出社會結(jié)構(gòu)不平衡與內(nèi)生不足等問題。這使得西方式現(xiàn)代化的發(fā)展時間形式并不適應(yīng)于后發(fā)國家的現(xiàn)實(shí)根基。如果照搬照抄、直接套用，必然造成時間次序與客觀實(shí)際之間的斷裂與沖突，后發(fā)國家發(fā)展道路的自由不但會被占據(jù)，喪失選擇適合自身發(fā)展道路的自由，更會導(dǎo)致現(xiàn)代化模式被禁錮在專制的、與實(shí)際不相適應(yīng)的時間體制內(nèi)，使躍向真正時間解放的可能性被封閉，錯失實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民幸福的自由。也正是在這個意義上，自中國共產(chǎn)黨成立起，歷代中國共產(chǎn)黨人就始終秉持人類社會發(fā)展的普遍性和特殊性相統(tǒng)一的規(guī)律，就特別重視中國革命、中國道路與中國具體實(shí)際相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)要解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)地探索和發(fā)展具有中國特色的革命、建設(shè)和改革道路。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記更是根據(jù)中國波瀾壯闊的現(xiàn)代化實(shí)踐，著眼于建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國這一重大時代課題，堅持運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論解決中國問題，創(chuàng)造性地提出中國式現(xiàn)代化這一科學(xué)概念，并在黨的二十大報告中系統(tǒng)闡釋了中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵：中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，“既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”（習(xí)近平，第22頁）。中國式現(xiàn)代化是在遵循現(xiàn)代化的共同特征、一般規(guī)律的基礎(chǔ)上結(jié)合中國實(shí)際和中國國情創(chuàng)造的社會發(fā)展新模式，不僅不是西方式現(xiàn)代化的翻版，反而是對西方式現(xiàn)代化的根本性超越，是在世界歷史上開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化的提出，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨已經(jīng)對中國的現(xiàn)代化歷程的時間序列的歷史特殊性在整全意義上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)認(rèn)知，已經(jīng)對歷史發(fā)展的時間次序的內(nèi)在辯證關(guān)系形成了高度的歷史自覺，已經(jīng)在運(yùn)用馬克思的時間范疇方面具有了堅定的理論自信。

　　首先，在歷史基礎(chǔ)時間性的認(rèn)知上，中國式現(xiàn)代化是對西方式現(xiàn)代化普適性的根本性超越。資本主義利用普適性、絕對性的抽象時間序列構(gòu)建了西方式現(xiàn)代化。這種現(xiàn)代化是停留在資本主義政治經(jīng)濟(jì)制度上的機(jī)械意志，遮蔽了后發(fā)國家對自我發(fā)展基礎(chǔ)的歷史認(rèn)知。對后發(fā)國家來講，不管從理論上還是現(xiàn)實(shí)上，套用這種模式很難獲得成功。那么，為什么中國式現(xiàn)代化能夠成功?其秘密就在于，從馬克思時間范疇的視角看，中國共產(chǎn)黨在超越性認(rèn)知和實(shí)踐基礎(chǔ)上帶領(lǐng)中國人民找到了一條符合中國實(shí)際并面向未來開放的現(xiàn)代化之路。

