作者：蔣建農(nóng)，華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授。

　　原載于《毛澤東鄧小平理論研究》2024年第1期

　　[摘　要]作為毛澤東哲學(xué)思想的重要組成部分，毛澤東認(rèn)識(shí)論思想以認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系為核心內(nèi)容，對(duì)應(yīng)于中國(guó)古代哲學(xué)中的“知行觀”。在運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的長(zhǎng)期實(shí)踐中，毛澤東總結(jié)和提煉中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)，批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)“知行觀”，全面闡述了其“知行統(tǒng)一觀”，并從認(rèn)識(shí)論基本問題、認(rèn)識(shí)論與中國(guó)共產(chǎn)黨群眾路線、促進(jìn)理論與實(shí)踐結(jié)合的調(diào)查研究方法三個(gè)角度出發(fā)，系統(tǒng)地豐富發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論，極大推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程。

　　[關(guān)鍵詞]毛澤東；馬克思主義中國(guó)化；認(rèn)識(shí)論；知行觀；《實(shí)踐論》

　　“知行觀”是哲學(xué)基本問題，也是自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以來(lái)中國(guó)古代樸素唯物論和唯心論思想家爭(zhēng)論不休的重要論題。在傳統(tǒng)知行觀中，“知”主要指道德領(lǐng)域的良知，“行”則指良知的踐履。在馬克思列寧主義傳播到中國(guó)之前，中國(guó)哲學(xué)家對(duì)知行觀的討論主要圍繞“知行先后”“知行分合”“知行難易”“知行輕重”四個(gè)方面，主要對(duì)立觀點(diǎn)有：“知先行后”與“行先知后”、“知行分離”與“知行合一”、“知易行難”與“知難行易”。毛澤東的知行觀（認(rèn)識(shí)論）與傳統(tǒng)知行觀有根本區(qū)別，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)革命反映論。

　　一、行與知的統(tǒng)一

　　早在湖南第一師范學(xué)校學(xué)習(xí)期間，毛澤東就受其師楊昌濟(jì)影響，酷愛研讀哲學(xué)。雖然那時(shí)還沒有接觸到馬克思主義的辯證唯物論，但毛澤東已顯露出明顯的務(wù)實(shí)求真傾向。毛澤東在其最早的讀書筆記《〈倫理學(xué)原理〉批注》中寫道，“倫理學(xué)之正鵠在實(shí)踐，非在講求”，“倫理學(xué)示人生正鵠之所在，有裨于躬行”。由此，“讀有字之書，又讀無(wú)字之書”的學(xué)習(xí)態(tài)度，深刻影響了毛澤東的人生。

　　接受馬克思主義后，毛澤東逐漸成為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代最杰出的馬克思主義哲學(xué)家。毛澤東批判地繼承了傳統(tǒng)知行觀，如重視和提出“習(xí)行”“親知”“效驗(yàn)”“知行相資以為用”，并對(duì)這些傳統(tǒng)觀念進(jìn)行改造。能反映毛澤東知行觀的代表作，是于1937年7月成稿的《實(shí)踐論》。在《實(shí)踐論》中，毛澤東將傳統(tǒng)意義上的“知”和“行”轉(zhuǎn)化為馬克思主義基本原理中的“認(rèn)識(shí)”和“實(shí)踐”；將“認(rèn)識(shí)”劃分為“感性認(rèn)識(shí)”和“理性認(rèn)識(shí)”；將“實(shí)踐”由少數(shù)人的道德實(shí)踐拓展成以無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民大眾為主體的勞動(dòng)實(shí)踐。由此，毛澤東實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)知行觀的超越，為馬克思主義中國(guó)化奠定了重要哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　毛澤東撰寫《實(shí)踐論》不是為了參與泛泛的哲學(xué)爭(zhēng)辯，而是有著鮮明的具體斗爭(zhēng)目標(biāo)。在為《毛澤東選集》發(fā)表此文時(shí)所做的“題解”中，毛澤東明確寫道，“是為著用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤而寫的。因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故題為《實(shí)踐論》”。

　　《實(shí)踐論》原是毛澤東當(dāng)年為抗日軍政大學(xué)學(xué)員講授辯證唯物主義講稿的一部分。1950年12月29日該講稿第一次以《實(shí)踐論》為題在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表時(shí)，加了一個(gè)副標(biāo)題“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐——知和行的關(guān)系”。因此，《實(shí)踐論》集中闡釋了毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)。

