解放，漢語詞語意思為解除束縛，得到自由或發(fā)展生產(chǎn)力。它一般具備兩方面意義：

　　精神方面：精神解放指擺脫精神的桎梏，如政治、宗教給人的枷鎖。物質(zhì)方面：物質(zhì)解放，通過改善人民物質(zhì)生活條件，使人獲得更多的自由，常與生產(chǎn)力水平的提高相適應(yīng)。但既然物質(zhì)方面的解放與社會生產(chǎn)力水平不無關(guān)系，當(dāng)然離不開決定生產(chǎn)力水平的既定生產(chǎn)關(guān)系。而要打破束縛生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，必然要改變限制生產(chǎn)力發(fā)展的社會生產(chǎn)關(guān)系。而生產(chǎn)關(guān)系的改變，亦即決定著社會的上層建筑之變。

　　在中華人民共和國，“解放”一詞經(jīng)常用于特指中國革命勝利新中國成立這一事件。

　　中共為什么能從“一大”時的十幾名黨員，在舊中國血雨腥風(fēng)的白色恐怖之下，發(fā)展壯大成長并團(tuán)結(jié)起一切可以團(tuán)結(jié)力量，直至奪取中國革命勝利，建立起一個使人民真正當(dāng)家做主的新中國?就因?yàn)橹泄驳膴^斗目標(biāo)是為天下勞苦大眾謀求解放，正是在這個令人鼓舞的口號感召下，在中共始終不渝的用實(shí)際行動堅持踐行下，中國人民哪怕是付出鮮血與生命也一如既往的支持與擁護(hù)中共組織。

　　可以推論，如果不是為天下勞苦大眾求解放，或者是僅用口頭表述而實(shí)質(zhì)是另一套做法，那么，上世紀(jì)中國革命的輝煌歷程與終極結(jié)果必將被改寫或是終止。但嚴(yán)格意義上講，1949建國，不過是人民物質(zhì)層面初步取得了得到解放的客觀基礎(chǔ);而后來的文革，本來可以視作上世紀(jì)、乃至人類社會誕生以來一場最聲勢浩大、最普及面之廣、參與人數(shù)最多、進(jìn)行得最為徹底的一場全民思想解放運(yùn)動。但遭逢“特別是”后來徹底妖魔化與全盤否定，再伴隨以改革為名的經(jīng)濟(jì)私有化運(yùn)行，從此，解放一詞即變?yōu)榱藦姆Q謂到踐行的過去式。

　　我們都知道，“特別是”以來，只談改革了。從殺出一條血路，到不改革即為死路一條，再至深化改革，還有十八大之前的與所謂普世接鬼改革喧囂，好似一群不穿僧衣的和尚，只知拿改革當(dāng)證明身份的經(jīng)咒而念念不忘。我們又還被告知，正是由于私有化改革，“特別是”發(fā)展、強(qiáng)大與崛起了。已經(jīng)天下第二、確實(shí)屬“二”了。但不料，又一個偉大復(fù)興的做中國夢的添足提法，卻使得所謂的發(fā)展、強(qiáng)大與崛起經(jīng)不起推敲。此話怎講?既然談復(fù)興，無疑是表明從前我們也闊過，但現(xiàn)在卻闊不起來了，所以，才要做連睡覺都要實(shí)現(xiàn)復(fù)興的偉大之夢。這里就出現(xiàn)矛盾了，難道特色精蠅與主流媒輿一貫秉持的發(fā)展、強(qiáng)大與崛起論調(diào)是被摻水?不然，既已崛起為第二了，為什么還要連睡覺都要做夢復(fù)興?而如此表述是否矛盾?

　　是否做夢復(fù)興不經(jīng)意間將特色崛起露出了原形?

　　解放的涵義已如前述，所謂復(fù)興的矛盾提法也大概會使一些人如夢方醒。但弄不明看不慣是，所謂夢的話題一時竟而充斥了大眾視聽，及目所見，滿盈在耳，不絕于聲。

　　由于私有化改革，導(dǎo)致中國社會發(fā)生巨變。因?yàn)?ldquo;與時俱進(jìn)”所以觀念更新，要發(fā)展，須接鬼。社會主義已被打著左燈向右拐了一個彎，于是，“特別是”治下的人民，重新淪為貪腐變質(zhì)官僚、新生權(quán)貴勢力以及社會黑惡分子欺凌、壓榨與盤剝的對象。

