[摘 要]政治的正義性決定了法和國(guó)家的合法性。西方古典政治正義觀是形而上的以“君主”為視角的抽象正義觀,追求臣民服從國(guó)家制度、實(shí)現(xiàn)君主統(tǒng)治的目標(biāo)。近代啟蒙思想家基于理性主義的原則,以抽象的人和抽象人性為視角,借助設(shè)想的自然狀態(tài)和主觀假設(shè)的社會(huì)契約論構(gòu)建了以資產(chǎn)階級(jí)“人民”為視角、資產(chǎn)階級(jí)人民主權(quán)為內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)正義的政治正義觀。馬克思在深刻批判資產(chǎn)階級(jí)政治正義觀的基礎(chǔ)上,從現(xiàn)實(shí)的人和社會(huì)關(guān)系出發(fā),創(chuàng)立了以無(wú)產(chǎn)階級(jí)“人民”為視角、無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民主權(quán)為內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為目標(biāo)的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”的政治正義觀。馬克思主義“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”的政治正義觀實(shí)現(xiàn)了從“人是制度的規(guī)定”向“制度是人民的自我規(guī)定”的轉(zhuǎn)向,在實(shí)踐層面解決了國(guó)家和法的合法問(wèn)題。

　　“正義有著一張普洛透斯似的臉”,以致于歷史上的眾多哲學(xué)家和法學(xué)家想仔細(xì)查看正義這張臉并試圖解開(kāi)隱藏在它背后的秘密時(shí),往往會(huì)深感困惑。正義讓人困惑的原因是人們沒(méi)有找到科學(xué)認(rèn)識(shí)它的鑰匙。在馬克思主義政治正義觀確立之前,正義總是被當(dāng)成一種極為抽象的東西,“正義被認(rèn)為是人類精神上的某種態(tài)度、一種公平的意愿和一種承認(rèn)他人的要求和想法的意向”。資本主義社會(huì)生產(chǎn)力大為發(fā)展,物質(zhì)資源大為豐富,但人的需求與物質(zhì)資源之間的張力仍然存在,并呈現(xiàn)擴(kuò)大的趨勢(shì)。正義問(wèn)題困擾著資本主義社會(huì)。馬克思從現(xiàn)實(shí)的人和社會(huì)關(guān)系出發(fā),即從現(xiàn)實(shí)的作為社會(huì)主體的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系出發(fā),批判了近代西方資本主義的政治正義觀。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義私有制的非當(dāng)性、少數(shù)人占有國(guó)家權(quán)力對(duì)大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治的不合理性以及體現(xiàn)社會(huì)成員政治生存狀況的自由、平等、民主、人權(quán)等政治價(jià)值的抽象性、形式性等的批判,對(duì)體現(xiàn)大多數(shù)人的政治正義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)“人民”專政制度作了描繪。通過(guò)對(duì)資本主義政治正義觀的批判,馬克思創(chuàng)立了以無(wú)產(chǎn)階級(jí)“人民”為理論視角、以無(wú)產(chǎn)階級(jí)“人民”主權(quán)為核心內(nèi)容、以人的自由而全面的發(fā)展為目標(biāo)的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”的馬克思主義政治正義觀。政治的正義性是哲學(xué)的法和國(guó)家理論的核心思想1。“政治的正義性是區(qū)分法和國(guó)家形式合法與否的標(biāo)準(zhǔn)。”馬克思主義政治正義觀著力于在實(shí)踐中通過(guò)革命的手段改變現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系,從而解決物質(zhì)資源占有的不平等,實(shí)現(xiàn)政治正義,解決法和國(guó)家的合法性問(wèn)題。

　　一、批判與“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”

　　“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”是學(xué)界對(duì)于馬克思在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命的指稱。“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”既是以人的存在方式(實(shí)踐)為中介去解決近代哲學(xué)的主-客二元對(duì)立,更是從人的實(shí)踐活動(dòng)及其歷史發(fā)展出發(fā)去尋求人類解放的道路。“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”的內(nèi)在意蘊(yùn)是馬克思所堅(jiān)持的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問(wèn)題在于改變世界”。馬克思主義政治正義觀的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”哲學(xué)。

　　馬克思的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”哲學(xué)是從批判全部舊哲學(xué)出發(fā)的。“馬克思將哲學(xué)批判看作社會(huì)變革的途徑”,指出并批判了費(fèi)爾巴哈的唯物主義及其以前的一切唯物主義忽視實(shí)踐作用的缺點(diǎn),認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)。世界能否被認(rèn)識(shí),人的思維是否具有“客觀的真理性”,這只能由實(shí)踐來(lái)證明。舊唯物主義,包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的缺點(diǎn)是對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只從客體的形式或者直觀的形式去理解,而沒(méi)有把它們當(dāng)作人的實(shí)踐去理解。因而能動(dòng)的方面被唯心主義抽象地發(fā)展了,唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的和感性的活動(dòng)本身的。

