2016年以來，筆者就諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作家莫言引發(fā)爭(zhēng)論的問題，在有關(guān)網(wǎng)、刊發(fā)表過5篇文章，其中除了《辱罵七億網(wǎng)民無恥的人才是真正的無恥》、《從譏諷苦難教育看莫言的創(chuàng)作導(dǎo)向》為評(píng)論莫言《人一上網(wǎng)就變的無恥》和《不哭的權(quán)力》兩篇雜文以外，其余的三篇：一是2016年9、10月間紅色文化網(wǎng)、昆侖策研究院等紅色網(wǎng)站發(fā)表的《怎么可以為世界大獎(jiǎng)丟掉中國(guó)文化自信》；二是2019年11月第117期《世界社會(huì)主義研究》內(nèi)刊上發(fā)表的《諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)與中國(guó)文化自信》；三是2020年第5期《中華魂》雜志發(fā)表的《任何時(shí)候都不可以丟掉中國(guó)文化自信》。三文主題，均通過剖析西方給莫言的《頒獎(jiǎng)詞》，利用莫言作品對(duì)我國(guó)的污蔑，討論堅(jiān)持中國(guó)文化自信的重大意義。

　　2024年入春以來，國(guó)內(nèi)圍繞莫言的爭(zhēng)論，又掀起新一波高潮，充分反映了廣大人民群眾對(duì)黨的文藝方向的極大關(guān)切，對(duì)堅(jiān)持黨的文藝路線的熱切期盼。現(xiàn)將拙文《怎么可以為國(guó)際大獎(jiǎng)而丟掉中國(guó)文化自信》，題目改為《寧可不要國(guó)際大獎(jiǎng)，不能不要文化自信》做重大修改發(fā)出，意在以馬克思主義文藝?yán)碚摗⒚飨乃囁枷搿⒘?xí)近平論文藝工作和文化自信重要講話為武器，剖析莫言文藝傾向，區(qū)分中西文化不同意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，反對(duì)以“國(guó)際大獎(jiǎng)”作為判斷我國(guó)文藝是非標(biāo)準(zhǔn)的錯(cuò)誤傾向；我們無權(quán)干涉任何內(nèi)容的“國(guó)際大獎(jiǎng)”，但必須反對(duì)“‘以洋為尊’、‘以洋為美’、‘唯洋是從’，把作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’、‘去價(jià)值化’、‘去歷史化’、去中國(guó)化’、‘去主流化’”的那些“長(zhǎng)著中國(guó)臉，不是中國(guó)心，沒有中國(guó)情，缺少中國(guó)味”(習(xí)近平語(yǔ))，以跪舔美西為美的資本主義奴才；堅(jiān)持中國(guó)文化自信，堅(jiān)持獨(dú)立自主，堅(jiān)持毛主席《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，堅(jiān)持習(xí)近平論文藝工作和文化自信的重要講話，把一切反馬克思主義的文化垃圾，掃進(jìn)歷史垃圾堆！

　　十幾年來，莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，在我國(guó)學(xué)界和社會(huì)上引發(fā)大量爭(zhēng)論，褒貶不一，網(wǎng)上兩種意見更是狂轟濫炸。筆者認(rèn)為，只有以馬克思主義文藝?yán)碚摗⒚珴蓶|文藝思想、習(xí)近平論文藝工作和文化自信的重要講話為武器，剖析莫言文藝的政治傾向，才能正確區(qū)分我國(guó)與國(guó)際社會(huì)意識(shí)形態(tài)的不同特質(zhì)，在參與國(guó)際文化交流和世界文明對(duì)話中，堅(jiān)守中國(guó)文化自信，堅(jiān)持民族文化主體地位，學(xué)習(xí)、借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的文明成果，同時(shí)把中華民族的優(yōu)秀文化推向世界，矗立于世界文化之林，為人類做出更大貢獻(xiàn)。

　　一、以馬克思主義博大胸襟，從國(guó)際文化多樣性和革命文學(xué)的區(qū)別兩方面觀察莫言諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)

　　《共產(chǎn)黨宣言》寫道：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”①

　　這是馬克思、恩格斯170多年前所描寫的世界經(jīng)濟(jì)、文化的“全球化”；以此和今天高科技時(shí)代的“全球化”相比，在“變小了”的“地球村”里，我們中華民族與世界范圍的文化交流，應(yīng)該說做的還很不夠，需要在改革開放中進(jìn)一步加強(qiáng)和健康發(fā)展。

　　1、從人類共有的“真善美”視角，分析莫言諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作品褻瀆人類文明的實(shí)質(zhì)