　　鑒于“特別是”的本質(zhì)，已有許多論及，所以不再贅述。這里只說說上世紀(jì)那場偉大革命繞不過避不開的解放，從腐朽反動生產(chǎn)關(guān)系對社會生產(chǎn)力的嚴(yán)重束縛看，從資本家與地主階級對工人、農(nóng)民敲骨吸髓的剝削與欺壓、掠奪看，從舊社會無比尖銳的階級矛盾來看，私有制剝削與壓迫制度無疑是加在無數(shù)勞苦大眾身上一道道無形的捆索。無以數(shù)計的楊白勞、喜兒以及包身工，他們無日不在苦盼著能翻身得解放。于是，來了共產(chǎn)黨，為他們打開了被捆綁多年的鐵枷鎖。新中國實(shí)行的社會主義制度，就是對私有化的最徹底否定。而共產(chǎn)黨先以暴力手段砸碎了私有化制度以及附著與其上的剝削與壓迫者，也就是于外在形式上解放了人民。今天我們可以理解毛澤東為什么要提出繼續(xù)革命理論?因?yàn)榻夥挪荒軆H限于一種形式的解放，而要有觸及思想與靈魂深處的解放。更因?yàn)樗接谢贫冉y(tǒng)治人類社會幾千年，它遠(yuǎn)非一次革命就能從人們心里以及潛意識里將其根除。更由于人們思想深處私有觀念依然作祟，再加強(qiáng)勢權(quán)力的外來引導(dǎo)作用，所以說出現(xiàn)反復(fù)也屬正常。而后的三十多年私有化特色，與此前的解放而言，恰是打著改革幌子的一種漸進(jìn)否定。起初以農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為名的土地下放，初看好似為廣大農(nóng)民松了集體化的捆綁，每個農(nóng)戶都一時被自由了。于是，春天的風(fēng)刮來，但漸漸地，更多人們又試圖松開土地對他們的捆綁，于是產(chǎn)生了數(shù)量龐大的農(nóng)民工群體。當(dāng)血汗工廠、黑磚窯等等向他們張開了獠牙巨口，當(dāng)人們已感覺除過適應(yīng)、順從已再無選擇，其實(shí)，一種無形的綁索已牢牢加在他們身上。而工人群體，說什么廠長承包，減員增效，分流下崗，再就業(yè)，等最后他們由工廠主人變?yōu)楸贿z棄者，當(dāng)昔日的領(lǐng)導(dǎo)階級被淪為弱勢群體，而有幸沒有得到遺棄的，也成為資產(chǎn)者財富增速流程中的任意一個部件，他們方才大抵明白，解放與他們絕緣了。

　　“特別是”之后的翻案風(fēng)與平反潮，對某一特定人群又同時意味著解放。只不過，少數(shù)人、特定人群的被解放，必然再導(dǎo)致與此之外更多人民告別解放。

　　物質(zhì)決定意識，意識決定立場，立場決定屁股的方向。而“與時俱進(jìn)”從其實(shí)施結(jié)果來看，就是對公有制制度的最大顛覆。

　　唯物辯證法告訴我們，世界上的一切事物都無時無刻不在發(fā)生著運(yùn)動與變化。只不過對于某些特定對象而言，有些變化是被蓄意掩飾了的。但要證之于社會形態(tài)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑永遠(yuǎn)不會過時。而社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)作形態(tài)最終決定著社會分配方式，社會分配方式又體現(xiàn)了社會矛盾的性質(zhì)。是轉(zhuǎn)移?蘊(yùn)積、量變到達(dá)質(zhì)變，爆發(fā)?它總會有規(guī)律可循，也決不為人為意志而發(fā)生轉(zhuǎn)移。

　　至此，為什么要維穩(wěn)、河蟹的本意人們該明白的。再說做夢復(fù)興。前面提及，即然談復(fù)興，當(dāng)然有從前闊過的既往史。筆者對歷史知識不大懂，但卻也知道什么強(qiáng)漢盛唐。那么，那是否就是曾經(jīng)闊過的象征?而做夢復(fù)興，是否要回到那樣的狀態(tài)?古詩里有這樣一句：朱門酒肉臭，路有凍死骨。這就是所謂的盛唐社會縮影。所以說，那樣的闊也是富人的享受與驕奢淫逸，與絕大多數(shù)窮人無緣。那么，今天的所謂復(fù)興，是要以此為樣板?如果不是，那有是要復(fù)興到怎樣的社會?什么才是要做夢“復(fù)”的樣板?

　　關(guān)于做夢的話題已經(jīng)不絕于耳，而所謂的夢，還是為所謂復(fù)興服務(wù)。但復(fù)興的目的是什么?樣板又是什么?至今還是語焉不詳。所以，絕大多數(shù)人們還只是糊涂。而一個至今尚不能公之于眾的復(fù)興目的，如果再采用做夢來作為手段，那么，離其具體實(shí)施到成功的距離有多遠(yuǎn)還用多說嗎?

　　如果蓄意回避公有制發(fā)展道路，以所謂發(fā)展為名，以業(yè)已強(qiáng)大與崛起為由，而回避日益嚴(yán)峻的對外形勢，漠視或是無視國內(nèi)客觀存在的社會矛盾，用特色名義堅定不移搞資本主義，即是對自身信仰的最大背叛，更是自宮自裁的利令智昏之舉。