2019年五四運動100周年時，筆者寫了一篇長文《五四運動的當代現實意義》，闡發了五四運動七方面的當代現實意義。一是強化全黨、全國人民特別是當代青年的責任意識和擔當精神。二是繼續堅持“五四運動”反帝反封的歷史任務，把社會主義革命進行到底！三是永遠高舉和堅持馬克思列寧主義的旗幟，絕不走改旗易幟的道路。四是繼承“五四運動”的民主精神，真正堅持和落實人民群眾當家做主的權利。五是當代社會主義現代化進程中仍然需要知識分子走與工農相結合的道路。六是不忘共產黨人的初心，真正加強和落實黨的政治建設。七是讀懂毛澤東，為共產主義事業奮斗終身！

　　今年是五四運動爆發105周年，為紀念這場偉大的革命運動，筆者在原文第二點現實意義即“繼續堅持‘五四運動’反帝反封的歷史任務，把社會主義革命進行到底”基礎上再進一步拓展和深化。

　　一、五四運動的性質是反帝反封建的資產階級民主革命運動

　　筆者中學上歷史課時，就知道五四運動的性質是反帝反封的愛國主義運動。以后的各種歷史教材都是這樣講的。2019年，黨中央召開紀念五四運動100周年習近平同志講話也講到：“五四運動，爆發于民族危難之際，是一場以先進青年知識分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛國革命運動，是一場中國人民為拯救民族危亡、捍衛民族尊嚴、凝聚民族力量而掀起的偉大社會革命運動，是一場傳播新思想新文化新知識的偉大思想啟蒙運動和新文化運動，以磅礴之力鼓動了中國人民和中華民族實現民族復興的志向和信心。”為什么這場運動的性質是反帝反封的愛國主義運動呢？

　　第一，五四運動是1840年以來中國人民反帝反封運動的延續。

　　大家知道，中國是一個延續2000多年封建專制的國家，國內的主要矛盾是農民階級與地主階級的矛盾，延續數千年的農民起義的主要矛頭是封建專制。但自1840年第一次鴉片戰爭西方開始武力侵略中國，中國社會的性質就由封建專制的國家轉變為半封建半殖民地性質的國家。這個歷史階段的革命任務就是反對帝國主義和封建主義的斗爭。辛亥革命是這個斗爭發展的第一個階段的最高成就，其運動性質屬于資產階級舊民主主義革命。一是沒有科學的理論指導，二是沒有一個科學理論指導的無產階級政黨的領導，三是沒有真正意義上的工人階級的參與。

　　第二，五四運動的爆發使中國革命的反帝反封斗爭性質由資產階級舊民主主義革命轉變為資產階級新民主主義革命。

　　五四運動的爆發受到到十月革命的影響，一些先進的知識分子開始接受馬克思主義，工人階級開始登上政治舞臺。因此其性質開始轉變為資產階級新民主主義性質的革命。五四運動延續了以往革命運動反帝反封的任務，但較比之前的革命運動大大前進了一步。其一是五四運動爆發的直接原因就是反對賣國的21條，提出“外爭國權，內懲國賊”的口號。其二是運動期間提出了“打倒孔家店”的口號。所以毛澤東1939年5月4日確定五四青年節講話時說：“二十年前的五四運動，表現中國反帝反封建的資產階級民主革命已經發展到了一個新階段。五四運動的成為文化革新運動，不過是中國反帝反封建的資產階級民主革命的一種表現形式。由于那個時期新的社會力量的生長和發展，使中國反帝反封建的資產階級民主革命出現一個壯大了的陣營，這就是中國的工人階級、學生群眾和新興的民族資產階級所組成的陣營。而在‘五四’時期，英勇地出現于運動先頭的則有數十萬的學生。這是五四運動比較辛亥革命進了一步的地方。”

　　第三，新中國的成立不意味著反帝反封任務的終結，而是新的開始。

　　這種新民主主義性質的資產階級革命延續到1949年新中國的成立，中國革命性質就轉向為無產階級性質的社會主義革命。但社會主義革命的開始并不意味著五四運動反帝反封的任務徹底完成，實際上這種任務還在繼續。建國后毛主席領導的歷次政治運動在一定意義上也還是反帝反封建任務的繼續。如果說，中國民主革命的任務反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義。那么新中國成立后，如七屆二中全會講話中指出的，國內的主要矛盾已經是無產階級和資產階級的矛盾，國際上反對帝國主義的斗爭仍然繼續，不僅表現為反抗帝國主義和西方國家的武力侵犯，還表現為反對帝國主義的和平演變，反對資本主義的復辟，在意識形態領域批判形形色色的資本主義和封建主義思潮。今天新中國成立已經75年，但中國共產黨反帝反封的任務仍然沒有完成，要繼續堅持和發揚“五四運動”愛國主義的精神，就必須把反對帝國主義、資本主義、封建主義擺到極其重要的地位上來。如果我們否定和淡化反帝反封的歷史任務，而單純進行經濟建設，那就不是真正繼承五四精神，而是對五四精神的背叛。