　　無論古今中外，作為人類文明成果的優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)，從來都是與人類心靈相通的，是超越民族和文化分歧的，甚至是超越歷史、超越時(shí)空的。許多文學(xué)精品，在古代和其它社會(huì)制度的人民中，被認(rèn)為是真善美的，在今天，在馬克思主義和社會(huì)主義看來，同樣是真善美的。作為人類先進(jìn)文化的馬克思主義，是最具開放性、包容性的主義；馬克思主義、社會(huì)主義，不但不排斥、不拒絕非馬克思主義的優(yōu)秀的思想、文化，而且從來都是認(rèn)真吸收和利用人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，來發(fā)展自己，這就是列寧所說的“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)文化，……無產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來的”，“只有了解人類創(chuàng)造的一切財(cái)富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。”②

　　馬克思主義就其階級(jí)性來說，是無產(chǎn)階級(jí)的思想體系;但其內(nèi)容則是對(duì)人類社會(huì)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果的繼承、發(fā)展和集大成。從這個(gè)意義上說，馬克思主義以前的文化巨將，遵循樸素的唯物辯證法和現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作規(guī)律，所創(chuàng)作的閃爍著的藝術(shù)之光、蘊(yùn)含著的真理“顆粒”，都真實(shí)、藝術(shù)地反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，不僅為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝嗣袼矏郏矠榻裉旌徒窈蟮娜嗣袼矏邸Ｒ虼耍R克思主義經(jīng)典作家，不但贊揚(yáng)過許多古代和與他們同時(shí)代的非馬克思主義思想家、文學(xué)家，而且從中吸收了大量的豐富營(yíng)養(yǎng)，成為馬克思主義寶庫(kù)中的重要內(nèi)容。這正是馬克思主義“海納百川”的偉大之所在，也正是馬克思主義真理所達(dá)到的高度和源泉所在。

　　從這點(diǎn)上說，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，馬克思主義文藝和非馬克思主義文藝之間，確實(shí)存在諸多的“最大公約數(shù)”，如熱愛祖國(guó)、關(guān)愛生命，珍惜自然、熱愛勞動(dòng)，厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)、熱愛和平，追求自由、向往平等，扶正祛邪、扶弱濟(jì)困，尊老愛幼、忠于愛情等等人類人性中一切真善美的思想和行為;共產(chǎn)黨也從來不反對(duì)黨員和非黨作家，創(chuàng)作、描寫人類真善美的作品。

　　拿莫言來說，無論他是不是一個(gè)共產(chǎn)黨員，他所創(chuàng)作的作品，即便不是歌頌共產(chǎn)黨，不是歌頌革命，但卻是歌頌人類人性的真善美的，就是說符合人類“最大公約數(shù)”，他完全可以放飛形象思維的翅膀，大書特書;再假如他的作品是揭露腐敗分子的丑惡嘴臉，抨擊官僚主義、形式主義危害，解剖國(guó)民性的弱點(diǎn)，批判極端個(gè)人主義自私自利等等，起到“引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展”的作用，也完全是有益于黨和人民的事業(yè)。如果他是寫這樣的作品，那么獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)或者其它國(guó)內(nèi)、國(guó)際大獎(jiǎng)，也完全是應(yīng)該的，因?yàn)榉衔乃嚞F(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作規(guī)律。

　　但莫言卻是“反其道而行之”，硬是要“把好人當(dāng)壞人寫，把壞人當(dāng)好人寫”，用一句法律用語(yǔ)說，這就是具有“主觀故意”了，即在他“寫黑暗”創(chuàng)作思想的指導(dǎo)下，發(fā)泄對(duì)黨和國(guó)家的仇恨，抹黑人民軍隊(duì)，詆毀人民領(lǐng)袖的胡言亂語(yǔ)，甚至爆粗口在偉人床上尿尿等污言穢語(yǔ)，哪里有一絲一毫體現(xiàn)人類共有的“真善美”?

