【內(nèi)容提要】在馬克思主義發(fā)展史上，列寧對世界歷史的研究為我們留下了豐富而有價值的理論資源，他對時代的把握、社會發(fā)展道路的思考和理論創(chuàng)新的方法原則至今依然有效、適用。在對時代的把握中，列寧將時代與世界形勢緊密相連，強調(diào)要立足于掌握時代本質(zhì)的世界歷史視野或總體性視野，從世界總體聯(lián)系出發(fā)去考察世界歷史進程和時代特征，他用世界歷史視野把握時代的原則，對于當今時代大勢的準確把握、當代世界的科學定位仍具有重要的指導意義；在對社會發(fā)展道路的思考中，列寧強調(diào)世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律不排斥個別發(fā)展階段的特殊性，通過對經(jīng)濟文化落后的俄國進行具體的、歷史的分析，深刻回答了西方發(fā)展道路并不是俄國通往現(xiàn)代文明的必由之路，他用革命行動詮釋世界歷史發(fā)展的普遍性和特殊性原則至今依然適用，也是對中國特色社會主義實踐的最好注解；在對理論的創(chuàng)新中，列寧強調(diào)在“守正創(chuàng)新”中發(fā)展馬克思主義世界歷史理論，守的是馬克思主義世界歷史理論的基本立場、觀點、方法，創(chuàng)的是新學說、新觀點、新論斷，他在守正創(chuàng)新中發(fā)展馬克思主義世界歷史理論的原則至今依然可行，必須堅持和遵守。

　　在馬克思主義發(fā)展史上，列寧世界歷史理論給我們留下一份珍貴的理論遺產(chǎn)，這份遺產(chǎn)不僅是對當時俄國革命問題的具體解答，而且對于推進當代中國社會發(fā)展具有重要的方法論意義。準確定位世界發(fā)展形勢，是當時亟待回答的新的時代課題。在列寧世界歷史理論中，他從世界總體聯(lián)系出發(fā)去考察世界歷史發(fā)展進程和基本趨勢，用世界歷史視野把握時代，指出當時俄國處于帝國主義的時代，同時也是無產(chǎn)階級社會主義革命的時代，是兩個具有世界歷史意義的時代。在對時代問題清醒認識的基礎上，列寧成功領導十月革命。這一特殊歷史條件下發(fā)生的特殊的革命，顯示出世界歷史發(fā)展一般規(guī)律下個別發(fā)展階段的特殊性。作為馬克思主義的繼承者和發(fā)展者，列寧在繼承前人思想的同時，結(jié)合俄國具體實際，在守正創(chuàng)新中發(fā)展了馬克思主義世界歷史理論。在列寧逝世100周年之際，回顧列寧世界歷史理論，重新感悟其對時代的把握、對社會發(fā)展道路的思考和理論創(chuàng)新的方法原則，對于我們科學認識所處世界歷史時代的性質(zhì)、繼續(xù)推進中國式現(xiàn)代化具有重要的指導意義。

　　一、用世界歷史的視野把握時代的原則依然有效

　　時代，即按照一定標準劃分的一個較長歷史階段，是對世界歷史進程和基本趨勢的高度概括。在對時代的把握中，列寧強調(diào)要立足于掌握時代本質(zhì)的世界歷史視野或總體性視野，從世界總體聯(lián)系出發(fā)去考察世界歷史進程和時代特征。他將時代與世界形勢緊密相連，所講的“時代”是指“大的歷史時代”。