　　第一，在知與行孰先孰后的問題上，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。”他認(rèn)為：“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”毛澤東深刻闡明了馬克思主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)路線，即“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”。不僅在理論上，毛澤東更是在實(shí)踐中踐行知行統(tǒng)一觀。他在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》中指出：“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。從戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)——這是我們的主要方法。沒有進(jìn)學(xué)校機(jī)會(huì)的人，仍然可以學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，就是從戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)。革命戰(zhàn)爭(zhēng)是民眾的事，常常不是先學(xué)好了再干，而是干起來(lái)再學(xué)習(xí)，干就是學(xué)習(xí)。”

　　第二，在知行分合問題上，毛澤東認(rèn)為：“思維是一種特殊物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，它能夠反映客觀的性質(zhì)，能夠反映客觀的運(yùn)動(dòng)，并由此產(chǎn)生科學(xué)的預(yù)見，而這種預(yù)見經(jīng)過(guò)實(shí)踐又能夠轉(zhuǎn)化成為事物。”他指出：“只有辯證唯物論，正確地指出思維的能動(dòng)性，同時(shí)又指出思維受物質(zhì)的限制。指出思維從社會(huì)實(shí)踐中發(fā)生，同時(shí)又能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，只有這種辯證法的‘知行合一’論，才能徹底地克服唯心論。”毛澤東在《實(shí)踐論》中提出：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想。”

　　第三，在知行難易問題上，毛澤東指出：“唯心論和機(jī)械唯物論，機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義，都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征的。”他認(rèn)為，認(rèn)識(shí)不可能離開實(shí)踐，但思想落后于實(shí)際的事常有，這是因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)受了許多社會(huì)條件的限制。毛澤東在與張聞天討論孔子“過(guò)猶不及”觀點(diǎn)的信件中指出：“依照現(xiàn)在我們的觀點(diǎn)說(shuō)來(lái)，過(guò)與不及乃指一定事物在實(shí)踐與空間中運(yùn)動(dòng)，當(dāng)其發(fā)展到一定狀態(tài)時(shí)，應(yīng)從量的關(guān)系上找出與確定其一定的質(zhì)，這就是‘中’或‘中庸’，或‘時(shí)中’。”毛澤東既批評(píng)黨內(nèi)的右傾機(jī)會(huì)主義，認(rèn)為它過(guò)高估計(jì)“行”的困難，思想不能跟隨客觀情況的變化而變化，不能站在社會(huì)車輪的前頭充任“向?qū)?rdquo;，而只知跟在車子后面怨恨車子走得太快，企圖把它向后拉，開倒車；又批評(píng)“左”傾教條主義，認(rèn)為它沒有充分估計(jì)“行”的困難，思想超過(guò)客觀過(guò)程的發(fā)展，把幻想看作真理或把在將來(lái)有現(xiàn)實(shí)可能性的理想放在現(xiàn)時(shí)來(lái)做，離開了當(dāng)前大多數(shù)人的實(shí)踐和當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)性。

　　第四，在知行輕重問題上，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)：“理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。”毛澤東認(rèn)為：“人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識(shí)，離開生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。”與此同時(shí)，毛澤東充分肯定經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論所具有的反作用，主張充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。他引用列寧“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”的觀點(diǎn)，表達(dá)經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)對(duì)于指導(dǎo)和推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的重要作用。

　　毛澤東運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法科學(xué)概括和總結(jié)中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，批判繼承中國(guó)古代哲學(xué)的知行觀，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)家關(guān)于“知行先后、知行分合、知行難易、知行輕重”四個(gè)命題進(jìn)行新的科學(xué)闡釋，澄清了知行關(guān)系問題，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義的知行觀。由此，毛澤東創(chuàng)造了馬克思主義認(rèn)識(shí)論新境界。

　　毛澤東說(shuō)：“關(guān)于實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)，再?gòu)母行哉J(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍的道理，馬克思和恩格斯都沒有講清楚，列寧也沒有講清楚。”他認(rèn)為：“十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。”對(duì)此，毛澤東指出：“認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。抓著了世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，必須把它再回到改造世界的實(shí)踐中去，再用到生產(chǎn)的實(shí)踐、革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中去。這就是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過(guò)程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。”