　　網(wǎng)上批判莫言反馬克思主義文藝?yán)碚摚衣赌?ldquo;假惡丑”作品的文章超千過萬，難以盡數(shù)。筆者只引述昆侖策研究院2024年3月15日署名“萬邦圖治”的《他們?yōu)槭裁床蛔屌心?》一文的幾個(gè)片段，便可見一般。文章寫道，西方評(píng)獎(jiǎng)?wù)吆蛧?guó)內(nèi)漢奸們吹捧莫言，是因?yàn)樗麄冃枰獙?duì)中國(guó)的大揭丑，需要莫言那樣“把局部變成整體，個(gè)案變成通常，甚至把自己的猥瑣人生，無尊嚴(yán)人格投射于全體中國(guó)人”；把“最貧窮、最落后、最黑暗、最丑陋、最不人道、最低級(jí)下流……演繹成中國(guó)人的共同特色，最終把中國(guó)人描述成豬和驢的國(guó)度，用極端的寫作手段，卑鄙無恥的突破了民族自我形象認(rèn)同的尊嚴(yán)底線”。文章說，莫言“把八路軍描寫成殘害老百姓，日本鬼子反而都高大英俊。可以說，在古往今來的全部歷史中，像莫言這樣妖魔化中國(guó)人的，不僅中國(guó)沒有，搜遍整個(gè)世界也找不到第二人。把一個(gè)擁有五千年文明的偉大民族妖魔化為野蠻土著食人族，用心之惡毒簡(jiǎn)直無以復(fù)加，……莫言這種現(xiàn)象放到當(dāng)今世界任何一個(gè)國(guó)家，不僅當(dāng)權(quán)者不能夠容忍，關(guān)鍵是當(dāng)?shù)乩习傩辗前阉麃y棍打死不可”。文章指出：莫言“為了他心中的神圣西方和偉大日本，不惜把整個(gè)中華民族列入應(yīng)該消滅的‘垃圾人口’，請(qǐng)問世界上還有比這種行為更加惡毒的嗎?不僅在中國(guó)歷史上，象莫言這樣極端妖魔化本民族本種族的文人絕無僅有，就是在世界歷史上，象莫言這樣糟蹋本民族的文人，也是同樣絕無僅有”。

　　該文大量引用莫言《豐乳肥臀》等作品中丑化中國(guó)人民，誣蔑人民軍隊(duì)，侮辱人民領(lǐng)袖，美化日本侵略者，令人“三觀炸裂，惡臭不可聞”的大量文字。

　　難以置信，一些人至今為什么還在為莫言唱贊歌，反對(duì)人民群眾對(duì)莫言的聲討？是無知，還是別有用心，或者與莫言是“一丘之貉”！

　　2、從中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)，即用馬克思主義世界觀分析莫言諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作品反華、反共、反人民的性質(zhì)

　　以上筆者以人類“真善美”共同要求來分析莫言作品，是作為“退一步”而言；那么，以一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨黨員的身份，分析莫言的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作品，都是一些什么貨色呢？

　　眾所周知，當(dāng)今國(guó)際社會(huì)存在著社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想體系與資本主義意識(shí)形態(tài)尖銳對(duì)立。在這種情況下，黨的文藝工作，必須堅(jiān)持中國(guó)革命文藝的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，必須對(duì)反革命、反人民、反真善美的文藝，進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，代表人類的發(fā)展方向；中國(guó)是以馬克思主義為指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主義國(guó)家，因此，“屬于文化領(lǐng)域的東西，一定要用馬克思主義對(duì)它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進(jìn)行分析、鑒別和批判。”③

　　百多年來，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了新中國(guó)。建國(guó)后70多年，我們不但在經(jīng)濟(jì)上躍升為世界第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)地位，我們的文學(xué)藝術(shù)也越來越為世界人民所喜愛和接受。但我們必須清醒的認(rèn)識(shí)，當(dāng)今的國(guó)際社會(huì)，一些國(guó)家不會(huì)以中國(guó)共產(chǎn)黨的是非為是非，不會(huì)以中國(guó)人民的根本利益為標(biāo)準(zhǔn)，尤其是不喜歡我們以馬克思主義為指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)。在這種情況下，如果外國(guó)人、外國(guó)評(píng)獎(jiǎng)機(jī)構(gòu)，說你的作品如何如何的好，就以為是毫無疑問的好，就暈乎乎、飄飄然；人家說不好的，就以為一定不好，自己也看不起自己；那還叫什么中國(guó)特色社會(huì)主義文化？

　　多年來，有些同志對(duì)于外國(guó)的文藝思潮不分析、不鑒別，而是盲目推崇。凡沾點(diǎn)“洋味”的便都是好的；而對(duì)民族文化、對(duì)我們自己的“土特產(chǎn)品”的評(píng)價(jià)，也習(xí)慣以“洋人”的是非為是非。一本書、一出戲、一首歌、一幅畫、一部電影……在外國(guó)受到追捧，就受寵若驚，骨軟筋酥，頂禮膜拜；在具體的作品創(chuàng)作中，也忘記自己的民族特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，忘記我們是以馬克思主義為指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，只顧一味地與外國(guó)“接軌”，詩(shī)歌是“朦朧”的好，美術(shù)是“抽象”的好，連中國(guó)人的獨(dú)具特色的書法，也被有些人“抽象”成“墨豬”，怎么丑、怎么怪就怎么“寫”，這種心態(tài)和做法，對(duì)于參與國(guó)際文化交流和世界文明對(duì)話是極為不利的。