　　在列寧這里，“大的歷史時代”是就世界歷史總體格局而言的，是從全球視野來把握的。當人類歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，各個國家和民族都被卷入世界性經(jīng)濟、政治、文化的普遍交往關系之中，生產(chǎn)方式的民族性與世界性相互交織，民族國家內(nèi)部生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動突破民族和地域羈絆，這勢必影響社會形態(tài)的演進以及在各個國家的具體實現(xiàn)。正是在這個意義上，列寧始終用世界歷史的視野來考察時代和各個民族國家。“時代之所以稱為時代，就是因為它包括所有的各種各樣的現(xiàn)象和戰(zhàn)爭，這些現(xiàn)象和戰(zhàn)爭既有典型的也有不典型的，既有大的也有小的，既有先進國家所特有的也有落后國家所特有的。”也就是說，對時代的把握要從整體視角出發(fā)，以現(xiàn)象總和為依據(jù)，而不能以“個別的、局部的、有時前進、有時后退的運動”或“偏離運動的一般形式和一般速度的情形”為出發(fā)點。質(zhì)言之，時代的確定不是對某些短暫的、個別的過程的具體考察，也不是對世界所有歷史現(xiàn)象和歷史事件的詳盡研究，而是從整體出發(fā)對時代及其特征進行概括、說明。如列寧根據(jù)階級標準來劃分時代，“我們能夠知道，而且確實知道，哪一個階級是這個或那個時代的中心，決定著時代的主要內(nèi)容、時代發(fā)展的主要方向、時代的歷史背景的主要特點等等”?？梢钥闯?，列寧是把代表社會歷史發(fā)展前進方向的那個階級及其地位和作用作為標尺，對時代的性質(zhì)進行界定。

　　除了在一般意義上探究時代的性質(zhì)和劃分標準，列寧還聚焦他所處的帝國主義時代，這是“大的歷史時代”中的“小時代”，是就大歷史時代過程中的階段性、地區(qū)性特征而言的。與對時代性質(zhì)的考察一樣，在這里，列寧也是從世界歷史的宏觀視野，將資本主義置于世界歷史發(fā)展的背景之下，指出帝國主義時代的“過渡”本質(zhì)。關于帝國主義，列寧有過這樣一段論述：“帝國主義就其經(jīng)濟實質(zhì)來說，是壟斷資本主義……是從資本主義社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)向更高級的結(jié)構(gòu)的過渡”，是“向社會主義過渡的資本主義”。“過渡”意味著從一個時代向另一個時代的轉(zhuǎn)變，壟斷的發(fā)展為資本主義向社會主義過渡準備了必要的條件。當資本主義從自由競爭進入帝國主義階段，發(fā)達資本主義國家為爭奪世界霸權(quán)、攫取高額的壟斷利潤，不可避免地發(fā)動戰(zhàn)爭，而戰(zhàn)爭“又必然產(chǎn)生和培育反對民族壓迫斗爭的政治和無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的政治”。1917年的《修改黨綱的材料》《論修改黨綱》、1918年俄共（布）第七次代表大會、1919年的《俄共（布）綱領草案》反復強調(diào)，“無產(chǎn)階級社會主義革命的時代”已經(jīng)開始。帝國主義時代同時也是“無產(chǎn)階級社會主義革命的時代”。正如列寧所說，十月革命的勝利開啟“兩個具有世界歷史意義的時代，即資產(chǎn)階級時代和社會主義時代，資本家議會制度時代和無產(chǎn)階級蘇維埃國家制度時代的世界性交替的開始”。這其實就是“從資本主義向社會主義過渡的時代”的雛形。對于這個時代，列寧認為，“這是一個……特殊的時代……這個時代將延續(xù)多久，我們無法斷言”，指明從資本主義向社會主義過渡的長期性。

　　列寧用世界歷史視野把握時代的原則至今依然有效，對于當今時代大勢的準確把握、當代世界的科學定位仍具有重要的指導意義。習近平總書記指出：“盡管我們所處的時代同馬克思所處的時代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代。”在這里，習近平總書記是從世界社會主義500年的歷史視野作出的判斷，是對人類向何處去這一時代問題的回答。從世界歷史發(fā)展進程看，當今時代依然是從資本主義向社會主義過渡的時代，社會主義必然代替資本主義的歷史趨勢沒有改變。在世界百年未有之大變局中，由于資本主義的不斷自我調(diào)節(jié)和技術(shù)優(yōu)勢，發(fā)達資本主義國家仍然擁有世界上最強大的經(jīng)濟實力，當今世界社會主義運動總體上依然不占優(yōu)勢。但從世界歷史的大視野看，歷經(jīng)大變局后的世界終會以嶄新的姿態(tài)向前運動，道路可能曲折，但前途一片光明。在20世紀80年代末，理論界曾出現(xiàn)用“和平發(fā)展時代”取代“從資本主義向社會主義過渡的時代”的觀點，這種觀點認為所謂的“過渡”不過是列寧所說的帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代的另一種說法。這種觀點在今天依然有市場。很顯然，持這種觀點的人對時代缺乏世界歷史性關照，混淆了時代與時代主題。對于時代的考察，我們要像列寧一樣，要有歷史研究的宏大視野和整體意識。