　　傳統(tǒng)的唯物主義和唯心主義哲學(xué),從對(duì)立的兩極思考思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,僵持于世界“本原”是自然本體還是精神本體的抽象對(duì)立,以還原論的思維方式去證明二者的統(tǒng)一。舊唯物主義認(rèn)為自然界是精神的本原,試圖把精神還原為自然,用自然解釋人的精神活動(dòng),從而把物的尺度作為人的行為依據(jù)。唯心主義則認(rèn)為精神是本原的存在,試圖把存在還原為精神,把精神的尺度作為人的行為的依據(jù)。舊唯物主義以自然為本原,從被動(dòng)的觀點(diǎn)去理解人與世界的關(guān)系,取消了人的能動(dòng)性,它所堅(jiān)持的是一種單純的、自在的客體性原則。唯心主義則以精神為本原,只是從能動(dòng)的觀點(diǎn)去理解人與世界的關(guān)系,抽象地發(fā)展了人的能動(dòng)性,它所堅(jiān)持的是一種單純的、自為的主體性原則。因此,唯物主義和唯心主義不僅在自然本體與精神本體何者為本原的問(wèn)題上相對(duì)立,而且在以客體性為原則還是主體性為原則的思維方式上相對(duì)立。舊唯物主義和唯心主義在本原問(wèn)題和思維方式上對(duì)立擴(kuò)展到了全部哲學(xué)問(wèn)題。馬克思和恩格斯堅(jiān)持外在的自然界對(duì)于人及其精神具有優(yōu)先性,以是否承認(rèn)這種優(yōu)先性為區(qū)分唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”哲學(xué)實(shí)際上回答和解決了德國(guó)古典哲學(xué)所遺留的問(wèn)題。黑格爾僅僅把概念作為客觀主觀化和主觀客觀化的中介環(huán)節(jié),以概念自身的生成和外化去實(shí)現(xiàn)思維與存在、主觀與客觀、真與善的統(tǒng)一,把概念的辯證發(fā)展變成了“無(wú)人自身的理性”的自我運(yùn)動(dòng),也把人與世界的辯證關(guān)系神秘化了。黑格爾所認(rèn)為的思維與存在的關(guān)系問(wèn)題,是以概念自身為中介的“無(wú)人身的理性”與其“邏輯規(guī)定”的關(guān)系。費(fèi)爾巴哈則認(rèn)為,“要理解思維和存在、精神和物質(zhì)、人和自然界的統(tǒng)一,不應(yīng)該從觀念出發(fā),而應(yīng)該從有感覺(jué)的人和自然界出發(fā);精神應(yīng)能在物質(zhì)中找到自己的位置,而物質(zhì)在精神中卻找不到自己的位置;人及其思維、感覺(jué)和需要應(yīng)是這種統(tǒng)一的有機(jī)反應(yīng)”。恩格斯批判費(fèi)爾巴哈雖然緊緊地抓住了自然界和人,但不能對(duì)我們說(shuō)出任何確定的東西,無(wú)論是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的自然界還是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人。要從費(fèi)爾巴哈理論中的抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)中的活生生的實(shí)踐著的人,就必須把人當(dāng)成在歷史中行動(dòng)的人去研究。馬克思指出,“對(duì)思辨的法哲學(xué)的批判既然是對(duì)德國(guó)迄今為止政治意識(shí)形式的堅(jiān)決反抗,它就不會(huì)面對(duì)自己本身,而會(huì)面向只有用一個(gè)辦法即實(shí)踐才能解決的那些課題”。

