過去十幾年來，隨著對中國文化研習(xí)的深入，一個巨大的問號長期縈繞在我的腦際：中國文化為何如此特殊？為何如此高度發(fā)展？

　　名學(xué)、輕重術(shù)、法家（黃老）、各家心術(shù)（法）……這些智慧為什么歷久彌新？精深到這樣的程度，以至于現(xiàn)代學(xué)人即使不再將之貼上“落后”“迷信”的標(biāo)簽，要么將之神秘化或泛道德化，要么用西方各色概念、理論肢解它們—因為中國文化由形上之道，到形下之法，再到貫通上下的名，實在讓人難以理解。

　　我曾猜想，過去幾千年來，先賢一定集成了人類文明的最先進成果，中華文化是人類文明大熔爐里煉成的寶貴 “合金”。

　　證據(jù)何在？

　　直到五年前，偶然看到中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所易華教授的《夷夏先后說》（民族出版社2012 年出版），我才知道，自己的猜想有著堅實的實證基礎(chǔ)。只是因為同國內(nèi)許多學(xué)者一樣，將中國文化的研究聚焦于中國，才忽略了“世界的中國”的存在！

　　簡單說，易華教授運用考古學(xué)、歷史學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)與語言學(xué)等多學(xué)科方法，論證了中華文化內(nèi)在的雙螺旋二元結(jié)構(gòu)，一方面是源自西方的以青銅（金）為代表的夏文化因子，另一方面是源自東方本土的以玉為代表的夷文化因子。約四千年前，二者的交匯融合形成了夏商周三代的主流，奠定了中華文化的初基——易華教授形象地用“金聲玉振”形容這一波瀾壯闊的文明塑造過程。

　　中華文明并不是單純本土起源的定居農(nóng)業(yè)文明，也不是純粹外來的青銅游牧文明，而是千錘百煉因而獨具特色且綿延不絕的復(fù)合文明。易華教授以激昂的筆調(diào)論述道：“本土起源的豬、狗、雞和外來的牛、馬、羊組成了六畜，外來的麥與本土的稻、粟、黍、豆構(gòu)成了五谷。牛耕姍姍來遲，耒耜或鋤頭一直是基本的生產(chǎn)工具，犁耕與鋤耕互補形成了東亞農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)。絲綢西傳，毛毯東播，絲毯是東西文化交織的象征。舟船源自中國，車馬來自中亞，舟船車馬在中原交匯。夯筑是本土起源，秦磚或周磚源自西亞，夯土城墻外砌磚邊是東西合璧。土葬是東亞文化特色，火葬源自中亞，土葬火葬并行不悖。禮樂文化源于新石器時代，好戰(zhàn)風(fēng)尚來自中亞，祀與戎均成國之大事。玉文化源于新石器時代，金崇拜始于青銅時代，金聲玉振集大成。祭祖是東方特色，拜天是中亞傳統(tǒng)，敬天法祖兩不誤。上述十個方面綜合比較研究均可證明三代文化的‘雙螺旋’特性：新石器時代文化是本土起源，以定居農(nóng)業(yè)為特色，是中國文化的基礎(chǔ)；青銅時代游牧文化來自西方，影響了整個中國文化，特別是中國上層文化；兩者有機結(jié)合形成了獨特的三代文化。”【1】

　　易華教授并不是發(fā)現(xiàn)中國文化包含雙層結(jié)構(gòu)的第一個人。眾所周知，早在1933 年，傅斯年先生就提出了影響極為深遠的“夷夏東西說”，認(rèn)為夏為西方帝國或聯(lián)盟，商為東方帝國。

　　當(dāng)代著名考古學(xué)家蘇秉琦先生在《關(guān)于考古學(xué)文化的區(qū)系類型問題》一文中也曾提到，中國文化實際上包括“面向內(nèi)陸和面向海洋兩部分”，他說：

　　“至于河套地區(qū)（包括晉西北與陜東北沿黃河一帶），如果從出土的青銅器看，它既有與中原青銅文化相似之處，也與西伯利亞的青銅文化（如斯基泰文化）有聯(lián)系，它正處于南北的通道上。

　　在南方地區(qū)，有段石器的分布地域可以延伸到南太平洋、新西蘭；而幾何印紋陶的分布地域則遍及整個東南亞地區(qū)。有趣的是，如果我們把我國的版圖分為面向內(nèi)陸和面向海洋兩部分的話，那么還可以看到這樣一種情況：面向內(nèi)陸的部分，多出彩陶和細石器；面向海洋的部分則主要是黑陶、幾何印紋陶，有段和有肩石器的分布區(qū)域，民俗方面還有拔牙的習(xí)俗。當(dāng)然，要強調(diào)指出的是，在這廣大的地域內(nèi)，古代勞動人民從很早的時候起就有著交往活動，越往后這種交往活動就越密切。”【2】

