《實踐論》和《矛盾論》的哲學智慧陳知行“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關系，即認識對生產和階級斗爭的依賴關系”。教員在文中闡明了人的認識來源基礎。這兩篇哲學著作再次指出了人類認識歷史中形而上學的觀點，將辯證法中的根本法則-矛盾法則進一步闡釋，批駁了一切事物的變化都是由外部作用，且只表現在數量的增減，場所的變更，它自身將一直不變的保持下去的錯誤思想，因而成為了無產階級有力的思想武器。宇宙觀的轉變在人類歷史的長河中，形而上學這種唯心論的宇宙觀長期占據著統治地位，近代歐洲資本主義大發展，生產力，階級斗爭，科學實驗都到了前所未有的水平，工業無產階級因而成為了歷史發展的源泉，馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀，也是教員哲學思想的基礎誕生了，相反的，在資產階級那里則出現了機械唯物論，庸俗進化論。資產階級的哲學認為用靜止，孤立，片面的觀點看待問題，認為事物的變化都只受到外界的諸如地理，氣候的影響，無法解釋質的轉變。教員在文中鮮明指出：“即使是外力推動的機械運動，也是因為事物內部的矛盾運動所引起的”。社會的發展，主要地不是由于外因而是由于內因，內因是變化的根據，外因是變化的條件。許多國家在差不多一樣的地理和氣候的條件下，它們發展的差異性和不平衡性，非常之大。同一個國家吧，在地理和氣候并沒有變化的情形下，社會的變化卻是很大的。比如帝國主義的俄國在內部矛盾的作用下轉變為了社會主義，封建鎖國的日本變為了帝國主義，飽受屈辱的中國正朝著自由解放的新中國邁進。從這些矛盾運動中得出來一個規律：一切事物的變化發展都是由其內部的矛盾運動所主導的，外部只是條件。唯物辯證法根本的法則就是矛盾的法則，這就和無論如何發展事物不會有質的轉變的形而上學的宇宙觀區別開來。科學認識觀的結合由認識過程可以知道，不論任何事物，小到一個人，大到全世界，最先都是只有感性認識，諸如外貌，語言，穿著等，經由這些感性資料的不斷積累，我們會慢慢發展出理性認識，諸如性格，行為習慣，階級立場等，在這個深化過程中（受階段認識制約）會有偏差出現，這是不以人的意志為轉移的，就是有某人處在認識的更高階段也是不可包辦此過程的，在井岡山斗爭時期，教員與共產國際的代表有過許多爭執，共產國際路線一度占據上風，給中國革命事業造成嚴重損失，最突出的就是長征的被迫開始，教員根據調查研究讓自己的認識符合了當時的客觀規律，因此成為了那個階段的相對真理，與此同時，共產國際卻是完全相反的，因此碰壁了。我們還有很多例子，例如教員所說的：“一九二七年中國大資產階級戰敗了無產階級，是通過中國無產階級內部的（中國共產黨內部的）機會主義而起作用的。當著我們清算了這種機會主義的時候，中國革命就重新發展了。后來，中國革命又受了敵人的嚴重的打擊，是因為我們黨內產生了冒險主義。當著我們清算了這種冒險主義的時候，我們的事業就又重新發展了。”由此看來，任何事情從起步到勝利，必須依靠自己在各階段客觀認識的正確和組織上的鞏固。歷史的實際檢驗教員在《關于正確處理人民內部矛盾》一文中提到“團結-批評-團結”；“懲前毖后，治病救人”的方法，這也是在其哲學基礎上所發揚的結果。是的，一個好的方法應該是要能夠觸及到人的靈魂的，而改造人們的哲學就是主要矛盾。沒有共產國際路線的實際檢驗就不會認識到路線的錯誤，沒有數年的打壓和分歧，也不會有今后的教員，沒有黨內的斗爭，就不會有黨的新陳代謝，這是一對矛盾，互相轉化互相滲透。共產國際之所以犯錯誤正是沒有搞懂每一事物特殊的本質，即矛盾特殊性，我們的認識是由“特殊到一般，一般到特殊”，如果沒有對特殊矛盾的研究我們往往會陷入教條主義，例如當今的性別對立，實際上是社會階級對立的個案表現，但又多屬于人民內部矛盾，采取對抗性方式則無濟于事，往往要通過制度變革（如生產關系的變革，薪資的上漲工時的下調），潛移默化的文化宣傳來改造；沒有對矛盾的普遍性做研究，那我們又會止步不前，無法舉一反三。在解決社會矛盾的具體方法中我們是堅持避免擴大化打擊好同志，在階級立場上有原則，有做實事的決心和行動（一步一步來）我們應容許其一些小毛病，如生活小習慣等，因為列寧說：“不犯錯誤的人，這世界上一個也沒有”。關鍵是同志們在認識過程指導下的不斷校正過程，我們應給予這些同志們積極鼓勵與幫助。不同質的矛盾只有用不同質的方法加以解決。結尾“實踐到認識，認識到實踐”，如此循環往復，直到該階段的根本矛盾及被其所影響的過程完結，每一次的實踐都進一步到更高階段，達到歷史的，辯證的統一。事物發展的廣博性，提醒我們矛盾特殊性與普遍性在每一個階段都存在著轉化，普遍性寓于特殊性之中，諸如城鄉對立，工農對立，性別對立，這些矛盾在資本主義社會里是具有普遍性的矛盾，但對于一般階級社會又具有特殊性，因此兩論的智慧告訴我們不能當懶漢，決不可“只見樹木，不見森林”，勇于斗爭，善于斗爭，是我們生命力的源泉。

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