　　馬克思的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”哲學(xué)指出,思維與存在的關(guān)系問(wèn)題,是“現(xiàn)實(shí)的人”以“感性的活動(dòng)”為基礎(chǔ)的與“現(xiàn)實(shí)世界”的關(guān)系問(wèn)題。“現(xiàn)實(shí)的人”就是從事實(shí)踐活動(dòng)并在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展自身的人。“感性的活動(dòng)”就是“現(xiàn)實(shí)的人”所進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。“現(xiàn)實(shí)世界”是“現(xiàn)實(shí)的人”的“感性活動(dòng)”的對(duì)象。馬克思的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”,以實(shí)踐自身的矛盾性為基礎(chǔ),真正建立了恩格斯所說(shuō)的“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的哲學(xué)理論。這種“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的哲學(xué)理論的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”為馬克思主義政治正義觀的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　基于“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”的哲學(xué)革命,馬克思的政治正義觀邁向了“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”,即社會(huì)變革。“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”的馬克思主義政治正義觀在批判形而上的古典政治正義觀的基礎(chǔ)之上創(chuàng)立。近代啟蒙思想家基于理性主義的原則,以抽象的人和抽象人性為視角,借助設(shè)想的自然狀態(tài)和主觀假設(shè)的社會(huì)契約論構(gòu)建了資產(chǎn)階級(jí)的政治正義觀。西方近代的啟蒙思想家們努力尋找脫離了時(shí)間和地點(diǎn)的普遍和一般的人,認(rèn)為如果發(fā)現(xiàn)人性就等于找到了普遍的人,就能確定永恒地適合于普遍的人和永恒地適合于個(gè)別的人的權(quán)利和法律。17、18世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)政治法律思想家以理性主義為思想前提,將自然法思想作為旗幟,以社會(huì)契約論為理論武器,確立了資產(chǎn)階級(jí)的政治正義觀。他們認(rèn)為,理性是世界的本質(zhì),一切新事物的存在發(fā)展都是理性運(yùn)動(dòng)的結(jié)果,任何反對(duì)和阻礙新事物發(fā)展的力量都是非理性的,人類依靠理性可以認(rèn)知世界,從而設(shè)計(jì)出良好的政治法律制度替代舊的制度。資產(chǎn)階級(jí)政治法律思想家們基于自然狀態(tài)不能維護(hù)人類的共同需要,論證了社會(huì)契約論?；舨妓怪鲝埦髌跫s論,契約的主體是君主,締結(jié)社會(huì)契約的雙方是君主和臣民,臣民自愿將自己的權(quán)利交給君主,服從君主的統(tǒng)治,社會(huì)契約形成后,臣民無(wú)例外情況不得反抗。洛克主張委托契約論,契約的主體是人民,理性的人民和政府雙方締結(jié)契約,人民將公共權(quán)力委托給政府,政府行使公共權(quán)力來(lái)保障人民的天賦人權(quán)。盧梭則主張人民契約論,契約的主體是政治共同體各成員,真正的社會(huì)契約是政治共同體各個(gè)成員之間的約定,而不是統(tǒng)治者與非統(tǒng)治者之間的契約,政府不過(guò)是為人民執(zhí)行公務(wù)的工具。資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期政治正義觀的視角從君主和上帝轉(zhuǎn)向資產(chǎn)階級(jí)“人民”。資產(chǎn)階級(jí)政治正義觀的內(nèi)容是資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由、平等和人權(quán),目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的自由平等。“人民主權(quán)論是17世紀(jì)至18世紀(jì)革命思想最集中的并且是最高的表現(xiàn)。”資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的政治法律思想以資產(chǎn)階級(jí)“人民”作為準(zhǔn)則,形成了資產(chǎn)階級(jí)政治正義觀。

　　恩格斯在《反杜林論》中批判說(shuō),資產(chǎn)階級(jí)最無(wú)情地批判了宗教、自然觀念、國(guó)家制度與社會(huì),任何外界的權(quán)威絕不被資產(chǎn)階級(jí)所承認(rèn)。在資產(chǎn)階級(jí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中,理性是衡量一切的尺度。為了證明自己的存在,一切都必須在資產(chǎn)階級(jí)的理性的法庭當(dāng)中為自己辯護(hù),非正義、特權(quán)和壓迫將會(huì)被永恒的真理、永恒的正義、基于自然的平等和天賦人權(quán)所取代。但是,資產(chǎn)階級(jí)所主張的理性的王國(guó)只是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的國(guó)家,所主張的永恒真理、永恒正義、基于自然的平等和天賦人權(quán),只有在資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家、法律、司法和所有權(quán)中得到實(shí)現(xiàn)。這種永恒的正義乃是抽象的、實(shí)質(zhì)上只屬于資產(chǎn)階級(jí)的正義。

　　馬克思批判了資產(chǎn)階級(jí)永恒正義實(shí)現(xiàn)途徑的無(wú)能力性。18世紀(jì)法國(guó)的哲學(xué)家們基于理性是萬(wàn)物的尺度,設(shè)計(jì)了建立理性的國(guó)家與社會(huì)的美妙藍(lán)圖。但是,當(dāng)法國(guó)革命實(shí)現(xiàn)永恒理性的社會(huì)和國(guó)家時(shí),才發(fā)現(xiàn)這種抽象的永恒理性實(shí)際上是不能實(shí)現(xiàn)的。于是,永恒理性所主張的永恒正義成為特權(quán)和美麗的謊言,特權(quán)得到加強(qiáng),貧富對(duì)立尖銳,永久和平為戰(zhàn)爭(zhēng)所替代。在歷史實(shí)踐中,一切理性都成為諷刺,一切由理性而建立的政治法律制度都成為維護(hù)不平等的工具。在理性的資本主義社會(huì),種種罪惡假理性之名以行。