　　這次莫言得了個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，許多人不看其作品是歌頌祖國(guó)還是侮辱祖國(guó)，是歌頌人民還是丑化人民，是歌頌革命還是抹黑革命，是歌頌真善美還是制造假惡丑，就下結(jié)論說我們的“文學(xué)成就達(dá)到一個(gè)被世界認(rèn)可的高度的標(biāo)志”，“走到一個(gè)比較高的、輝煌的時(shí)期”④；莫言的作品達(dá)到了“觸動(dòng)人心、振聾發(fā)聵”的程度，莫言“具有極其強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和一顆憂國(guó)憂民憂人類的仁心”，肉麻吹捧莫言“總是獨(dú)具慧眼，觀察社會(huì)特別獨(dú)特深刻，細(xì)致入微，發(fā)現(xiàn)一般人發(fā)現(xiàn)不了的深層?xùn)|西，文字力透紙背，無愧于‘作家是人類靈魂工程師’這一光榮稱號(hào)”⑤等等。這些說法，既忽略中國(guó)意識(shí)形態(tài)特色，也漠視國(guó)際社會(huì)“最大公約數(shù)”真善美的尺度，而把獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作為衡量作家和作品乃至一個(gè)國(guó)家的文學(xué)成就的唯一的、最高的標(biāo)準(zhǔn)，是不可取的。

　　二、在國(guó)際文化交流中，吸收外國(guó)優(yōu)秀文化，必須堅(jiān)持“獨(dú)立自主”、以我為主文藝方針

　　唯物辯證法認(rèn)為：一般寓于“個(gè)別”之中，無“個(gè)別”即無一般。換言之，任何“個(gè)別”都具有一般的意義。因此說“民族的就是世界的”。任何一個(gè)國(guó)家革命斗爭(zhēng)規(guī)律，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)的規(guī)律，在本國(guó)是一般，在世界范圍又是“個(gè)別”，具有世界意義。國(guó)際上不斷有人散布什么“中國(guó)威脅論”，如果不是污蔑，至少是很大的誤解。別人把他們的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于我們，對(duì)我們搞文化滲透，我們不高興;我們也決不能搞“以我為核心”，去“威脅”別人。但是，中國(guó)文化是世界文化的一部分，是世界范圍的一個(gè)“個(gè)別”，當(dāng)然具有一般的意義。所以，中國(guó)的文化產(chǎn)品無論是理論、小說、詩(shī)歌、戲劇、音樂、美術(shù)、電影、電視劇等等，在國(guó)際上得獎(jiǎng)，受到世界人民的歡迎，是理所當(dāng)然的事。我們提倡學(xué)習(xí)外國(guó)，但在一些外國(guó)人的眼里，中國(guó)也是他們的“外國(guó)”，說不定在許多外國(guó)人的眼里，中國(guó)的月亮更大、更亮、更圓。現(xiàn)在許多國(guó)家搞孔子學(xué)院，這本身就說明中國(guó)儒學(xué)中的優(yōu)秀文化具有世界意義;《習(xí)近平談治國(guó)理政》四卷，被世界上多個(gè)國(guó)家、多種文字出版發(fā)行，全世界革命人民把毛澤東思想作為他們革命斗爭(zhēng)的指路明燈，《毛澤東選集》等著作在全世界大量出版發(fā)行，也都說明了這個(gè)問題。

　　毛主席說過，馬克思主義“還要發(fā)展，我們?cè)诟锩杏胸S富的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該發(fā)展這個(gè)學(xué)說。”⑥尤其我們有新民主主義革命的經(jīng)驗(yàn)，有生產(chǎn)資料社會(huì)主義改造的經(jīng)驗(yàn)，有改革開放、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)，有馬克思主義為指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，有中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化等等。它們與馬克思主義基本原理一脈相承，都是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展。毫無疑問，我們黨的這些思想理論及其指導(dǎo)下的文學(xué)藝術(shù)，對(duì)世界具有普遍意義。但是在其他國(guó)家，它們又是“個(gè)別”。人家能否借鑒和借鑒之多少，只能依賴于人家的國(guó)情和具體實(shí)踐，人家也要以“我”為主，我們的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，在他們那里也只是被“借鑒”而已。