　　二、把反對帝國主義的斗爭進行到底！

　　新中國的反帝斗爭最突出的表現是抗美援朝，抗美援朝最重大的意義是新中國的立國之戰，正如彭德懷同志戰后所說，西方國家依靠在海岸邊上架幾門大炮就能夠征服和奴役中華民族的歷史一去不復返了。但是正如毛主席所說，帝國主義亡我之心不死，以美國為首的西方國家對新中國在經濟、政治、文化進行滲透性的“侵略”從來沒有停止過，尤其是杜勒斯的“和平演變”之后，更是變本加厲。“莫言現象”就是西方國家文化上顛覆社會主義中國的典型表現。但是不能不正視的客觀事實是，近些年來，官方和主流媒體基本上不提反對帝國主義的口號，甚至連反對霸權主義也極少提起，不去揭露和批判以美國為首的西方國家軍事上、外交上對中國的打壓和收買、培植中國的漢奸勢力、阻撓中國人民解放臺灣。經濟上遏制中國的發展、文化上積極滲透西方國家的普世價值、人生價值觀等等。反而一而再再而三對美國拋出橄欖枝，鼓吹中美夫妻關系、伙伴關系，建立命運共同體，完全忘記了帝國主義對內剝削壓迫對外侵略擴張的本性，忘記了列寧揭露批判的帝國主義的壟斷性、腐朽性、寄生性、垂死性等基本特征。甚至自覺不自覺地把大量中國人民創造的物質財富直接間接拱手送給美國等西方國家，實質是變相地把中國重新變為西方國家的殖民地半殖民地，更不敢公開支持和聲援美國國內人民反對本國資產階級對內剝削壓迫人民對外侵略擴張的外交政策。如此對待當代帝國主義的政策難道不是對五四運動反帝斗爭精神的背叛嗎？

　　按照馬克思主義的觀點，當代人類社會仍然存在著進步與反動、正義與邪惡、先進與落后的斗爭。而當代人類社會的反動、落后、邪惡的最大代表就是以美國為首的西方帝國主義國家。社會主義和資本主義、全世界進步人民同帝國主義的矛盾在人類社會私有制消滅之前，這種矛盾不僅客觀存在，而且仍然是人類當今社會的主要矛盾。筆者2020年曾經寫過文章《帝國主義是當代社會生產力和社會進步的最大阻力和障礙》，具體分析了帝國主義對人類生產力發展和社會進步的阻力和障礙的種種具體表現。作為仍然高舉馬克思主義旗幟和建設社會主義的中國共產黨人和中國人民任何任何時候都必須高舉反對帝國主義的旗幟。放棄和丟掉這面旗幟，就是自覺不自覺地偏離和背叛馬克思主義和社會主義道路。

　　三、把反對國內資本主義的斗爭進行到底!

　　新中國成立后，國內的主要矛盾已經從新民主主義革命時期人民大眾與帝國主義、封建主義、官僚資本主義的矛盾轉變為無產階級和資產階級的矛盾，社會主義道路和資本主義道路的矛盾。列寧說，社會主義就是成長著的共產主義同衰亡著的資本主義彼此斗爭的時期。這種矛盾在私有制和階級消滅之前，就始終存在。《共產黨宣言》界定共產主義的初心、使命就是“消滅私有制”、消滅階級。因此中國共產黨人奪取政權之后，極其重要的任務就是批判資產階級，逐步消滅私有制和實行“兩個決裂”。從這個意義上，五四運動的的反帝斗爭就必然延伸到社會主義革命中要批判和反對資本主義、資產階級的斗爭。特別是1966年毛主席五七指示中，要求全社會各個社會組織包括工廠、農村、學校、部隊等都要把批判資產階級作為各種社會組織的重要任務，這也是毛主席堅持無產階級政治掛帥、階級斗爭為綱思想的具體體現。那種講繼承五四運動精神，在社會主義歷史階段不提反對資本主義和批判資產階級是錯誤的。當代反對資本主義主要包括以下具體任務：