　　馬克思恩格斯指出了正確認(rèn)識(shí)真正的理性和正義及其實(shí)現(xiàn)的途徑。恩格斯認(rèn)為,無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)這兩大對(duì)立階級(jí)之間的斗爭(zhēng),“首先是為了經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行的”,在人類社會(huì)發(fā)展歷史中,永遠(yuǎn)處在第一位的是經(jīng)濟(jì)利益。所以,階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是為經(jīng)濟(jì)利益而斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)是通過(guò)政治斗爭(zhēng)的形式進(jìn)行的,“政治權(quán)力不過(guò)是用來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段”。馬克思探尋人類歷史,發(fā)現(xiàn)了階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)與進(jìn)行斗爭(zhēng)的形式,那就是以政治的形式圍繞經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行。所以,一切真正的理性和正義需要從有關(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去探尋,而不是從有關(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找。資產(chǎn)階級(jí)的理性變?yōu)榭照?他們的正義造成了更大范圍的痛苦,這都是制度與生產(chǎn)不相適應(yīng)的體現(xiàn),是一切都不再適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體現(xiàn)。人類社會(huì)的制度變遷與政治改革有其根本的原因,這些根本原因不是存在于人的頭腦中,也不會(huì)在人對(duì)于永恒理性和正義的認(rèn)識(shí)中被找到,而是要深入到經(jīng)濟(jì)中去努力探尋。由此,解決資本主義社會(huì)弊病的手段,也必然存在于已經(jīng)發(fā)展變化了的生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)中,要從物質(zhì)的事實(shí)當(dāng)中去尋找,馬克思恩格斯開(kāi)始引導(dǎo)人們從經(jīng)濟(jì)中尋找真正的正義和實(shí)現(xiàn)正義的有效手段。

　　馬克思主張的政治正義是通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命改變生產(chǎn)關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的。“馬克思開(kāi)創(chuàng)的實(shí)踐正義觀,即通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命,以生產(chǎn)資料的公有制來(lái)代替資本主義的生產(chǎn)資料私有制,從根本上推翻現(xiàn)有的資本主義制度,建立一種完全平等自由的制度來(lái)實(shí)現(xiàn)正義。”馬克思指出:“真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實(shí)現(xiàn);而這樣的制度是正義所要求的”;“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”馬克思主張推翻資本主義制度,建立共產(chǎn)主義社會(huì),以制度保障正義的實(shí)現(xiàn)。馬克思主義學(xué)說(shuō)不是教條,而是行動(dòng)的指南。馬克思主義政治正義觀通過(guò)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí),從社會(huì)生產(chǎn)方式以及人的實(shí)踐中去探尋正義,將政治正義和現(xiàn)實(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái),指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)“人民”革命去實(shí)現(xiàn)政治正義。

　　二、正義觀視角:“人民”

　　政治法律思想史上政治正義的理論視角有人的視角和社會(huì)制度的視角。以人為視角的政治正義觀要求制度的正義性,用正義的制度來(lái)保障人的自由和平等。以制度為視角的政治正義觀要求人的行為符合制度的要求,要求用人的行為來(lái)維護(hù)社會(huì)制度。西方主流法律思想的視角發(fā)生過(guò)兩次明顯轉(zhuǎn)移:第一次法律思想的視角轉(zhuǎn)移是洛克將法律思想的君主視角轉(zhuǎn)向了資產(chǎn)階級(jí)“人民”視角;第二次法律思想的視角轉(zhuǎn)移是馬克思將法律思想的富人“人民”視角轉(zhuǎn)向了窮人“人民”的視角。君主視角的政治法律思想注重從制度出發(fā),要求人的行為符合維護(hù)統(tǒng)治秩序的政治正義。資產(chǎn)階級(jí)“人民”視角要求以制度的政治正義性保障抽象的人的自由和平等。馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),探尋到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)“人民”這個(gè)實(shí)現(xiàn)政治正義的力量,將政治法律思想史上的資產(chǎn)階級(jí)“人民”視角轉(zhuǎn)向了無(wú)產(chǎn)階級(jí)“人民”視角。馬克思從人出發(fā),認(rèn)為只有在合理的社會(huì)組織中——共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)保障人的自由和權(quán)利。合理的社會(huì)組織——共產(chǎn)主義社會(huì)只能通過(guò)社會(huì)的主體——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命才能實(shí)現(xiàn)。馬克思從無(wú)產(chǎn)階級(jí)“人民”的視角審視制度的正義性,主張通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命建立正義的制度,以制度的正義性來(lái)保障占大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)“人民”的權(quán)利。