　　任何國(guó)家對(duì)“外國(guó)”的東西的學(xué)習(xí)、借鑒，都不能照搬照套，都要結(jié)合自己的實(shí)際、自己的國(guó)情，從自己的實(shí)際出發(fā)，以自己的東西為主。同樣是土壤、肥料、陽(yáng)光、空氣和水分，麥種吸收了生麥子，稻谷吸收了生稻子……原因在于質(zhì)的不同，內(nèi)因根據(jù)的不同。如果一味地以西為美，片面地認(rèn)為人家的“多黨制”、“輪流執(zhí)政”是好的，人家的“民主”是好的，人家的“朦朧詩(shī)”、“抽象畫”是好的，人家的“搖滾舞”、“霹靂舞”是好的，人家的“紅燈區(qū)”是好的……只要是西方的就都是好的，“拿來”人家的這些東西，倒把我們自己“改造”的面目全非;不經(jīng)過自己的口腔、牙齒咀嚼和腸胃運(yùn)動(dòng)，“食洋不化”，吃下去肚子要疼的。

　　旅美作曲家瞿小松針對(duì)一些人把西方音樂當(dāng)成了“主流”、說“中國(guó)音樂落后六百年”的論調(diào)，在2011年第6期《人民音樂》發(fā)表文章，批評(píng)這些人是“睜眼不見中國(guó)古典文化中國(guó)傳統(tǒng)音樂數(shù)不勝數(shù)的精妙”，是“可悲的無知”。他指出：以西方為最高、為唯一的論斷“正是文化的殺手，已經(jīng)成為西方當(dāng)代知識(shí)界的共識(shí)。”這是一位旅美學(xué)者通過在美國(guó)的實(shí)踐發(fā)出的聲音！連“西方當(dāng)代知識(shí)界的共識(shí)”都認(rèn)為以“以西方為至高”是不可取的，我們自己怎么可以妄自菲薄呢？

　　有關(guān)國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)當(dāng)然是可以爭(zhēng)的，但這只是為了參與國(guó)際文化交流，學(xué)習(xí)、吸收國(guó)際上的優(yōu)秀的文化，用來豐富、發(fā)展我們自己，讓中國(guó)優(yōu)秀文化自立于世界文化之林，而絕不是讓人家牽著鼻子走，讓人家的東西代替我們自己的意識(shí)形態(tài)。自然科學(xué)方面，因其意識(shí)形態(tài)性質(zhì)不明顯，可以大爭(zhēng)特爭(zhēng)；而涉及到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，就需要小心謹(jǐn)慎。屠呦呦的青蒿素得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，為祖國(guó)爭(zhēng)了光，為人類帶來健康的福音，全國(guó)人民歡欣鼓舞；莫言的小說得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，何以會(huì)引發(fā)激烈爭(zhēng)論，“聽取罵聲一片”呢？答案就在于：它們丑化中國(guó)共產(chǎn)黨，侮辱人民領(lǐng)袖，抹黑人民英雄，誣蔑人民軍隊(duì)，反對(duì)人民革命，攻擊土改斗爭(zhēng)，為地主資產(chǎn)階級(jí)鳴冤叫屈，美化日本侵略軍，胡謅中國(guó)人民“豬圈般的生活”等等等等，只讓外國(guó)人高興，讓中國(guó)人民不高興，人民罵你“漢奸文學(xué)”沒商量！

　　三、在參與世界文明對(duì)話和國(guó)際文化交流中，不可忘記維護(hù)國(guó)家文化安全

　　早在新中國(guó)成立前夕，毛主席就針對(duì)當(dāng)時(shí)有些人“洋腔洋調(diào)”的崇美思想，指出：“美國(guó)有很多錢，可惜……不愿意送給共產(chǎn)黨。送是可以的，要有條件。什么條件呢?就是跟我走。”⑦

　　“跟他走”，什么意思呢?就是要按照老杜勒斯早在六七十年前說的：改變中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)，按照他們美國(guó)的“思維方式思考問題”；⑧就是他們至今還在堅(jiān)持的要?jiǎng)e人“與美國(guó)憲法體現(xiàn)的理想保持一致”；⑨就是實(shí)現(xiàn)他們?cè)诹呤昵爸贫ā⒅两襁€多次修改的對(duì)中國(guó)和平演變的《十條戒令》。⑩

　　“太公釣魚，愿者上鉤。”70多年了，這種一心要“跟他走”的論調(diào)，在我們有的國(guó)人中仍然不絕于耳。前車之鑒，去之不遠(yuǎn)，蘇聯(lián)、東歐不就是“跟他走”了嗎？現(xiàn)在我們一些視中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)為“有病”的人，也是老想著要“跟他走”，不僅要“跟他走”，還要跪舔，這不僅是“有病”，而且是病入膏肓，達(dá)到了不可救藥的程度!