　　第一，必須反對私有化和市場化的改革方向及其理論基礎“社會主義市場經濟”。

　　中國共產黨人強調要堅持改革方向無疑是正確的。但社會主義改革是在社會主義公有制基礎上的自我調節、自我完善。社會主義的開放實質是堅持自力更生、艱苦奮斗基礎上的發展對外關系和爭取外援為輔。這種改革開放早在毛澤東時代就開始了，且取得了極其突出的成就。近40多年的所謂“改革開放”一是根本否定毛主席制定的正確的改革開放路線及其巨大成就，二是扭曲了科學的改革開放思想，把“改革”歪曲為社會主義的“改制”，搞私有化市場化，且把整個資本主義發展的理論基礎“市場經濟”戴上個“社會主義”帽子，冒充馬克思主義的所謂“創新”理論。把“開放”理解為拋棄“自力更生”的毛主席曾經批判過的“造不如買、買不如租”的洋奴哲學路線。這種所謂的“改革開放”路線已經給中國的社會主義現代化造成極其嚴重的破壞。而這個所謂“社會主義市場經濟理論”已經冠冕堂皇地寫進黨章和憲法，成為中國當代經濟發展竭力鼓吹私有化和壓制、打擊國有企業發展的極其嚴重的理論障礙。思想理論界有些同志企圖在“社會主義市場經濟”理論框架下去壯大國有企業和反對“私有化”是根本做不到的。

　　第二，必須批判形形色色的資產階級人性自私論、普世價值論、金錢至上論。

　　毛主席早在1957年就指出，社會主義的生產資料所有制改造完成之后，階級斗爭仍然存在，無產階級和資產階級在意識形態領域的誰戰勝誰的斗爭沒有根本解決。否定毛主席理論與路線的40多年來，由于私有化、市場化的改革方向，建立在私有化經濟基礎上的利己主義、自私自利的私有觀念以前所未有的速度在中華大地蔓延開來，滲透到社會生活中各個角落、各個領域、各個階層。由此導致整個社會是非、美丑、善惡觀念顛倒、社會風氣較比毛澤東時代大踏步地倒退。社會腐敗的愈演愈烈就是其典型表現。近日網絡是關于火車上下鋪之爭也是社會風氣倒退的一個縮影。然而我們的官方媒體、領導人講話、各種文件中卻似乎不敢觸及和批判資產階級私有觀念、理論基礎及形形色色的表現。且通過教材、媒體大肆凸顯之，如對資產階級自由化理論的鼻祖亞當·斯密的“看不見的手”的思想，甚至原國務院總理、政治局常委某人多次號召共產黨員和各級領導干部學習亞當·斯密的《國富論》、《道德情操論》這兩本書。某自稱“國民素質研究專家”的解思忠先生在其專著《中國國民素質危機》中不僅竭力兜售亞當·斯密的人本性自私論，而且竭力攻擊和否定為人民服務和集體主義思想。他說：“幾十年的實踐，已宣告了‘大公無私’神話的破產。從某種意義上說，不是‘大公無私’，而是‘大私有公’——只有每個社會成員都為了自己的利益竭其所能，才會最大限度地增加公共積累，反過來又惠及每個社會成員。”那個曾經任海南省軍區政委的劉鼎新在由中共中央黨校出版社出版的個人專著《人呀人你到底是什么東西》中更是露骨地鼓吹“自私心”是人的永恒的自然本性，共產黨人不能消滅它，而應該又管又用，充分發揮“自私心”在社會主義現代化中的作用，并以此改革我們黨包括軍隊系統的思想政治工作。該書出版后，受到原中國社會科學院、國防大學、軍事科學院、人民日報、解放軍隊、光明日報、中國青年報某些人及主流媒體肉麻性的大肆吹捧。可見，以個人主義核心的資產階級意識形態腐蝕和侵入我們黨內和整個社會竟如此極其嚴重的地步。

　　第三，必須加大揭露和批判“黨內資產階級”、“黨內走資派”的腐敗行為、以及中國當代修正主義路線和思潮。

　　毛主席早在解放前夕，就預見到黨內某些人可能被資產階級炮彈所打中，所以他反復強調共產黨人不能做“李自成”。但正如他所預料到的，他在世時就已經出現大量“李自成”式的人物。據此，他系統提出和闡發了無產階級專政下的繼續革命理論，指出社會主義歷史階段始終存在階級和階級斗爭，存在資本主義復辟的危險性、存在黨內資產階級和黨內走資派。但毛主席這一理論被徹底否定。“改革開放”40多年的實踐中前仆后繼、涌現出極其之多的黨內腐敗者、黨內資產階級和黨內走資本主義道路的當權派。實踐是檢驗真理的最終標準和根本標準，這些鐵的極其確鑿的客觀事實證明毛主席論斷的真理性。然而這些黨內資產階級和黨內走資派又不敢公開拋棄馬克思主義旗幟和社會主義道路，于是步歷史上伯恩施坦、赫魯曉夫的后塵也在中國大肆推行形形色色、五花八門的修正主義思潮和修正主義路線。毛主席說，修正主義上臺，就是資產階級上臺。這種中國特色的修正主義思潮在當代中國已經達到了登峰造極的地步。今天我們繼承和發揚五四運動精神，也要永遠高舉馬克思列寧主義毛澤東思想的旗幟，學習馬克思那種“臨到觸犯當權者也絕不退縮”和毛主席的反潮流精神，造反有理精神，面對這種修正主義思潮及其黨內腐敗現象必須進行深入的揭露和堅決的斗爭。