　　馬克思指出,“正義”只是指出了一條解放人的可行的路徑,它審視社會(huì)并提出各種社會(huì)問(wèn)題。“正義本身,……它提出各種社會(huì)問(wèn)題,但是并不去周密地考慮它們,而只是指出一條解放人的唯一可行的途徑,就是通過(guò)自由和平等使社會(huì)人道化;只有在日益合理的社會(huì)組織中才可能提供積極的解決辦法。這是非常合乎期望的解決辦法,是我們的共同理想……這是通過(guò)普遍團(tuán)結(jié)所達(dá)到的每一個(gè)人的自由、道德、理性和福利———人類的博愛(ài)。”馬克思認(rèn)為,以合理的組織也即以正義的制度保障人的自由平等最佳的解決辦法也是人類的共同理想。正義的制度是與生產(chǎn)方式相適應(yīng)相一致的,它能保障每一個(gè)人的自由、道德、理性和福利。馬克思主義學(xué)說(shuō)中的正義是“每個(gè)生產(chǎn)方式用以衡量自身的一種標(biāo)準(zhǔn)”。生產(chǎn)方式在馬克思主義政治正義觀中有著重要的意義,“只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng),相一致,就是正義的;只要與生產(chǎn)方式相矛盾,制度就是不正義的”。生產(chǎn)方式發(fā)生了變化和發(fā)展,制度不隨之發(fā)生變化就會(huì)阻礙生產(chǎn)的發(fā)展,就不是正義的。如果制度能夠與時(shí)俱進(jìn)地適應(yīng)生產(chǎn)方式,則制度就是正義的。資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式與奴隸制的生產(chǎn)方式絕不相同,如果在資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式之上建立的奴隸制,那么就是不正義的。要實(shí)現(xiàn)正義,改變與生產(chǎn)方式相矛盾的制度的力量就是一種必須。馬克思在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中找到了受著普遍苦難的無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)力量。

　　馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中第一次將他的規(guī)范性政治觀點(diǎn)同無(wú)產(chǎn)階級(jí)的境況聯(lián)系起來(lái),提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命問(wèn)題。馬克思指出:人類解放同一個(gè)“具有普遍性質(zhì)的”階級(jí),即一個(gè)“受著普遍苦難”的階級(jí)緊密相聯(lián)——在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中,這就是指無(wú)產(chǎn)階級(jí);資產(chǎn)階級(jí)革命只是市民社會(huì)的一部分解放了自己,從而取得普遍統(tǒng)治,它絲毫不觸及舊制度的基礎(chǔ)。舊制度的基礎(chǔ)已不可能由取得普遍統(tǒng)治的資產(chǎn)階級(jí)來(lái)觸及,這個(gè)歷史任務(wù)只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)完成。無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命實(shí)現(xiàn)自我規(guī)定的制度的正義。

　　黑格爾與馬克思看待國(guó)家與人民的關(guān)系的視角截然不同。馬克思認(rèn)為制度是“人民”的“自我規(guī)定”。黑格爾則認(rèn)為人是制度的規(guī)定,人要獲得客觀性,他就必須成為國(guó)家成員。在國(guó)家中的結(jié)合本身是真實(shí)的內(nèi)容和目的,人是被制度規(guī)定著過(guò)普遍生活的。在黑格爾看來(lái),人的進(jìn)一步的滿足、活動(dòng)和行動(dòng)方式,都以這個(gè)實(shí)體性的和普遍有效的東西為出發(fā)點(diǎn)和結(jié)果。“制約者被設(shè)定為受制約者,規(guī)定者被設(shè)定為被規(guī)定者,生產(chǎn)者被設(shè)定為其產(chǎn)品的產(chǎn)品。”黑格爾看待國(guó)家與人民的關(guān)系時(shí)著眼于國(guó)家,把人變成主體化了的國(guó)家。馬克思則從“人民”的視角出發(fā)看待國(guó)家與人民的關(guān)系,他把國(guó)家看成是客體化了的人,認(rèn)為是“人民”規(guī)定了制度,而不是制度規(guī)定了“人民”。馬克思指出,“在君主制中是國(guó)家制度的人民;在民主制中則是人民的國(guó)家制度。民主制是一切形式的國(guó)家制度的已經(jīng)解開(kāi)的謎。……國(guó)家制度……被引回到自己現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的人民,并被設(shè)定為人民自己的作品”。馬克思批判了資產(chǎn)階級(jí)政治正義觀的抽象性,提出“現(xiàn)實(shí)的人民”是具體的無(wú)產(chǎn)階級(jí)“人民”。

