一、什么是科學的抽象法？
“商品是資本主義社會最基本的經濟細胞，分析資本主義的生產關系須從商品入手......在第二卷、第三卷中，我們將把在第一卷中舍棄掉的各個因素逐個納入考察”。[參見《資本論》第一卷序言]
這就是我們稱之為科學抽象法的現實運用，之所以稱之為“科學”是因為在感性具體到抽象的基礎之上又實現了從抽象到知性具體的復歸。[參加政治經濟學批判導言]，包括阿爾都塞和保羅·斯威齊在內的馬克思主義者都認為“科學的抽象法是馬克思從黑格爾那里批判繼承來的最寶貴的遺產”。[參見《在哲學中成為馬克思主義者》和《資本主義發展論》]
如果說商品是19世紀最基本的經濟細胞，那么組織就是現代社會最基本的社會細胞。（留在下個話題探討）
二、方法論和世界觀
作為方法論是輔助我們分析、解決現實問題的重要工具，猶如“奧卡姆的剃刀-如無必要，勿增實體”，是一把思維的手術刀和剔骨刀，將繁雜的、非本質的眾多現象抽離，直擊問題的本質，可能會有人抨擊這不就是一種拙略的本質論和還原論嗎？先別急，如果讀者真想看到或聽到什么新東西的話，不妨先隨著我的思路繼續下去。
再追問方法論是怎么得出來的？答曰：是由不同的世界觀所決定的。
三、“兩種哲學”劃分的現實意義
看似這是一個老掉牙式的循環論證和詭辯論，但實際上問題的重點就在于此，即“哲學的認識論轉向”：在理論斗爭的戰場上存在著為各自派別進行合法性辯護和合理性斗爭的兩大派別，這兩大派別的階級基礎是無產階級和資產階級，哲學流派是唯物主義和唯心主義，政治立場上是共產主義和自由主義，黨派劃分上是共產黨人和其他黨派。[參見《路德維希費爾巴哈和德國古典哲學的終結》]在歷史進程中處于上升地位并服務于其社會運動的哲學就是唯物主義哲學，“哲學把無產階級當做是自己的物質武器，同樣地，無產階級也把哲學當作自己的精神武器”[參見黑格爾法哲學批判導言]，即知行合一，而為了肯定現存世界所做的一切理論辯護就是唯心主義哲學。[這需要結合當時特定的歷史語境，不可照抄照搬！]
在下定義之前，我們需要先解釋下定義背后的緣由機制？所謂下定義就是抽象法的運用，即撇去事物非本質的規定，留下“元本質”，一物有別于他物的規定性。結合以上論述，可以從正反兩個方面來“定義”唯心主義，對于統治階級來說，這是一種愚民工具和“奴才哲學”，為其統治做合法性辯護，各種科班出生的理論家既是這種“哲學”的生產者和傳播者，也是“兩個陣營”理論戰場中的排頭兵;對于被統治階級來說，這是一種精神鴉片和只會向自身貪婪索取的“多巴胺”，其深受其害而不知，反而被其所裹挾、被卷入、成為“自動機鏈條上的一顆螺絲釘”，不斷加劇其精神內耗，即所謂的“刀口向內”。
所以恩格斯提出哲學的基本問題，并一再聲明其重要性并不是為了建立所謂的理論體系，成為官方的辯護士，成為一種“吉祥物”，被閹割成為一種書齋哲學，而是與19世紀如火如荼的各種經濟、政治斗爭乃至國家革命相聯系在一起的，那么所謂的唯物、唯心之爭就不是簡單的學術流派之爭，也不是什么思維游戲，而是赤裸裸的路線之爭，是一種理論中的階級斗爭！[參見法德農民問題、反杜林論、共產主義運動中的“左派”幼稚病、在哲學中成為馬克思主義者]
四、什么樣的人喜歡唯心主義哲學？什么樣的人應該堅決地批判它并與之時刻地斗爭？