　　中國(guó)共產(chǎn)黨歷來主張對(duì)待馬克思主義理論尚且不能照搬照套，不可以停留在對(duì)它的某些原則、某些本本、某些個(gè)別結(jié)論作教條主義的理解上，更何況借鑒資本主義的東西，吸收外來文化？毛主席在《同音樂工作者的談話》中說：“藝術(shù)上‘全盤西化’被接受的可能性很少，還是以中國(guó)藝術(shù)為基礎(chǔ)，吸收一些外國(guó)的東西進(jìn)行自己的創(chuàng)造為好”。他比喻說：“中國(guó)的豆腐、豆芽菜、皮蛋、北京烤鴨是有特殊性的，別國(guó)比不上，可以國(guó)際化。……中國(guó)人吃飯用筷子，西方人用刀叉。一定說用刀叉的高明、科學(xué)，用筷子的落后，就說不通”；“要向外國(guó)學(xué)習(xí)科學(xué)的原理，學(xué)了這些原理，要用來研究中國(guó)的東西。”?只要我們把中國(guó)的東西研究透，把中國(guó)的社會(huì)主義研究透，把馬列主義、毛澤東思想和習(xí)近平創(chuàng)新理論研究透，立足于我們自己的國(guó)情實(shí)際，鑒別、學(xué)習(xí)、利用包括資本主義創(chuàng)造的一切文明成果，我們的社會(huì)主義就會(huì)發(fā)展的更好、更快，就會(huì)屹立于世界民族之林，為人類做出更大的貢獻(xiàn)。

　　當(dāng)前的問題是一些同志在對(duì)待外國(guó)的東西上，一涉及到具體問題，例如政治體制問題、“民主”問題、言論自由問題，尤其是文化、文藝的作品的評(píng)價(jià)的問題，就忘了自己的優(yōu)勢(shì)、自己的個(gè)性，忘記了我們馬克思主義為指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，“言必稱希臘，對(duì)于自己的祖宗則對(duì)不住，忘記了。”?

　　總之，在改革開放的條件下，我們?cè)趨⑴c國(guó)際文化交流和世界文明對(duì)話中，我們的東西，無論是受到洋人的表?yè)P(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)，還是遭到了謾罵和攻擊，都不能沒有自己的“主心骨”，不能忘記“獨(dú)立自主”、以我為主，不能丟掉自己對(duì)是非的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

　　國(guó)際斗爭(zhēng)規(guī)律是“欲亡其國(guó)，先亡其心”。國(guó)土，當(dāng)然要寸土不讓。但國(guó)土丟了還可以用軍事力量奪回來。國(guó)魂丟了、人心變了，文化亡了，才是真正的亡黨亡國(guó)。先哲顧炎武有言：文化亡，則天下亡。文化亡了，國(guó)土在，就是“在自己的祖國(guó)，尋找祖國(guó)”。蘇聯(lián)解體、蘇東劇變，首先是文化亡了，人心變了。我們要用馬列主義、毛澤東文藝思想、習(xí)近平關(guān)于文藝工作和文化自信的重要講話，用我們的《黨章》、《憲法》規(guī)定的“四項(xiàng)基本原則”檢驗(yàn)衡量，并決定棄取。

　　就文學(xué)文藝來說，如同我們國(guó)內(nèi)的情況一樣，外國(guó)的“靈活工程師”也不是都講“良心”的。在當(dāng)前世界處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化交流、交融、交鋒更加頻繁，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯的情況下，我們更要時(shí)刻不忘維護(hù)國(guó)家文化安全，增強(qiáng)中華文化自信的思想定力。怎么可以為爭(zhēng)個(gè)什么“外國(guó)大獎(jiǎng)”而丟掉中國(guó)文化自信呢?

　　四、分析西方給莫言諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)《頒獎(jiǎng)詞》的險(xiǎn)惡用心，堅(jiān)守中國(guó)文化自信

　　莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，有專家在《當(dāng)代文學(xué)評(píng)價(jià)的危機(jī)》一文中寫道：“社會(huì)上對(duì)莫言得獎(jiǎng)可以說是千奇百怪，冷嘲熱諷頗多，什么怪話都有。可以說，對(duì)莫言獲獎(jiǎng)，我們整個(gè)文學(xué)界或者整個(gè)社會(huì)的反映并不統(tǒng)一，從專業(yè)的作家、文學(xué)研究者到網(wǎng)絡(luò)，分歧很大。莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)既沒有如我們希望的那樣贏得全社會(huì)對(duì)當(dāng)代文學(xué)和當(dāng)代作家的高度認(rèn)同，也沒有消除我們對(duì)當(dāng)代文學(xué)評(píng)價(jià)的分歧。相反，這個(gè)分歧因?yàn)槟苑炊絹碓絿?yán)重”；很多人認(rèn)為“像莫言這樣獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家，他的文學(xué)成就也是很低的、卑微的，語(yǔ)言都不通，語(yǔ)法都有問題。”?實(shí)事求是地說，莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，不但不能說明“當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)走到一個(gè)比較高的、輝煌的時(shí)期”，反而可以說是跌入了低谷。