　　資產(chǎn)階級(jí)所謂的“人民”是抽象的,是被制度規(guī)定的“人民”。喬·薩托利指出,西方國(guó)家“大談人民而實(shí)際上對(duì)他們不屑一顧”。“人民”在西方是一個(gè)虛無(wú)縹緲的理想,“人民”崇拜與完全蔑視實(shí)際存在的“人民”相伴而生。薩托利呼喊:“讓我冒褻瀆神明之大不韙,給‘人民’一點(diǎn)具體含義吧。”馬克思主義創(chuàng)始人賦予“人民”以具體含義——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。馬克思重視各社會(huì)階級(jí)在改造社會(huì)本身方面的作用,認(rèn)為階級(jí)就是社會(huì)力量,是歷史行動(dòng)者。在論及無(wú)產(chǎn)階級(jí)的未來(lái)統(tǒng)治形式的時(shí)候,馬克思指出“共和國(guó)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)將來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治的現(xiàn)成的政治形式”。而“在民主制中,國(guó)家制度、法律、國(guó)家本身,就國(guó)家是政治制度來(lái)說(shuō),都只是人民的自我規(guī)定和人民的特定內(nèi)容”。馬克思主義政治正義觀的理論視角是無(wú)產(chǎn)階級(jí)“人民”,以無(wú)產(chǎn)階級(jí)“人民”革命建立正義的制度,以正義的社會(huì)制度保障無(wú)產(chǎn)階級(jí)“人民”的權(quán)利和自由。馬克思主義政治正義觀的無(wú)產(chǎn)階級(jí)“人民”視角決定了其主要內(nèi)容是無(wú)產(chǎn)階級(jí)“人民”主權(quán)。

　　三、正義觀內(nèi)容:“人民”主權(quán)

　　馬克思主義政治正義觀的理論視角是無(wú)產(chǎn)階級(jí)“人民”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)“人民”的物質(zhì)生活條件決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)自身的利益,必須通過(guò)革命的手段,實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)“人民”專政。無(wú)產(chǎn)階級(jí)“人民”專政成為馬克思主義政治正義觀的核心內(nèi)容。恩格斯指出,在人類文明時(shí)代有三大奴役形式,無(wú)論形式如何變化,奴役的實(shí)質(zhì)——剝削沒(méi)有發(fā)生變化。雖然生產(chǎn)力在發(fā)展,但生產(chǎn)力發(fā)展的每一步都是被奴役的大多數(shù)人生存狀況的退步。文明時(shí)代的基礎(chǔ)是階級(jí)剝削,文明時(shí)代總是在矛盾中進(jìn)行的。恩格斯認(rèn)為,資本主義的制度是隱蔽的奴隸制,奴役在資本主義制度下被延續(xù)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要改變他們的物質(zhì)生活條件,必須進(jìn)行革命,實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政解放自己,從而解放人類。馬克思指出,無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)變革的偉大力量,無(wú)產(chǎn)階級(jí)從壓迫下解放自己,也就必然使得剝削制度的一切基礎(chǔ)消亡,最終實(shí)現(xiàn)人類解放。1847年,馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中闡明了關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的理論,指出自原始公社制度解體以來(lái),以往的社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的目的和最主要條件。無(wú)產(chǎn)階級(jí)“通過(guò)革命使自己成為統(tǒng)治階級(jí)”,這是第一步。無(wú)產(chǎn)階級(jí)有了統(tǒng)治資格之后,他們要利用這種資格,運(yùn)用暴力革命的手段消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系,兩大階級(jí)對(duì)立存在的條件就是舊的生產(chǎn)關(guān)系,所以,無(wú)產(chǎn)階級(jí)消滅了舊有的生產(chǎn)關(guān)系,也就消滅了階級(jí)本身存在的前提和條件。馬克思在《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》中第一次使用了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”的術(shù)語(yǔ),進(jìn)一步發(fā)展了《共產(chǎn)黨宣言》中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須奪取政權(quán)并使自己變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)的思想。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”是無(wú)產(chǎn)階級(jí)“人民”消滅階級(jí)差別,進(jìn)而消滅一切產(chǎn)生這些差別的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和與生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系。無(wú)產(chǎn)階級(jí)“人民”專政是一個(gè)過(guò)渡的階段,它要改變基于原有的社會(huì)關(guān)系的一切觀念。馬克思認(rèn)為,沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)“人民”專政,無(wú)產(chǎn)階級(jí)就不可能鎮(zhèn)壓剝削階級(jí)的頑固反抗,就不可能取得和鞏固勝利,實(shí)現(xiàn)新社會(huì)的建立和最終實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)“人民”的正義。階級(jí)的存在只是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定的歷史階段相聯(lián)系。階級(jí)的存在與對(duì)立導(dǎo)致了階級(jí)斗爭(zhēng),階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果必然會(huì)是大占多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的專政。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政只是達(dá)到消滅一切存在著的階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的一種過(guò)渡。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的最終結(jié)果是把否定私有財(cái)產(chǎn)提升為社會(huì)的原則,宣告世界制度的解體。“批判的武器不能代替武器的批判”,“人民”必須掌握批判的武器,組織“人民”的力量進(jìn)行革命。“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器,同樣,無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。”馬克思主義政治正義觀是對(duì)資本主義政治正義觀的批判的武器,對(duì)資本主義政治正義觀的批判不能代替摧毀它。馬克思找到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)“人民”這個(gè)武器來(lái)實(shí)現(xiàn)馬克思主義政治正義觀。無(wú)產(chǎn)階級(jí)“人民”把馬克思主義政治正義觀視為實(shí)現(xiàn)自身正義的精神武器。無(wú)產(chǎn)階級(jí)“人民”專政是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的必然結(jié)果。