　　二、世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律不排斥個別發(fā)展階段特殊性的原則依然適用

　　世界歷史的發(fā)展有無規(guī)律？答案是肯定的。但是，“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而以此為前提的”。這句引語出自作為“列寧政治遺囑”之一的《論我國革命》。列寧在臨終前口授這篇文章，再次談起在特殊歷史條件下發(fā)生的一場特殊的革命——十月革命，描述了世界歷史發(fā)展一般規(guī)律下的特殊表現(xiàn)，并從方法論角度闡釋了世界歷史發(fā)展的普遍性與特殊性，解答了十月革命的歷史正當性這個一直縈繞在心頭的難解問題。

　　唯物史觀認為，歷史不外是各個世代的依次交替，而這種更替與發(fā)展是有規(guī)律的。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根本動因，而生產(chǎn)力的發(fā)展又推動著社會基本矛盾的運動，這個矛盾的運動推動社會的前進，推進社會由低級向高級的發(fā)展，這構(gòu)成了“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律”。這一規(guī)律抽象概括了世界歷史總進程和總的發(fā)展路線，用馬克思的話來說，就是“一般歷史哲學理論”，而“這種歷史哲學理論的最大長處就在于它是超歷史的”。然而，第二國際的一些“英雄們”和蘇漢諾夫卻機械地理解唯物史觀，將世界歷史的一般規(guī)律當作現(xiàn)成的“公式”到處套用。在他們看來，俄國的資本主義還沒有充分發(fā)展，是不可能在生產(chǎn)力不充分發(fā)展的條件下走向社會主義的，必須經(jīng)歷一個資本主義充分發(fā)展的階段，否則就是對馬克思主義革命理論和世界歷史發(fā)展一般規(guī)律的背離。

　　列寧沒有囿于現(xiàn)成的“公式”，他通過對經(jīng)濟文化落后的俄國進行具體的、歷史的分析，深刻回答了西方發(fā)展道路并不是俄國通往現(xiàn)代文明的必由之路。20世紀初的俄國雖然已經(jīng)進入資本主義社會，但從世界范圍看還只處于不發(fā)達的、落后的資本主義發(fā)展階段。當時俄國革命的首要任務是推翻沙皇俄國的專制統(tǒng)治，為發(fā)展資本主義掃清障礙，從其性質(zhì)來說應屬于資產(chǎn)階級的民主革命。但是，與西歐歷史上資產(chǎn)階級民主革命的領導力量不同，俄國十月革命的領導力量是布爾什維克領導下的無產(chǎn)階級。就如列寧所說，十月革命是“資產(chǎn)階級民主革命的成果”。不可否認，當時阻礙俄國生產(chǎn)力發(fā)展的是大量前資本主義的生產(chǎn)關系，為推翻沙皇統(tǒng)治，必須進行資產(chǎn)階級民主革命，但難能可貴的是，列寧早已認識到，“革命的結(jié)局將取決于工人階級是成為……資產(chǎn)階級助手，還是成為人民革命的領導者”，雖然“不能跳出俄國革命的資產(chǎn)階級民主范圍”，但能夠“大大擴展這個范圍”，能夠在這個范圍內(nèi)為無產(chǎn)階級的利益而奮斗。他認為，無產(chǎn)階級要堅持民主革命的領導權(quán)，革命的前途是邁向社會主義。資產(chǎn)階級革命只是無產(chǎn)階級革命即社會主義革命的“副產(chǎn)品”。

　　試問，當時俄國能否進行無產(chǎn)階級社會主義革命并建立無產(chǎn)階級專政呢？按照馬克思主義的一般原理，答案是否定的。這是因為，發(fā)動社會革命需要在一定的社會物質(zhì)條件基礎之進行上。難道列寧不懂得這個原理嗎？顯然不是，1911年列寧在《紀念公社》中就曾寫道：“勝利的社會革命至少要具備兩個條件：生產(chǎn)力的高度發(fā)展和無產(chǎn)階級的充分準備。”他后來坦率地承認，當時俄國尚不具備實現(xiàn)社會主義的“客觀經(jīng)濟前提”，但奪取政權(quán)的“政治前提”已經(jīng)具備了。俄國革命是和第一次世界大戰(zhàn)相聯(lián)系的革命，這“使俄國革命有別于以前西歐各國的革命”。也正是在這個意義上，列寧認為落后的俄國革命只是在世界歷史發(fā)展一般規(guī)律下“形式或順序上表現(xiàn)出特殊性”。