　　一方面，早期中國的現(xiàn)代化是被迫卷入西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化體系的外生性現(xiàn)代化模式，本質(zhì)上存在著西方強(qiáng)加的發(fā)展階段與自身歷史基礎(chǔ)的錯位，體現(xiàn)為每當(dāng)“中體西用”、君主立憲、民主革命等觀念向現(xiàn)實(shí)的制度目標(biāo)轉(zhuǎn)化時，就不可避免地與中國具體歷史時間狀態(tài)的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生沖突。隨著中國共產(chǎn)黨的成立和成熟，在馬克思主義理論武裝下的中國共產(chǎn)黨逐漸認(rèn)識到，近代中國的現(xiàn)代化探索不管以何種方式，本質(zhì)上都未徹底觸及整體結(jié)構(gòu)性變革，這就使得社會結(jié)構(gòu)的不同要素處于不同步的機(jī)械性共存狀態(tài)，導(dǎo)致社會必然充滿沖突和矛盾。正是基于對中國的現(xiàn)代化歷程時間序列的歷史特殊性的科學(xué)認(rèn)知，中國共產(chǎn)黨旗幟鮮明地提出要以中國社會歷史基礎(chǔ)的完整性和特殊性為基點(diǎn)，在發(fā)展道路選擇上以制度為核心進(jìn)行全方位變革，“中國人民的任務(wù)，是要在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束、日本帝國主義被打倒以后，在政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上完成新民主主義的改革，實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一和獨(dú)立”（《毛澤東選集》第4卷，第1245頁）。在此前提下“使中國穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國，把中國建設(shè)成一個偉大的社會主義國家”（《毛澤東選集》第4卷，第1437頁）。另一方面，隨著社會時間的推移，西方式現(xiàn)代化不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾日益凸顯。這就要求中國在追求現(xiàn)代化時要擁有建立在理解西方式現(xiàn)代化歷史局限性基礎(chǔ)上的構(gòu)成不同歷史時間起點(diǎn)的認(rèn)知。其實(shí)，早在20世紀(jì)初，梁啟超、孫中山等先賢就已關(guān)注到西方式現(xiàn)代化的非普適性問題，但由于缺乏正確理論指導(dǎo)，此時的中國還尚未對中國道路的歷史特殊性形成唯物史觀自覺。隨著馬克思主義中國化時代化的不斷推進(jìn)和發(fā)展，隨著改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，中國共產(chǎn)黨愈加深刻地認(rèn)識到，中國的現(xiàn)代化歷程既身處以西方式現(xiàn)代化發(fā)展結(jié)構(gòu)的時間積累為基礎(chǔ)的認(rèn)知自覺上，同時也身處在以世界歷史時間積累的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)為客觀前提上，從觀念到現(xiàn)實(shí)都身處與西方式現(xiàn)代化完全不同的歷史基點(diǎn)上。所以，中國式現(xiàn)代化既“不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”（《習(xí)近平談治國理政》第2卷，第344頁），而是建基于中國歷史時間性積累上的特定模式的新道路。

　　其次，在社會結(jié)構(gòu)時間性重置上，中國式現(xiàn)代化是對西方式現(xiàn)代化機(jī)械性的根本性超越。社會結(jié)構(gòu)的時間性重置是歷史時間的超越性認(rèn)知在實(shí)踐上的反映。不管是在中國革命、建設(shè)還是改革階段，中國共產(chǎn)黨進(jìn)行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)都有別于歷史已有的一切現(xiàn)代化模式，既不同于西方式現(xiàn)代化，也不同于蘇俄式現(xiàn)代化，這根本上源于作為基礎(chǔ)的不同——社會結(jié)構(gòu)的時間性不同。從一般意義上，社會主義的時間序列要晚于資本主義，其中諸制度要素應(yīng)以發(fā)達(dá)資本主義生產(chǎn)方式為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，社會結(jié)構(gòu)也應(yīng)從資本主義中轉(zhuǎn)變而來，在時間上與資本主義處于順序發(fā)展關(guān)系。但與西方內(nèi)生性的現(xiàn)代化歷程不同，中國的外生性現(xiàn)代化歷程面臨著外部存在發(fā)達(dá)資本主義世界體系，內(nèi)部缺乏成熟社會結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀，是一種“落后”的發(fā)展時間結(jié)構(gòu)。這就為實(shí)現(xiàn)“跨越”并利用既定外在結(jié)構(gòu)，培育現(xiàn)代化內(nèi)生性以重置社會結(jié)構(gòu)時間性提供了可能。在社會主義建設(shè)初期，毛澤東同志就對在“一窮二白”境遇下社會主義如何超越資本主義及社會主義優(yōu)越性的問題進(jìn)行了充分探討。改革開放后，在解放思想、實(shí)事求是的黨的思想路線的引領(lǐng)下，鄧小平同志又從理論和實(shí)踐等方面就社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)在要求進(jìn)行了科學(xué)判斷，將市場經(jīng)濟(jì)這一與社會主義制度不同時間序列的經(jīng)濟(jì)形式引入到了中國的現(xiàn)代化歷程，將社會主義與市場經(jīng)濟(jì)分處兩個時間序列上的要素進(jìn)行了結(jié)構(gòu)性重置，牢牢抓住了社會制度與生產(chǎn)方式辯證關(guān)系這一根本內(nèi)核，“社會主義和市場經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾。問題是用什么方法才能更有力地發(fā)展社會生產(chǎn)力”（《鄧小平文選》第3卷，第148頁）。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記進(jìn)一步從所有制結(jié)構(gòu)、分配制度、資源配置方式等方面原創(chuàng)性地闡述了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深刻內(nèi)涵，把對社會主義和市場經(jīng)濟(jì)這一分處不同時間序列上的要素的認(rèn)識提高到一個新高度。這表現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨對歷史發(fā)展時間次序內(nèi)在辯證關(guān)系的深刻認(rèn)識：發(fā)展道路的時間次序并不是孤立刻板的機(jī)械模式，即先按照西方模式進(jìn)行資本主義積累再轉(zhuǎn)為社會主義，而是社會結(jié)構(gòu)的不同要素相互協(xié)調(diào)的復(fù)雜辯證運(yùn)動，任何具體的現(xiàn)代化都需根據(jù)生產(chǎn)方式的客觀情況不斷與制度、文化、歷史等結(jié)構(gòu)要素進(jìn)行社會結(jié)構(gòu)的時間性重置。這是從機(jī)械概念走向靈活的實(shí)踐辯證法。