　　無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命需要具備必要的條件。馬克思指出,無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)和改造社會(huì)的必要條件是建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨同無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益是完全一致的,始終是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的最為堅(jiān)決的推進(jìn)力量。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中,無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨——共產(chǎn)黨是最具備領(lǐng)導(dǎo)革命的實(shí)踐和理論條件的政黨。在實(shí)踐上,共產(chǎn)黨人的革命態(tài)度最為堅(jiān)決,力量最為集中,始終推動(dòng)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展。在理論上,共產(chǎn)黨人具有了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論的優(yōu)勢(shì),他們了解革命的條件、歷史進(jìn)程和結(jié)果。共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的最為堅(jiān)決有力的領(lǐng)導(dǎo)者,必須具有明確的革命目標(biāo)。共產(chǎn)黨首先要實(shí)現(xiàn)的革命目標(biāo)就是“推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治,由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后的目標(biāo)則是集中生產(chǎn)資料,盡快地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。

　　無(wú)產(chǎn)階級(jí)“人民”主權(quán)才能實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)“人民”民主。共和國(guó)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利后進(jìn)行統(tǒng)治的現(xiàn)成的政治形式。無(wú)產(chǎn)階級(jí)“人民”通過(guò)規(guī)定共和國(guó)家制度、法律實(shí)現(xiàn)自己的意志。無(wú)產(chǎn)階級(jí)“人民”主權(quán)構(gòu)成了馬克思主義政治正義觀的核心內(nèi)容。

　　四、正義觀目標(biāo):人的自由而全面的發(fā)展

　　在馬克思主義學(xué)說(shuō)中,階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政都是爭(zhēng)取人的解放、人的自由的手段,而人本身才是最高目的,“人的根本就是人本身”。由此,使人成為被奴役的東西的一切關(guān)系都必須被推翻。馬克思主義強(qiáng)調(diào)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放,必須從“人的高度”,從人的解放的意義上理解。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在,是人的完全喪失,只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放自身并解放人類,才能有人的普遍解放,人的自由而全面的發(fā)展是馬克思主義政治正義觀的目標(biāo)。馬克思主義政治正義觀的理論使命就是深入考察人的解放的歷史條件和性質(zhì),啟蒙和指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)從事人的解放這一事業(yè),解決國(guó)家和法的合法問(wèn)題。

　　人的自由而全面的發(fā)展必須通過(guò)政治和經(jīng)濟(jì)的雙重解放才能實(shí)現(xiàn)。馬克思從這兩個(gè)方面闡述了追求人的自由而全面發(fā)展的終極政治正義目標(biāo)。馬克思恩格斯曾充分肯定了資產(chǎn)階級(jí)革命對(duì)于人的解放的重要意義,也指出了資產(chǎn)階級(jí)革命的局限性。他們認(rèn)為,資產(chǎn)階級(jí)革命消滅了封建專制制度,實(shí)現(xiàn)了人的“政治解放”。“政治解放一方面把人變成市民社會(huì)的成員,變成利己的、獨(dú)立的個(gè)人,另一方面把人變成公民,變成法人。”政治解放無(wú)疑是人類解放的一個(gè)大進(jìn)步,但政治解放不是一般人類解放的最后形式。“政治解放本身還不是人類解放”,資本的統(tǒng)治是對(duì)工人階級(jí)和勞苦大眾的新的壓迫。無(wú)產(chǎn)階級(jí)仍沒(méi)有獲得解放,仍不自由平等,所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)“需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式,以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”。馬克思指出,無(wú)產(chǎn)階級(jí)將通過(guò)革命取得公共權(quán)力,并通過(guò)支配公共權(quán)力,將已通過(guò)革命手段取得的資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)公有的生產(chǎn)資料。這種通過(guò)權(quán)力轉(zhuǎn)變生產(chǎn)資料屬性的方式,徹底消滅了資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)資料的原有的資本屬性。社會(huì)生產(chǎn)資料的資本屬性被徹底消除后,它的社會(huì)屬性才能得到充分的實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)資料的公有之后,就具有了按計(jì)劃進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)的可能性。在按照計(jì)劃進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)的過(guò)程中,既擺脫了無(wú)政府狀態(tài)的社會(huì)生產(chǎn),也消除了政治權(quán)威。人實(shí)現(xiàn)了與屬于自己的社會(huì)的結(jié)合,人成為社會(huì)的主人,也成了自己的主人,人才實(shí)現(xiàn)了自由而成為自由人。實(shí)現(xiàn)人的解放與自由是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命,也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的事業(yè)。