　　毛澤東特別強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)飛躍”，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍到實(shí)踐。他認(rèn)為，只有經(jīng)過(guò)第一次飛躍，才能使主觀認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際，才能發(fā)現(xiàn)真理（或規(guī)律性）；只有經(jīng)過(guò)第二次飛躍，才能檢驗(yàn)真理或?qū)陀^規(guī)律的認(rèn)識(shí)是否正確，才能變主觀為客觀，達(dá)到改造世界的目的。毛澤東運(yùn)用這一觀點(diǎn)，深刻總結(jié)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律：“對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義的規(guī)律的認(rèn)識(shí)，必須有一個(gè)過(guò)程。必須從實(shí)踐出發(fā)，從沒有經(jīng)驗(yàn)到有經(jīng)驗(yàn)，從有較少的經(jīng)驗(yàn)，到有較多的經(jīng)驗(yàn)，從建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)未被認(rèn)識(shí)的必然王國(guó)，到逐步地克服盲目性、認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律、從而獲得自由，在認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)一個(gè)飛躍，到達(dá)自由王國(guó)。”這就是毛澤東所指明的解決主客觀矛盾的辯證途徑。

　　不僅如此，毛澤東還從辯證唯物論的觀點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)一步深入分析指出：“客觀過(guò)程的發(fā)展是充滿著矛盾和斗爭(zhēng)的發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也是充滿著矛盾和斗爭(zhēng)的發(fā)展。一切客觀世界的辯證法的運(yùn)動(dòng)，都或先或后地能夠反映到人的認(rèn)識(shí)中來(lái)。社會(huì)實(shí)踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過(guò)程是無(wú)窮的，人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過(guò)程也是無(wú)窮的。根據(jù)于一定的思想、理論、計(jì)劃、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，一次又一次地向前，人們對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也就一次又一次地深化。客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。”

　　二、知行觀與群眾路線的結(jié)合

　　毛澤東“知行觀”始終堅(jiān)信人民大眾是社會(huì)實(shí)踐的主體和創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力，并積極運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論的科學(xué)思想武裝億萬(wàn)民眾。毛澤東的“知行觀”不僅處處閃耀著唯物辯證法的光芒，而且充溢著唯物史觀的精髓。毛澤東認(rèn)為，要解決主觀與客觀的矛盾，實(shí)現(xiàn)主客觀的具體歷史統(tǒng)一，必須在堅(jiān)持正確認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上堅(jiān)持正確的群眾觀。為此，他運(yùn)用具有中國(guó)風(fēng)格的語(yǔ)言“知行統(tǒng)一觀”，促成馬克思主義認(rèn)識(shí)論與馬克思主義唯物史觀在中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中的有機(jī)結(jié)合。

　　第一，毛澤東闡釋的“知行觀”，不是講求學(xué)理的辨析。他明確指出：“哲學(xué)的研究不是為著滿足好奇心，而是為改造世界。”他認(rèn)為：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的，只是為了改造世界，此外再無(wú)別的目的。”

　　第二，毛澤東把無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾當(dāng)作社會(huì)實(shí)踐主體。對(duì)此，他說(shuō)：“社會(huì)的發(fā)展到了今天的時(shí)代，正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的責(zé)任，已經(jīng)歷史地落在無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的肩上。這種根據(jù)科學(xué)認(rèn)識(shí)而定下來(lái)的改造世界的實(shí)踐過(guò)程，在世界、在中國(guó)均已到達(dá)了一個(gè)歷史的時(shí)節(jié)——自有歷史以來(lái)未曾有過(guò)的重大時(shí)節(jié)，這就是整個(gè)兒地推翻世界和中國(guó)的黑暗面，把它們轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)成為前所未有的光明世界。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。”

　　第三，毛澤東認(rèn)為人民群眾不僅是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的實(shí)踐主體，而且是考究一切社會(huì)實(shí)踐是非成敗的評(píng)判者。他苦口婆心地告誡各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部：“在我們的干部中，大概還有不少的人，不明白這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的真理：任何英雄豪杰，他的思想、意見、計(jì)劃、辦法，只能是客觀世界的反映，其原料或者半成品只能來(lái)自人民群眾的實(shí)踐中，或者自己的科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，他的頭腦只能作為一個(gè)加工工廠而起制成完成品的作用，否則是一點(diǎn)用處也沒有的。人腦制成的這種完成品，究竟合用不合用，正確不正確，還得交由人民群眾去考驗(yàn)。如果我們的同志不懂得這一點(diǎn)，那就一定會(huì)到處碰釘子。”毛澤東認(rèn)為：“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事務(wù)相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。”為此，毛澤東號(hào)召學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識(shí)論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，“讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來(lái)，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器”。