　　任何一個國家的歷史發(fā)展都有其特殊性，因為“普遍性寓于特殊性之中”，這點從哲理上容易理解。但是，作為一個革命家，列寧深知革命不是“書齋問道”，而是千百萬民眾的行動。列寧用革命行動詮釋了世界歷史發(fā)展普遍性和特殊性的原則至今依然適用，也是對中國特色社會主義實踐的最好注解。改革開放以來，中國人民逐步打破對社會主義的教條式理解，在實踐中探索出一條嶄新道路——中國特色社會主義道路，這條道路是社會發(fā)展依次更替的世界歷史發(fā)展普遍規(guī)律在中國的特殊體現(xiàn)，是適合中國國情的行之有效的現(xiàn)代化之路。現(xiàn)代化是當今世界歷史理論的核心話語，如何實現(xiàn)現(xiàn)代化是當代世界歷史發(fā)展最突出的課題。一些西方的理論家把特殊性等同于普遍性，將西方資本主義現(xiàn)代化模式“普世化”，用普世概念的現(xiàn)代化取代歷史概念的現(xiàn)代化，抹殺了非西方國家在世界歷史進程中的歷史主動性。習近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話中指出：“現(xiàn)代化不是少數(shù)國家的‘專利品’，也不是非此即彼的‘單選題’，不能搞簡單的千篇一律、‘復制粘貼’。一個國家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律，更要立足本國國情，具有本國特色。”中國式現(xiàn)代化是世界歷史發(fā)展普遍性與特殊性的有機結(jié)合，既有世界歷史進程中現(xiàn)代化的普遍性特征，遵循著現(xiàn)代化的一般規(guī)律，也帶有中國現(xiàn)代化過程中的特殊性，體現(xiàn)著中國現(xiàn)代化的鮮明特色。中國式現(xiàn)代化為發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，中國式現(xiàn)代化理論也為解釋當代世界歷史發(fā)展提供了新的視角。

　　三、在守正創(chuàng)新中發(fā)展馬克思主義世界歷史理論的原則依然可行

　　馬克思主義世界歷史理論是開放的理論體系，是發(fā)展中的理論。列寧是馬克思主義世界歷史理論的積極繼承者和發(fā)展者。他在繼承了前人思想的同時，結(jié)合俄國具體實際，構(gòu)筑了具有時代特色的世界歷史理論。借用新時代理論創(chuàng)新的話語表達，就是列寧在“守正創(chuàng)新”中發(fā)展了馬克思主義世界歷史理論。

　　守正，守的是馬克思主義世界歷史理論的基本立場、觀點、方法。在立場上，列寧守住了馬克思主義世界歷史理論的無產(chǎn)階級立場。在《馬克思學說的歷史命運》一文中，列寧指出：“馬克思學說中的主要的一點，就是闡明了無產(chǎn)階級作為社會主義社會創(chuàng)造者的世界歷史作用。”這一表述精辟論述了馬克思主義世界歷史理論的立場，即站在無產(chǎn)階級的立場之上。列寧繼續(xù)堅持這一立場，指出資本主義發(fā)展到帝國主義階段，世界歷史進入了無產(chǎn)階級革命的時代，“歷史地產(chǎn)生的和客觀情況提出的這種任務，已經(jīng)擺在全然不同的另一個階級（無產(chǎn)階級——引者注）面前了”，無產(chǎn)階級要去完成解放世界這一具有世界歷史意義的使命。在觀點上，列寧守住了馬克思主義世界歷史理論的歷史唯物主義基本觀點。列寧指出：“馬克思的歷史唯物主義是科學思想中的最大成果。”他用馬克思恩格斯提供的歷史唯物主義理論研究世界歷史、分析社會階級。如在《帝國主義是資本主義的最高階段》中，列寧以唯物史觀為基礎，通過對資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系矛盾運動的分析，揭示了資本主義壟斷的形成及其發(fā)展規(guī)律，進而闡明帝國主義的經(jīng)濟實質(zhì)及其基本經(jīng)濟特征等。在方法上，列寧守住了馬克思主義世界歷史理論的具體問題具體分析、矛盾分析、階級分析等方法。關于具體問題具體分析，列寧強調(diào)：“馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂：對具體情況作具體分析。”在當時俄國，很多人將馬克思主義教條化、庸俗化，第二國際中的一些人更是不顧國情差異而發(fā)號施令。對此，列寧明確表示反對，強調(diào)要根據(jù)實際情況制定斗爭策略。當然，列寧對馬克思主義世界歷史理論方法堅守的例子還有很多，在此就不一一列舉了。

