網上資料：
歷史沿革
六尺巷 - 國家3A級旅游景區 ，位于安徽省桐城市的西南一隅，全長100米、寬2米，建成于清朝康熙年間，巷道兩端立石牌坊，牌坊上刻著"禮讓"二字。1985年，桐城市政府將"六尺巷"公布為市級重點文物保護單位。2007年4月，"桐城文廟-六尺巷"成為國家3A級旅游景區。2016年，桐城市對六尺巷片區進行開發升級。
歷史典故
"六尺巷"的典故之所以成為一段歷史佳話，源于張家與鄰里之間的土地糾紛。
清康熙年間，張英擔任文華殿大學士兼禮部尚書。他老家桐城的官邸與吳家為鄰，兩家院落之間有條巷子，供雙方出入使用。后來吳家要建新房，想占這條路，張家人不同意。雙方爭執不下，將官司打到當地縣衙。縣官考慮到兩家人都是名門望族，不敢輕易了斷。
這時，張家人一氣之下寫封加急信送給張英，要求他出面解決。張英看了信后，認為應該謙讓鄰里，他在給家里的回信中寫了四句話：千里來書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。家人閱罷，明白其中含義，主動讓出三尺空地。吳家見狀，深受感動，也主動讓出三尺房基地，"六尺巷"由此得名。
張英，字敦復，號樂圃，安徽桐城人，清朝官員，六尺巷典故主角。
鄰居吳氏，歷史未載明其身份，一般多認為是經商或讀書的平民。
文化價值
"六尺巷"作為一個文化的新載體，其典故所包含的謙和禮讓精神實際上也是中華傳統文化的精神，它的"寬"不是寬在"六尺"上，而是"寬"在人們的心靈境界與和諧禮讓精神上。六尺巷文化意蘊生發的根源，雖然局限在張英與吳家的個人道德層面上，但它凸顯的是官方怎么對民眾的態度，和利益之爭的立場，以及解決矛盾的方式，是一個時代處理官民關系的范本。
社會評價
時任國務委員唐家璇：六尺巷里曾誕生過一個真實的歷史故事，它昭示中國人民追求和諧的傳統美德，閃耀著超越時空的思想光輝。
時任國務院副總理吳儀："六尺巷的故事告訴世人，大度做人，克己處事。"
"六尺巷"是一把人生的尺子，值得我們經常拿出來量一量；更是一種人生修養境地的隱喻，值得我們經常去走一走。常走"六尺巷"，修行正己，就會走出人生天地寬，走出人生的高天白云，走出無愧后人的歷史評說。《人民日報》
我的評價：
人物身份 網上說
張英，字敦復，號樂圃，安徽桐城人，清朝官員，六尺巷典故主角。清康熙年間，張英擔任文華殿大學士兼禮部尚書。
鄰居吳氏，歷史未載明其身份，一般多認為是經商或讀書的平民。
我看，吳氏不是平民，也不是小康人家，而 巨商大賈或紳士之類的“名門望族”。巷子100米長，兩戶人家，與對面張英官邸對應，吳家的宅院也不會小，不可能是平民百姓。
一家封建官僚一家封建士紳，都屬封建統治階級。兩家為爭一塊“隙地”打官司。“隙地”指空著的地方，是不屬于任何一方的官地，實際是兩家院落之間一條巷子，吳家要建新房，想占這條路，張家人不同意，是封建統治階級內部的矛盾。
文化價值 網上說，典故所包含的謙和禮讓精神實際上也是中華傳統文化的精神，它凸顯的是官方怎么對民眾的態度和利益之爭的立場，以及解決矛盾的方式，是一個時代處理官民關系的范本。它昭示中國人民追求和諧的傳統美德，閃耀著超越時空的思想光輝。故事告訴世人，大度做人，克己處事。常走"六尺巷"，修行正己，就會走出人生天地寬，走出人生的高天白云，走出無愧后人的歷史評說。
我認為，中華傳統文化有兩種，一種是占統治地位的封建剝削階級的思想文化，一種是處于被統治地位的勞動人民的思想文化。封建剝削階級對勞動人民不會”謙和禮讓“，勞動人民在剝削壓迫之下只能忍氣吞聲，逼急了也會造反。封建剝削階級內部常有狗咬狗的內橫，少數表面上的”謙和禮讓“并不是”處理官民關系的范本。“不會”閃耀著超越時空的思想光輝。“要勞動人民”大度做人，克己處事“，”修行正己“，就是不要反抗統治者的剝削壓迫，也不會”走出人生天地寬，走出人生的高天白云，走出無愧后人的歷史評說。“
社會評價 網上說的是一些高級官員的評價。六尺巷，建成于清康熙年間。1985年，桐城市政府將"六尺巷"公布為市級重點文物保護單位。2007年4月，"桐城文廟-六尺巷"成為國家3A級旅游景區。2016年，桐城市對六尺巷片區進行開發升級。這些都是改開后的政府行為，《人民日報》更是喉舌，當然反映當局的思想意識。
網上說，1956年，毛澤東會見蘇聯駐華大使尤金時，曾說過一句詩："長城萬里今猶在，不見當年秦始皇"。
在與蘇聯駐華大使尤金的會面中引用這句詩，可能是毛澤東希望以一種委婉的方式表達對國際關系的看法。當時中蘇關系處于特殊時期，雖然是同盟關系，但也存在一些需要協調的問題。毛澤東可能借此詩暗示，國家之間的關系不應過于計較一時的得失和利益紛爭，而應從更長遠的角度看待彼此的合作與發展。
也有可能是毛澤東在表達一種對待事物發展的樂觀態度。盡管當時國際國內都面臨著諸多挑戰和變革，但就像長城歷經歲月依然存在一樣，中國的發展以及中蘇關系的發展只要秉持正確的理念和態度，也能夠在歷史的進程中持續發展，而不要被眼前的困難或者矛盾所困擾。
我認為，這些看法或許有一定道理，但毛主席絕不會違背唯物史觀贊揚封建倫理道德的”謙和禮讓“。可從毛主席讀史詞得到證明：一篇讀罷頭飛雪，但記得斑斑點點，幾行陳跡。五帝三皇神圣事，騙了無涯過客。有多少風流人物？盜跖莊屩流譽后，更陳王奮起揮黃鉞。歌未竟，東方白。
這里涉及到如何看待道德。馬克思主義認為，道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的準則和規范。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恒不變的。恩格斯還指出不同行業也有不同的道德，但都受階級性制約。所以，我們不能把封建剝削階級的倫理道德，”謙和禮讓““君子和而不同”等，當作圭臬。
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