　　四、把反對封建主義的斗爭進行到底！

　　中國經歷了幾千年的封建社會，封建制度雖然打倒推翻了，但封建主義文化特別是其糟粕性內容仍然存在且極其猖獗。建國初期《武訓傳》的出現就是封建主義泛濫的一個典型表現。“改革開放”后，封建主義更加嚴重。如湖北省作協主席方方的長篇小說《軟埋》根本否定土改，為被打倒的地主階級鳴冤叫屈。某些媒體和網絡為大地主劉文采、周扒皮、黃世仁等翻案、天安門廣場東側矗立孔子塑像、于丹在中央電視臺《百家講壇》上把《論語》看做句句是真理，是現代青年人的“心靈雞湯”等。“權力至上”、“官本位”的封建文化與改革開放涌進的“金錢至上”的資本主義文化相互結合構成中國當代最腐朽的思想文化內容，滲透在中國社會各個角落。對中國官員、知識分子、青年學生的影響極其嚴重，塑造了一大批拜倒在權力和金錢面前的奴才性的畸形人。當代中國存在的極其嚴重的溜須拍馬、阿諛奉承、個人崇拜現象就是封建主義的典型表現。中國的現實是當代某些人頭腦后面拖著一根又粗又長的封建文化的大辮子，不斬斷這個大辮子，就沒有真正的社會主義現代化。中國有一個較為著名的歷史學家20年前提出一個口號即把批判封建主義的任務帶到21世紀。因此中國當代必須堅持意識形態領域的階級斗爭，對封建文化中的糟粕性內容及其影響進行全方位立體式的揭露和批判。但我們批判封建主義不是用普世價值批判封建主義，而是用馬克思主義批判封建主義。個別人把文革時期甚至當代人民群眾對毛主席的熱愛和崇拜也看做封建主義的影響，把毛澤東看做封建帝王，把無產階級專政看做封建獨裁，都是絕對錯誤的。

　　五四運動也是一場思想解放和新文化運動。所謂思想解放就從幾千年的封建文化中解放出來，從殖民文化中解放出來。新文化運動就是用新民主主義文化代替封建文化和殖民文化。文化主要是指意識形態的內容，文化的實質實際是化人，塑造人。不同的文化塑造的人的標準不同。封建文化和殖民文化塑造的是唯唯諾諾、逆來順受、任人宰割的沒有任何主體性的奴性的人。新文化的內容是“愛國、自救、科學、民主”，是馬克思主義的群眾史觀理論基礎上的“造反有理”，是塑造主體性的人。“五四運動”雖然較比以往的反帝反封的斗爭進了一大步，但仍不是徹底的反帝反封。只有以馬克思主義為指導的社會主義文化才是徹底的反帝反封的文化，社會主義文化才是塑造真正的是非、善惡、美丑分明的其敢于和善于斗爭的人格獨立的主體性的人。毛澤東發動的文化大革命本質上也是一次思想解放和新文化的運動，是塑造社會主義新人的運動，是五四精神的真正繼承和發揚。但文革被徹底否定了，被文革批判的資本主義和封建主義文化死灰復燃，又重新籠罩在中國人民的頭上，成為中國社會主義事業發展的絆腳石。

　　近幾年，官方歪曲毛主席關于馬克思主義與中國革命實踐相結合的思想，提出“馬克思主義與中國優秀傳統文化相結合”的所謂“創新”觀點。這個觀點是錯誤的。第一、中國傳統文化本質上是封建文化，它包括精華和糟粕兩部分內容，其糟粕性內容是其主流和本質。第二，中國傳統文化的精華內容無論多么之多，但絕對沒有馬克思主義的階級斗爭思想和理論。第三，馬克思主義者對待中國傳統文化的科學態度是取其精華，去其糟粕，但即使是精華內容，也不能簡單照搬和模仿，而應該加以改造。第四，優秀中國傳統文化本質是歷史文化，是那個時代經濟基礎的反映。馬克思主義與其關系也只能是批判性與歷史繼承性關系。不同時代的不同階級屬性的文化絕對不是“相契合”、“相結合”關系。如果用“相契合”、“相結合”關系表述馬克思主義與其關系，實質上就是要用封建文化改造、修正甚至取代馬克思主義的指導地位。從上述意義上講，我們今天紀念五四運動105周年，就要堅持徹底的反帝反封的任務，開展一場更為深刻的新的思想解放運動，必須加大對中國傳統文化的批判，特別是批判其核心思想“權力至上”，在批判的大前提之下，最大限度汲取其精華成果。這一點顯得極其重要。

　　2024年5月1日

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