　　最后，在發(fā)展規(guī)劃時間性設(shè)計上，中國式現(xiàn)代化是對西方式現(xiàn)代化所謂“永恒性”的根本性超越。中國式現(xiàn)代化作為實(shí)現(xiàn)馬克思未竟之事業(yè)，從手段到目標(biāo)都與西方式現(xiàn)代化有著本質(zhì)的區(qū)別，是超越西方式現(xiàn)代化所謂“永恒性”的實(shí)踐樣本。

　　在發(fā)展規(guī)劃設(shè)計上，中國共產(chǎn)黨通過合理的制度安排與規(guī)劃，從西方式現(xiàn)代化的普適化、機(jī)械化發(fā)展的時間路徑上擺脫了出來，重置了現(xiàn)代化的時間性結(jié)構(gòu)，通過發(fā)展和完善中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，“將相對有限而且是分散的建設(shè)資源集中用于現(xiàn)代化最為關(guān)鍵的部位，從而使建設(shè)資源產(chǎn)生效應(yīng)最大化的積極意義”（吳忠民）。這就將社會主義制度基礎(chǔ)、市場經(jīng)濟(jì)體制等不同時間序列的要素進(jìn)行符合中國實(shí)際的重置，形成了中國式現(xiàn)代化獨(dú)特的發(fā)展時間規(guī)劃模式。這種全新的規(guī)劃模式通過充分?jǐn)z納西方式現(xiàn)代化的好經(jīng)驗(yàn)好做法，在中國特定語境下生成了超越西方封閉性發(fā)展模式的制度設(shè)計，打開了超越西方式現(xiàn)代化并向更高階段跨越的開放性。這是中國共產(chǎn)黨對唯物史觀的重大發(fā)展。在發(fā)展前景規(guī)劃上，堅持長遠(yuǎn)目標(biāo)和短期目標(biāo)相結(jié)合。長遠(yuǎn)目標(biāo)體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化在時間價值中的優(yōu)越性，短期目標(biāo)體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化在時間規(guī)劃上的現(xiàn)實(shí)性。中國共產(chǎn)黨堅持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)，牢牢立足實(shí)際，科學(xué)判斷歷史方位，不管是年度工作部署、編制五年規(guī)劃，還是2035年基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化國家的遠(yuǎn)景目標(biāo)，抑或在本世紀(jì)中葉全面建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)，都鮮明地體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化不可能類似于西方自詡完成現(xiàn)代化的“歷史終結(jié)”。這是兩種現(xiàn)代化范式時間終點(diǎn)的根本差別，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化是一種短期目標(biāo)與長遠(yuǎn)目標(biāo)有機(jī)結(jié)合，短期目標(biāo)為長遠(yuǎn)目標(biāo)奠基并以長遠(yuǎn)目標(biāo)為發(fā)展方向的時間漸進(jìn)性次序的現(xiàn)代化。這種目標(biāo)體系的優(yōu)勢是非常顯著的，不僅具有在當(dāng)下歷史階段實(shí)現(xiàn)發(fā)展的可操作性，將發(fā)展牢牢建基于生產(chǎn)方式與社會結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)性上，在共時性中保障社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的協(xié)調(diào)性，在歷時性中保證社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的持續(xù)性，使社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)始終保有發(fā)展的開放性；不僅能有效規(guī)避西方式現(xiàn)代化預(yù)設(shè)發(fā)展停留于資本體制永恒性的“歷史終結(jié)”，而且能更好更快地實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興乃至共產(chǎn)主義，讓歷史發(fā)展的時間性不斷轉(zhuǎn)化為擴(kuò)大的人的自由時間。總之，發(fā)展的規(guī)劃設(shè)計與前景目標(biāo)辯證統(tǒng)一于中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中，“一百年來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”（《習(xí)近平談治國理政》第4卷，第4頁）。這為中國式現(xiàn)代化提供了明確的時間指向，即在歷史、現(xiàn)在和未來的持續(xù)發(fā)展中彰顯現(xiàn)代化目標(biāo)的一致性和開放性，在價值與實(shí)踐的統(tǒng)一中深刻展開人類新文明的時間序列。

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