　　不要說魯迅那樣的文學(xué)大師，就是與上世紀(jì)五六十年代，我國(guó)生產(chǎn)的一大批反映土地改革、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝、社會(huì)主義建設(shè)等內(nèi)容的文學(xué)作品相比，莫言的“作品”也差之千里。《紅日》《紅巖》《紅旗譜》《暴風(fēng)驟雨》《三里灣》《青春之歌》《創(chuàng)業(yè)史》《山鄉(xiāng)巨變》《艷陽(yáng)天》《林海雪原》《誰(shuí)是最可愛的人》《野火春風(fēng)斗古城》，以及與莫言同為山東老鄉(xiāng)馮德英的《苦菜花》《迎春花》《山菊花》等等，把這些與莫言的《紅高粱》、《豐乳肥臀》、《生死疲勞》等“作品”比較，是非優(yōu)劣不是立見分明嗎？“群眾的眼睛是雪亮的”，作家作品的好壞，讀者、百姓心中“都有極明白的計(jì)算”。近年來，國(guó)人一直說莫言的小說之所以獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，就是因?yàn)樗鼈兂蠡袊?guó)人民。這充分反映了廣大讀者、人民群眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)的高度信賴與贊同，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義制度的衷心擁護(hù)，對(duì)祖國(guó)人民的無限熱愛，而對(duì)那些以侮辱、丑化中國(guó)人為能事的所謂“文藝家”的不屑與輕蔑。講了多年的群眾路線，怎么到了討論諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的時(shí)候，就把“人民喜歡不喜歡”這一條給忘了呢？

　　習(xí)近平總書記在全國(guó)文藝工作座談會(huì)上的講話中，不但批評(píng)當(dāng)代文學(xué)“有數(shù)量缺質(zhì)量，有‘高原’缺‘高峰’”的現(xiàn)象，同時(shí)也從意識(shí)形態(tài)上，嚴(yán)厲批判某些人創(chuàng)作導(dǎo)向的嚴(yán)重問題。他明確指出：“在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史、丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過度渲染社會(huì)陰暗面……有的胡編亂寫、牽強(qiáng)附會(huì)，制造了一些文化‘垃圾’。”?

　　莫言的作品不正是這樣的嗎？

　　關(guān)鍵就在于，包括諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)在內(nèi)的一些國(guó)際大獎(jiǎng)，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的馬克思主義意識(shí)形態(tài)存在著根本對(duì)立的政治立場(chǎng)。

　　諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)有沒有階級(jí)性呢？從諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)成立以來的實(shí)踐來看，馬克思主義文學(xué)、共產(chǎn)主義文學(xué)、中國(guó)人民、世界人民轟轟烈烈的革命斗爭(zhēng)文學(xué)，為什么屢屢不能獲獎(jiǎng)呢？難道無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)大眾反抗階級(jí)剝削和壓迫，就不是真善美，只有地主、資本家壓迫剝削勞動(dòng)人民才是天經(jīng)地義的合乎人性？盡管諾貝爾在他的遺囑中說，“獲獎(jiǎng)人不受任何國(guó)籍、民族、意識(shí)形態(tài)和宗教信仰的影響，評(píng)選的唯一標(biāo)準(zhǔn)是成就的大小”，但是，“縣官不如現(xiàn)管”，人家評(píng)獎(jiǎng)團(tuán)就是把意識(shí)形態(tài)作為“評(píng)選的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，你奈若何？