　　第四，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的階級(jí)立場(chǎng)和馬克思主義的唯物史觀決定，毛澤東認(rèn)為，“群眾觀點(diǎn)是共產(chǎn)黨員革命的出發(fā)點(diǎn)與歸宿”。他把馬克思主義認(rèn)識(shí)論和貫徹黨的群眾路線有機(jī)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行了生動(dòng)明了的闡述：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去。這就是說(shuō)，將群眾的意見（分散的無(wú)系統(tǒng)的意見）集中起來(lái)（經(jīng)過(guò)研究，化為集中的系統(tǒng)的意見），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見是否正確。然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋?lái)，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無(wú)限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。”

　　毛澤東特別強(qiáng)調(diào)“社會(huì)實(shí)踐”和“千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐”，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人的正確思想的來(lái)源。他認(rèn)為，實(shí)踐是人們?cè)诓煌臍v史時(shí)期，以不同的方式，結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行的。這深刻揭示了實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)本質(zhì)，說(shuō)明人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，同時(shí)將認(rèn)識(shí)論、唯物辯證法和歷史唯物主義統(tǒng)一起來(lái)，大大豐富了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的理論寶庫(kù)。

　　三、全面踐行毛澤東“知行觀”的唯一正確方法是調(diào)查研究

　　基于唯物論的觀點(diǎn)，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“就知識(shí)的總體說(shuō)來(lái)，無(wú)論何種知識(shí)都是不能離開直接經(jīng)驗(yàn)的。任何知識(shí)的來(lái)源，在于人的肉體感官對(duì)客觀外界的感覺，否認(rèn)了這個(gè)感覺，否認(rèn)了直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，他就不是唯物論者。”同時(shí)，他承認(rèn)：“但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西”或“在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)”。他認(rèn)為“工具是人的器官的延長(zhǎng)，如頭是手臂的延長(zhǎng)，望遠(yuǎn)鏡是眼睛的延長(zhǎng)。”毛澤東曾形象地指出：我們的眼力不夠，應(yīng)該借助于望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，馬克思主義的方法論就是政治上軍事上的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。

　　為更好地認(rèn)識(shí)客觀世界、掌握客觀世界的規(guī)律，毛澤東在投身中國(guó)革命和建設(shè)的長(zhǎng)期實(shí)踐中，摸索和總結(jié)出促進(jìn)客觀認(rèn)識(shí)的重要工具——調(diào)查研究。毛澤東在《〈農(nóng)村調(diào)查〉的序言和跋》中指出，“要了解情況，唯一的方法是向社會(huì)作調(diào)查”，并強(qiáng)調(diào)用馬克思主義的基本觀點(diǎn)做幾次周密的調(diào)查，“乃是了解情況的最基本的方法”。他接著說(shuō)：“只有這樣，才能使我們具有對(duì)中國(guó)社會(huì)問題的最基礎(chǔ)的知識(shí)”。毛澤東在編輯整理《興國(guó)調(diào)查》時(shí)寫道:“實(shí)際政策的決定，一定要根據(jù)具體情況，坐在房子里面想像的東西，和看到的粗枝大葉的書面報(bào)告上寫著的東西，決不是具體的情況。倘若根據(jù)‘想當(dāng)然’或不合實(shí)際的報(bào)告來(lái)決定政策，那是危險(xiǎn)的。”毛澤東從完成中國(guó)共產(chǎn)黨歷史使命的高度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究的極端重要性：“我黨現(xiàn)在已經(jīng)是一個(gè)擔(dān)負(fù)著偉大革命任務(wù)的大政黨，必須力戒空疏，力戒膚淺，掃除主觀主義作風(fēng)，采取具體辦法，加重對(duì)于歷史、對(duì)于環(huán)境、對(duì)于國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外具體情況的調(diào)查與研究，方能有效地組織革命的力量，推翻日本帝國(guó)主義及其走狗的統(tǒng)治。”