再問什么樣的人喜歡唯心主義哲學？什么樣的人需要與之不斷地做斗爭？答曰：既得利益者喜歡，而且他們一貫的手法便是利用這種哲學將自己階級或集團的利益包裝成為人類利益，將為自己階級利益做辯護的意識形態包裝成為一種普世的價值觀，人類價值;一切深受其害，并且有著極強的前瞻性和“超越性“意識的群體或階級則對這種哲學深惡痛絕，并發展出一種與之持續作斗爭的理論，但在該階級或群體內部也有很多人被蒙在鼓里，被愚弄，被洗腦，被順從，還有一種人對此深知肚明，但他們情愿充當“狗腿子”“大管家”“咬人的狗”“工賊”，對于這兩類人需要采取不同的斗爭策略。前者我們稱之為“蠢”，但“這種蠢是人為制造的”！是可以重新加以引導和改造他們走向“正確的”道路的，以“科學的”唯物主義式教育為指引。對此，可能會有跳梁小丑站出來反駁，你們這不也是簡單粗暴的“洗腦術”嗎？殊不知他們這種“拉別人下水”的方式也暴露出一個問題：他們急了！他們要開始“撒潑打滾了”！因為在“理論斗爭”的這個特殊場所，只有兩種非此即彼的選擇，不存在第三條道路，任何“騎墻派”都會滑向其中的一派，只是他們臭不要臉地打著“客觀、中立、超脫”的超然態度，好像這樣就能免受他人的指責。
后者我們稱之為“純粹的壞”，是我們需要堅決予以斗爭的對象。這種機會主義者不會放過一切投機的機會，所謂大局觀、群體的共同理想在他們眼里是可以用來簡單量化的各種利益，可以是政治權力，也可以是經濟利益。前者我們把它抽象為“權力”，后者我們把它抽象為“資本”，二者是共生體，相伴而生，二者相向而生，相對存在，離開任何一方，任何一方也就沒有存在的意義，所以也就不存在到底是“權力”作惡，還是“資本”泛濫的二極管思維！現在還秉持這種二元對立、奴才哲學的人可以考慮一下，你是屁股坐歪了，還是智商捉急！需要堅決地將這類人清除出我們的隊伍當中去，與其堅決地劃清界限，才能保證我們隊伍的“純潔性”。這種人常年活躍在外網，猶如“爬蟲”一般，對“我們的先行者”予以世界上最惡毒、最喪心病狂的詆毀和攻擊，深入骨髓，讓人不寒而栗！！！此刻“攘外必須安內”這句話放在這里就在合適不過！
五、什么叫做理論先行？
可見對唯心主義的批判與斗爭與“我們”現實的物質利益息息相關。做個簡單類比，在抗戰中后期，日本帝國主義我黨和國民黨的戰略發生了轉變，對國民黨主要轉為拉攏收買，對于我黨則采取瘋狂打擊，總的來說還是“雙管齊下”，“兩條腿走路”，軟硬兼施，但不管采取哪種措施，其目的都是為了加速中國的滅亡。那么我們的思緒回到現在，現實中所謂的“軟施壓”就是唯心主義哲學對我們思維的侵襲和“洗腦”，既然“思想是行動的先導”，就需要我們首先從思維上對唯心主義的真面目有科學的認識，才有可能與之作斗爭，“因為分清敵友是革命的首要任務”。[參見毛澤東選集]
六、為什么會產生唯心主義哲學？
任何理論都有其生長的現實土壤，在鼓勵“自由競爭”“私有財產神圣不可侵犯”“所謂專業化分工”“原子式個人”“金錢至上”的物化世界里，生長出這樣的“理論體系”也就不足為怪了，當然在其內部同時也生長出另一種與之持續對抗的“理論體系”，這種理論體系全然是為了應對前者的猖獗進攻而產生的，也就是說二者共生存在，有前者的存在就必然要求后者的出現，同時一方的不在場也就意味著另一方的退場，這也是提出“消滅哲學”這一命題的合理性前提。
七、小結
這期推文看似很抽象，全篇只探討了“理論問題”，其目的在于：一、符合性審查。二、為后續的探討掃清障礙。三、樹立“正確的認識”。四、清算、回應一些不能稱之為問題的問題。五、理論的大眾化和普及化。六、“分流”。七、培養自己的寫作能力和分析綜合能力。八、聚納受眾群體。九、用筆桿子記錄生活。十、和自己和解，自由撰稿人，寫自己想寫的，愛寫的，不受績效、指標或任務的脅迫。
綜上，以上論述理清了常見的困惑和不能稱之為問題的問題，算是對于自己一直以來的思考做了全面的總結和系統的闡發，也是另一種意義上的“合塵同光”。下期我們將繼續探討另一個話題“個體的主體化、組織和組織拜物教以及看風景的人”。
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