　　讓我們看看人家給咱們莫言先生的“頒獎(jiǎng)詞”怎么說的吧：

　　莫言“撕下了程式化的宣傳海報(bào)……，用譏諷和嘲弄的手法向歷史及其謊言、向政治虛偽和被剝奪后的貧瘠發(fā)起攻擊”；

　　莫言“能夠跨越種種禁忌界限”，筆下沒有一個(gè)“理想具有合乎標(biāo)準(zhǔn)特征的公民；

　　莫言描寫的人物都……打破被命運(yùn)和政治所規(guī)劃的牢籠”；

　　“莫言所描述的過去，不是共產(chǎn)主義宣傳畫中的快樂歷史”；

　　小說《豐乳肥臀》，“中國(guó)最近一百年的……故事中，既沒有跳舞的獨(dú)角獸，也沒有跳繩的少女”，而是“豬圈般的生活”；

　　莫言“為個(gè)體反抗所有的不公，無論是日本侵略還是毛主義的恐怖”?……

　　我們不禁要問：什么叫做“程式化的宣傳海報(bào)”？又何為“政治虛偽和被剝奪后的貧瘠”？莫言“跨越”了什么“種種禁忌界限”？莫言筆下何以沒有“合乎標(biāo)準(zhǔn)特征的公民”？莫言所“描寫的人物”都打破了什么“被命運(yùn)和政治所規(guī)劃的牢籠”？莫言描寫的中國(guó)最近一百年的故事“不是共產(chǎn)主義宣傳畫中的快樂歷史”，“沒有跳舞的獨(dú)角獸，也沒有跳繩的少女”，而是“豬圈般的生活”，莫言所反抗的“無論是日本侵略還是毛主義的恐怖”。

　　夠了！原來人家就是這樣“表?yè)P(yáng)”我們這位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作家及其筆下的中國(guó)、中國(guó)歷史、中國(guó)人民、中國(guó)的“共產(chǎn)主義”、“毛主義”！受到這樣的“夸獎(jiǎng)”，每一個(gè)有良知的、有愛國(guó)之心的中國(guó)人，難道不感到羞愧、臉紅和憤怒嗎？

　　根本的分歧在于意識(shí)形態(tài)。我們說共產(chǎn)主義是人類社會(huì)發(fā)展必然規(guī)律，但人家就堅(jiān)持認(rèn)為“資本主義制度是人類歷史的終結(jié)”，在這種情況下，人家堅(jiān)持認(rèn)為莫言的作品就是好，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)就要發(fā)給他，不給你！

　　習(xí)近平總書記在紀(jì)念建黨95周年大會(huì)的講話中，在過去中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度“三個(gè)自信”的基礎(chǔ)上，特別增加一條“文化自信”。筆者體會(huì)：這里的文化自信，關(guān)鍵就是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的自信，共產(chǎn)主義偉大理想的自信。

　　“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’。文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。這是黨對(duì)文藝戰(zhàn)線提出的一項(xiàng)基本要求，也是決定我國(guó)文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵。只有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量”；“以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。”?習(xí)近平總書記嚴(yán)肅批評(píng)那種“只是單純記述現(xiàn)狀、原始展示丑惡”的所謂“作品”。

　　拿上述我國(guó)文學(xué)前輩的作品和莫言的《紅高粱》、《豐乳肥臀》《生死疲勞》等等比較一下吧，誰(shuí)個(gè)在歌頌光明、歌頌人民，歌頌真善美，誰(shuí)個(gè)在“單純記述現(xiàn)狀、原始展示丑惡”，玷污中國(guó)人民的光輝形象，不就可以看得一清二白了嗎？

　　注釋：

　　①《馬克思恩格斯選集》人民出版社1972年5月第1版第一卷第254-255頁(yè);

　　②《列寧選集》第4卷人民出版社2012年9月版第285頁(yè);

　　③《鄧小平文選》第三卷第44頁(yè);

　　④《新華文摘》2016年第14期第90頁(yè);

　　⑤河北《雜文月刊》2016年第8期下第57頁(yè);

　　⑥《毛澤東選集》人民出版社1977年4月第1版第五卷第345頁(yè);

　　⑦毛澤東《毛澤東選集》人民出版社1991年6月第2版第四卷1495頁(yè);

　　⑧河北省委宣傳部《反和平演變十講》1991年10月第85頁(yè);

　　⑨《環(huán)球時(shí)報(bào)》2010年11月16人15版;

　　⑩河北省委宣傳部《政工之友》2002年第3、4、5期;

　　?《毛澤東著作選讀》下冊(cè)人民出版社1986年8月第1版第746、747、748頁(yè);

　　?《毛澤東選集》人民出版社1991年6月第2版第三卷第797頁(yè);

　　?2016年第14期《新華文摘》第90、91頁(yè);

　　?《習(xí)近平論黨的宣傳思想工作》第99頁(yè);

　　?新浪博客：康正果譯諾貝爾獎(jiǎng)文學(xué)委員會(huì)主席帕•瓦斯特伯格給莫言頒獎(jiǎng)詞;

　　?習(xí)近平：2014年10月《在全國(guó)文藝工作座談會(huì)上的講話》。

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