　　人的解放與社會(huì)的發(fā)展是統(tǒng)一的發(fā)展過(guò)程。馬克思把社會(huì)發(fā)展和人的自由的發(fā)展當(dāng)作一個(gè)統(tǒng)一發(fā)展的過(guò)程。人的自由的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展有三個(gè)階段,這三個(gè)階段是人不斷脫離人的依賴關(guān)系和物的依賴關(guān)系,獲得自由個(gè)性的發(fā)展的過(guò)程。在第三個(gè)階段,也即人的自由的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展的階段,社會(huì)生產(chǎn)力必須極大地得到發(fā)展。因此,無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后所要完成的主要任務(wù)就是在政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)上,集中生產(chǎn)資料,盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量,使得物質(zhì)盡快地豐富,使人盡快地?cái)[脫對(duì)物的依賴,從對(duì)物的依賴的人的相對(duì)獨(dú)立性中解放出來(lái),實(shí)現(xiàn)人的充分的自由。在《資本論》中,馬克思更加明確地說(shuō),共產(chǎn)主義是以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。馬克思對(duì)自由的追求與資產(chǎn)階級(jí)“關(guān)于自由的大話”絕不相同,資產(chǎn)階級(jí)的自由是資產(chǎn)階級(jí)的狹隘的本階級(jí)的自由。馬克思追求的自由是共產(chǎn)主義制度下的人的全面的自由。“在馬克思的論述中,對(duì)自由有另外的主張,那就是事實(shí)上,自由只有在共產(chǎn)主義制度下才能實(shí)現(xiàn),因?yàn)槠渌魏紊a(chǎn)方式都涉及剝削。”《共產(chǎn)黨宣言》進(jìn)一步闡明了每個(gè)人的自由發(fā)展的條件是用共產(chǎn)主義這樣的聯(lián)合體代替資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)。只有每個(gè)人得到自由的發(fā)展,一切人才能實(shí)現(xiàn)自由的發(fā)展。將有一個(gè)聯(lián)合體來(lái)代替資產(chǎn)階級(jí)社會(huì),在這個(gè)聯(lián)合體中,沒(méi)有階級(jí)和階級(jí)對(duì)立。在這個(gè)沒(méi)有階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的聯(lián)合體中,“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。每個(gè)人只有在共產(chǎn)主義這個(gè)真正的聯(lián)合體中,才能獲得真正的聯(lián)合,也只有通過(guò)這種真正的聯(lián)合才能獲得自由。恩格斯指出,共產(chǎn)主義的目標(biāo)和本質(zhì)是,在根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì),“將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能”。在共產(chǎn)主義社會(huì),實(shí)現(xiàn)了政治和經(jīng)濟(jì)上的雙重解放的人才是真正的人,才能實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是馬克思主義政治正義觀對(duì)古典形而上的政治正義觀的超越的結(jié)果。馬克思主義政治正義觀從無(wú)產(chǎn)階級(jí)“人民”出發(fā),通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命,實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)“人民”主權(quán),在政治與經(jīng)濟(jì)的雙重解放的基礎(chǔ)上,進(jìn)而追求實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展的終極目標(biāo)。

　　五、結(jié)　語(yǔ)

　　古典政治正義觀以“君主”為視角,追求臣民服從國(guó)家制度,實(shí)現(xiàn)君主統(tǒng)治的目標(biāo)。資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期,資產(chǎn)階級(jí)政治法律思想家在抽象人性論基礎(chǔ)之上構(gòu)建了以資產(chǎn)階級(jí)“人民”為視角、資產(chǎn)階級(jí)“人民”主權(quán)為內(nèi)容、以實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)“人民”的正義為目標(biāo)的政治正義觀。資產(chǎn)階級(jí)的政治正義觀超越了古典政治正義觀的君主視角,是政治法律發(fā)展史上的進(jìn)步,但抽象的“人民”觀導(dǎo)致其政治正義實(shí)現(xiàn)的局限性。馬克思建立了“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”的政治正義觀,以無(wú)產(chǎn)階級(jí)“人民”為視角、以無(wú)產(chǎn)階級(jí)“人民”主權(quán)為內(nèi)容、以追求人的自由而全面的發(fā)展為目標(biāo),通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命構(gòu)建正義的制度實(shí)現(xiàn)人的解放。馬克思主義政治正義觀實(shí)現(xiàn)了政治法律思想史上“人是制度的規(guī)定”向“制度是人民的自我規(guī)定”的轉(zhuǎn)向。馬克思主義政治正義觀的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”使得制度設(shè)計(jì)堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民的視角,在人民認(rèn)同的基礎(chǔ)上解決了法和國(guó)家的合法性問(wèn)題。

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