　　遺憾的是，由于學(xué)科和時代發(fā)展條件等多方面原因，這些先生都沒有對中國文化的雙層結(jié)構(gòu)展開更為深入細致的論證—而易華教授的《夷夏先后說》，則將這些論述建立在了多學(xué)科、多視角實證的堅實基礎(chǔ)之上，其理論貢獻是歷史性的。

　　易教授清楚地告訴世人：早在四千年前，中國先人融匯了東西方最先進的文化成果，經(jīng)過持續(xù)數(shù)千年的發(fā)展醞釀，產(chǎn)生了光耀世界的中華文化——金聲玉振，中國出東方！

　　易華教授的研究令我茅塞頓開。我買了很多本《夷夏先后說》，將它作為禮物送給研究中國文化的同道，希望他們能從人類文明的整體角度看中國文化。我相信：只有在人類文明的浩瀚星空中，才能看到中華文明的燦爛！

　　我喜歡中國考古學(xué)先驅(qū)李濟先生的那句話：“中國歷史是人類全部歷史最光榮的一面。只有把它放在全體人類的背景上看，它的光輝才更顯得鮮明。把它關(guān)在一間老屋子內(nèi)孤芳自賞的日子已經(jīng)過去了”。【3】

　　——這句話，易華教授將它放在了《夷夏先后說》一書的扉頁上。

　　睹其書而思其人。2014 年9 月，在一次國際學(xué)術(shù)會議上我竟然見到了易華教授，我們的學(xué)術(shù)友誼就這樣開始了。

　　過去幾年，無論是一起參加學(xué)術(shù)會議，還是一同學(xué)術(shù)考察，我都深深為易華教授熱情嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神所感動。為了研究，他常常自費考察學(xué)習(xí)，這比那些為經(jīng)費而研究的“項目專家”高尚多少倍啊—因為對于大多數(shù)學(xué)者來說，項目完成學(xué)術(shù)即亡。而真正的知識智慧，需要投入一生的精力去尋索！

　　君子和而不同。需要說明的是，我并不贊成易華教授《夷夏先后說》一書所提出的全部觀點，包括他重視的“青銅時代世界體系”理論。我認(rèn)為，將現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)概念應(yīng)用到四千年前潛藏著太多理論風(fēng)險，可能使人對東西方文化因子的交流產(chǎn)生誤讀。其實，5000 年前，西亞及其附近地區(qū)并沒有對歐洲和東亞起到重要的支配作用，當(dāng)時的文明互動和殖民時代的東西方完全不同！

　　中國人從史前時代起，就擅長融合其他文明因子，并將其轉(zhuǎn)化為自己文明的有機組成部分。過去三十多年來，歐亞大陸的考古學(xué)證據(jù)也明確顯示：青銅技術(shù)傳播到中國并不是西方青銅文化的自然延伸。在這一過程中，除了歐亞大陸西部青銅武器的引入，更主要的是商周青銅禮器的崛起—這成為中華文化的主要特色之一。

　　我們同樣不能否認(rèn)數(shù)千年前西方青銅游牧文化對中國文化的巨大沖擊力，甚至中國古典經(jīng)濟思想輕重術(shù)中關(guān)于財稅問題也用“乘馬”來表述，集中在《管子·乘馬第五》《管子·巨乘馬第六十八》《管子·乘馬數(shù)第六十九》諸篇——今天學(xué)界公認(rèn)，構(gòu)成冷兵器時代國家核心競爭力的騎乘和馬拉戰(zhàn)車技術(shù)源自西方。

　　對于中國文化的演進史，我個人更愿借用中國科學(xué)院院士、古人類學(xué)家吳新智教授對中國舊石器時代人類演化的描述：“連續(xù)進化附帶雜交”。【4】 從舊石器時代晚期迄今，以中國為中心的東亞地區(qū)文明一方面不斷接受源自西方的文明成果，另一方面又總能保持、恢復(fù)舊物，返本開新——這才是中華文明令人驚異的生命力所在！

　　我堅信，不僅過去是這樣，未來也會是這樣……

　　注釋：

　　【1】　易華：《夷夏先后說》，民族出版社出版，2015 年，第1 版，第269~270 頁。

　　【2】 蘇秉琦：《關(guān)于考古學(xué)文化的區(qū)系類型問題》.《 文物》1981年第5期。

　　【3】李濟：《再談中國上古史的重建問題》，收入《李濟考古學(xué)論文選集》.文物出版社. 1990 年，第1 版。

　　【4】吳新智：《從中國晚期智人顱牙特征看中國現(xiàn)代人起源》，《人類學(xué)學(xué)報》17卷第4 期，1998 年。

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