　　毛澤東畢生大力倡導(dǎo)并致力于調(diào)查研究。他在民主革命時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)開展過(guò)三次大規(guī)模的調(diào)查研究活動(dòng)，即在探索開辟中國(guó)革命道路過(guò)程中的調(diào)查研究、在開展延安整風(fēng)過(guò)程中的調(diào)查研究、在摸索創(chuàng)建新中國(guó)的政策過(guò)程中（圍繞貫徹落實(shí)《中國(guó)土地法大綱》為中心）的調(diào)查研究。新中國(guó)成立后，從1949年到1976年的27年間，毛澤東共出行58次，在外地的時(shí)間有2943天。粗略計(jì)算，毛澤東在外地的時(shí)間占新中國(guó)成立后其生涯的三分之一。27年間，平均每年有三分之一時(shí)間在外地奔波調(diào)研，不能不說(shuō)很驚人。

　　在毛澤東的斗爭(zhēng)歷程和理論體系中，調(diào)查研究既是思想方法和工作方法，又是工作制度。調(diào)查研究是把馬克思主義同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合的基本手段；是確立和堅(jiān)持黨的實(shí)事求是思想路線的中心環(huán)節(jié)；是制定和貫徹黨在各個(gè)歷史時(shí)期政治路線的必經(jīng)途徑；是黨的群眾路線最主要的實(shí)現(xiàn)形式；是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在中國(guó)的具體實(shí)踐與升華。具體來(lái)講：

　　第一，調(diào)查研究是實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨在各個(gè)時(shí)期政治路線的需要。毛澤東在其調(diào)查研究代表作《反對(duì)本本主義》中旗幟鮮明地指出：“共產(chǎn)黨的正確而不動(dòng)搖的斗爭(zhēng)策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭(zhēng)過(guò)程中才能產(chǎn)生的，這就是說(shuō)要在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中才能產(chǎn)生。因此，我們需要時(shí)時(shí)了解社會(huì)情況，時(shí)時(shí)進(jìn)行實(shí)際調(diào)查”“離開實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)，那末，它的結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，便是盲動(dòng)主義。”他第一次提出“共產(chǎn)黨人從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”，號(hào)召“到斗爭(zhēng)中去！到群眾中作實(shí)際調(diào)查去！”他還第一次提出“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”的重要論斷，不久又提出“沒有正確的調(diào)查，也同樣沒有發(fā)言權(quán)”的重要觀點(diǎn)。在延安回顧關(guān)于此問題的爭(zhēng)議時(shí)，毛澤東仍表示，“沒有調(diào)查沒有發(fā)言權(quán)”這句話雖曾被人譏為“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”，但“我卻至今不悔；不但不悔，我仍然堅(jiān)持沒有調(diào)查是不可能有發(fā)言權(quán)的”，因此，“我現(xiàn)在還痛感有周密研究中國(guó)事情和國(guó)際事情的必要……和全黨同志共同一起向群眾學(xué)習(xí)，繼續(xù)當(dāng)一個(gè)小學(xué)生，這就是我的志愿”。從此，圍繞黨在各個(gè)時(shí)期的政治路線進(jìn)行調(diào)查研究，成為以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人踐行馬克思主義認(rèn)識(shí)路線，推動(dòng)完成黨在各個(gè)時(shí)期政治路線的主要手段。

　　第二，調(diào)查研究符合馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論的要求，并且是共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界和改造世界之必需品。毛澤東關(guān)于調(diào)查研究的理論論述，豐富和發(fā)展了他的“知行統(tǒng)一觀”。

　　一是，毛澤東從馬克思主義唯物辯證法出發(fā)，深刻指出：“事物是運(yùn)動(dòng)的，變化著的，進(jìn)步著的。因此，我們的調(diào)查，也是長(zhǎng)期的。今天需要我們調(diào)查，將來(lái)我們的兒子、孫子，也要作調(diào)查，然后，才能不斷地認(rèn)識(shí)新的事物，獲得新的知識(shí)。”新中國(guó)成立后，毛澤東提出馬克思主義還必須與中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，即“第二個(gè)結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)“民主革命階段，要進(jìn)行調(diào)查研究，社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)階段，還是要進(jìn)行調(diào)查研究，一萬(wàn)年還是要進(jìn)行調(diào)查研究工作”。