　　創(chuàng)新，創(chuàng)的是新學說、新觀點、新論斷。列寧在馬克思主義世界歷史理論框架中，創(chuàng)造性地提出帝國主義理論、一國勝利說等，這些都是對馬克思主義世界歷史理論的新發(fā)展。在新的歷史條件下，列寧全面總結(jié)了《資本論》發(fā)表以來資本主義發(fā)展的新情況、新現(xiàn)象、新特點，并以此為基礎，提出了較為系統(tǒng)的“帝國主義理論”。如果說，帝國主義理論是列寧對馬克思主義世界歷史理論的繼承發(fā)展，那么，一國勝利說就是列寧對馬克思主義世界歷史理論的批判性改造和發(fā)展。自馬克思主義創(chuàng)立以來，馬克思恩格斯及其戰(zhàn)友和信奉者都有一個共識：無產(chǎn)階級社會主義革命首先在先進的資本主義國家同時勝利。列寧并沒有拘泥于馬克思恩格斯已經(jīng)得出的結(jié)論，在對帝國主義進行全面分析的基礎上，運用革命的辯證法，發(fā)現(xiàn)并論證了帝國主義國家經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，論證了社會主義可能在一國或幾國取得勝利。列寧認為，“資本主義的發(fā)展在各個國家是極不平衡的。而且在商品生產(chǎn)下也只能是這樣。由此得出一個必然的結(jié)論：社會主義不能在所有國家內(nèi)同時獲得勝利。它將首先在一個或者幾個國家內(nèi)獲得勝利”。列寧從不機械地照搬經(jīng)典著作，而是在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。

　　列寧在守正創(chuàng)新中發(fā)展馬克思主義世界歷史理論的原則至今依然可行，必須堅持和遵守。黨的二十大報告提出“六個必須堅持”，從世界觀和方法論的高度闡述了推進理論創(chuàng)新的科學方法，“必須堅持守正創(chuàng)新”是其中之一。中國共產(chǎn)黨歷來重視理論創(chuàng)新，回顧黨的百余年歷史，堅持守正創(chuàng)新是我們黨不斷推進實踐基礎上理論創(chuàng)新的鮮明品格和顯著優(yōu)勢。我們黨堅持馬克思主義世界歷史理論，深刻總結(jié)近代中國歷史探索的經(jīng)驗教訓，通過對時局的敏銳把握，創(chuàng)造性地提出和平共處五項原則、構(gòu)建人類命運共同體等具有鮮明中國特色的外交理念和倡議，在守正創(chuàng)新中找到馬克思主義世界歷史理論指導實踐的新思想、新方法。進入新時代，在經(jīng)濟全球化的推動下，人類社會已經(jīng)發(fā)展成為“你中有我、我中有你的命運共同體”。習近平總書記強調(diào)，要將構(gòu)建人類命運共同體付諸行動，提出要“堅持對話協(xié)商，推動建設一個持久和平的世界；堅持共建共享，推動建設一個普遍安全的世界；堅持合作共贏，推動建設一個共同繁榮的世界；堅持交流互鑒，推動建設一個開放包容的世界；堅持綠色低碳，推動建設一個清潔美麗的世界”。“人類命運共同體”理念的提出，不是對馬克思主義世界歷史理論的簡單繼承，而是在新的條件下進行的繼承和創(chuàng)新性發(fā)展，從批判資本主義生產(chǎn)關系到構(gòu)建對話協(xié)商的伙伴關系，從批判資本主義野蠻行為到共建共享安全格局，從批判資本主義交往形式到推進文明的交流互鑒，馬克思主義世界歷史理論在守正中得到創(chuàng)新發(fā)展。

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