　　二是，毛澤東從黨性高度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)理論必須聯(lián)系實(shí)際。毛澤東之所以一生都強(qiáng)調(diào)必須開展調(diào)查研究，是因?yàn)樗J(rèn)為：“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)”“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗”。毛澤東強(qiáng)調(diào)，“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則”，并且“是我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的顯著標(biāo)志之一”。在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東指出：“只會(huì)片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句，而不會(huì)運(yùn)用他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，來(lái)具體地研究中國(guó)的現(xiàn)狀和中國(guó)的歷史，具體地分析中國(guó)革命問題和解決中國(guó)革命問題。這種對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度是非常有害的，特別是對(duì)于中級(jí)以上的干部，害處更大。”“這種反科學(xué)的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級(jí)的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現(xiàn)。……只有打倒了主觀主義，馬克思列寧主義的真理才會(huì)抬頭，黨性才會(huì)鞏固，革命才會(huì)勝利。他認(rèn)為”“沒有科學(xué)的態(tài)度，即沒有馬克思列寧主義的理論和實(shí)踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫做沒有黨性，或叫做黨性不完全。”他強(qiáng)調(diào)，“實(shí)事求是，理論與實(shí)際密切聯(lián)系，則是一個(gè)黨性堅(jiān)強(qiáng)的黨員的起碼態(tài)度”；他還強(qiáng)調(diào)，“對(duì)于只懂得理論不懂得實(shí)際情況的人，這種調(diào)查工作尤有必要，否則他們就不能將理論和實(shí)際相聯(lián)系”。為克服黨內(nèi)存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩種錯(cuò)誤傾向，落實(shí)實(shí)事求是思想路線，毛澤東提出解決辦法就是“向全黨提出系統(tǒng)地周密地研究周圍環(huán)境的任務(wù)”，把調(diào)查研究當(dāng)作“轉(zhuǎn)變黨的作風(fēng)的基礎(chǔ)一環(huán)”。

　　三是，毛澤東要求在調(diào)查研究的過(guò)程中要把握住對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，就是要求正確處理調(diào)查研究中的辯證法問題。基于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)，調(diào)查研究是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的辯證過(guò)程。在這一過(guò)程中，只有自覺運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，正確處理調(diào)查研究中一系列辯證關(guān)系，才能把握事物的特點(diǎn)、本質(zhì)和規(guī)律。毛澤東曾經(jīng)總結(jié)闡述了調(diào)查研究“走馬觀花”和“下馬觀花”兩種方式。他認(rèn)為，“走馬觀花”可以迅速了解事務(wù)的概況，發(fā)現(xiàn)普遍存在的問題，但可能流于表面，得出的只是片面性的認(rèn)識(shí)；針對(duì)個(gè)別問題進(jìn)行深入的“下馬看花”式的調(diào)查研究，也就是“解剖麻雀”，深入剖析，才能探尋事務(wù)的內(nèi)部，發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)。他主張把這兩種方式結(jié)合起來(lái)。

　　四是，毛澤東認(rèn)為在調(diào)查研究中必須運(yùn)用馬克思主義階級(jí)分析方法，以更深入更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)社會(huì)各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)狀況、政治態(tài)度及二者的相互關(guān)系。在談到開始接觸馬克思主義時(shí)，毛澤東說(shuō)給他留下印象最深的就是“階級(jí)斗爭(zhēng)”四個(gè)字。他將階級(jí)斗爭(zhēng)當(dāng)作一種認(rèn)識(shí)問題的方法來(lái)分析中國(guó)的階級(jí)狀況，由此獲得了對(duì)中國(guó)國(guó)情的正確認(rèn)識(shí)。因此，毛澤東告誡即將去調(diào)查的同志，要“以這種觀點(diǎn)和方法指導(dǎo)自己的實(shí)踐，另方面又從實(shí)踐中不斷地充實(shí)自己的理論”。總之，在毛澤東那里，調(diào)查研究既是認(rèn)識(shí)論，也是方法論，更是二者的有機(jī)統(tǒng)一。

　　第三，調(diào)查研究代表了最廣大人民群眾的根本利益和愿望，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的歷史過(guò)程中形成的重要工作方法，是黨的群眾路線的本質(zhì)體現(xiàn)。毛澤東指出：“共產(chǎn)黨員是一種特別的人，他們完全不謀私利，而只為民族與人民求福利。他們生根于人民之中，他們是人民的兒子，又是人民的教師，他們每時(shí)每刻地總是警戒著不要脫離群眾，他們不論遇到何事，總以群眾的利益為考慮問題的出發(fā)點(diǎn)，因此他們就能獲得廣大人民群眾的衷心擁護(hù)，這就是他們的事業(yè)必然勝利的根據(jù)。”他認(rèn)為，“我們的問題基本上是一個(gè)為群眾的問題和一個(gè)如何為群眾的問題”。“應(yīng)該使每一個(gè)同志明了，共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”。毛澤東將“全心全意為人民服務(wù)”，進(jìn)一步演繹發(fā)展成為中國(guó)共產(chǎn)黨一切以人民為中心的群眾路線，被稱為中國(guó)革命的“三大法寶”之一，是中國(guó)共產(chǎn)黨人一切行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。因此，毛澤東強(qiáng)調(diào)，調(diào)查研究必須“眼睛向下”；調(diào)查研究的過(guò)程，就是傾聽群眾呼聲的過(guò)程；調(diào)查研究的方法，就是深入群眾的根本方法。

　　毛澤東特別告誡全黨：“‘下車伊始’就哇喇哇喇地發(fā)議論，提意見，這也批評(píng)，那也指責(zé)，其實(shí)這種人十個(gè)有十個(gè)要失敗。因?yàn)檫@種議論或批評(píng)，沒有經(jīng)過(guò)周密調(diào)查，不過(guò)是無(wú)知妄說(shuō)。我們黨吃所謂‘欽差大臣’的虧，是不可勝數(shù)的。”他認(rèn)為，如果“沒有滿腔的熱忱，沒有眼睛向下的決心，沒有求知的渴望，沒有放下臭架子、甘當(dāng)小學(xué)生的精神”，調(diào)查研究“是一定不能做，也一定做不好的”。新中國(guó)成立伊始，毛澤東就親自指導(dǎo)創(chuàng)建了黨的信訪工作機(jī)構(gòu)，并提出信訪工作的指導(dǎo)思想和基本方針。1951年5月16日，他批示道：“必須重視人民的通信，要給人民來(lái)信以恰當(dāng)?shù)奶幚恚瑵M足群眾的正當(dāng)要求，要把這件事看成是共產(chǎn)黨和人民政府加強(qiáng)和人民聯(lián)系的一種方法，不要采取掉以輕心置之不理的官僚主義的態(tài)度。”毛澤東把調(diào)查研究視作貫徹其“知行統(tǒng)一觀”的重要途徑和方法，以最大限度最大范圍地在革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐中促成廣大黨員干部的主觀和客觀統(tǒng)一。

　　第四，毛澤東把調(diào)查研究視為堅(jiān)持辯證唯物主義和實(shí)事求是思想路線的關(guān)鍵，是推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化主要途徑和方法。他在《反對(duì)本本主義》中提出，“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)的情況”，還說(shuō)“我們說(shuō)馬克思主義是對(duì)的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚摚谖覀兊膶?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)了”，認(rèn)為“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合”。毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上第一次鮮明地提出馬克思主義中國(guó)化命題，指出：“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說(shuō)來(lái)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分，而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”

　　如何才能做到這一點(diǎn)，答案就是調(diào)查研究。調(diào)查研究是把馬克思主義與中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合的橋梁和紐帶，是肅清我們黨主觀主義、教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的主要工具。只有通過(guò)調(diào)查研究，我們才能具體問題具體分析，才能做到實(shí)事求是，才能解決中國(guó)革命道路方針政策等大大小小一切問題。調(diào)查研究是中國(guó)革命和建設(shè)的成功之道，是改革開放新時(shí)期開辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路的關(guān)鍵，是新時(shí)代取得中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)偉大成就的基本遵循，是以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的必由之路。

　　總之，毛澤東畢生致力于將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，在率領(lǐng)億萬(wàn)中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的奮斗歷程中，運(yùn)用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，賦予中國(guó)傳統(tǒng)的“知行觀”以全新意義，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論，并使之成為中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)客觀世界、改造客觀世界和改造主觀世界的強(qiáng)大思想武器。在這個(gè)過(guò)程中，堅(jiān)持實(shí)踐第一，勤于獨(dú)立思考和勇于在挫折中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的毛澤東，也由一個(gè)來(lái)自閉塞山村的農(nóng)家子弟，逐漸成長(zhǎng)為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民解放軍的締造者、中國(guó)革命道路的主要開辟者、遵義會(huì)議以來(lái)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命不斷從勝利走向新的勝利的主要領(lǐng)路人、馬克思主義中國(guó)化第一個(gè)理論成果即毛澤東思想的主要?jiǎng)?chuàng)造者、新中國(guó)國(guó)體和政體的奠基者、中國(guó)社會(huì)主義改造道路的成功實(shí)踐者、中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的最早探索者、引領(lǐng)中華民族逐步走上偉大復(fù)興大道的世紀(jì)偉人。

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