白鋼

　　(復(fù)旦大學(xué)思想史研究中心教授)

　　黑格爾曾以“密涅瓦的貓頭鷹黃昏時(shí)才起飛”，比喻理論對(duì)于現(xiàn)實(shí)時(shí)的滯后特征。中國(guó)過去幾十年的跨越式發(fā)展與急劇變動(dòng)，令異常豐富復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與試圖對(duì)其進(jìn)行解釋的各種理論及其基本解釋框架之間的不匹配顯得尤為突出。而中國(guó)的社會(huì)科學(xué)，與經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，又是這種不匹配現(xiàn)象最集中發(fā)生的場(chǎng)域。正是在這種大背景下，賀雪峰的《在野之學(xué)》（北京大學(xué)出版社，2020）具有異乎尋常的重要意義：某種程度上，它代表著中國(guó)社會(huì)科學(xué)之自我意識(shí)的覺醒。

　　《在野之學(xué)》是賀雪峰有關(guān)中國(guó)社會(huì)科學(xué)之整體定位與具體方法的一系列論文的匯編，分為“學(xué)術(shù)方法”、“學(xué)術(shù)立場(chǎng)”、“學(xué)生培養(yǎng)”三個(gè)版塊，而對(duì)“經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感”和“飽和經(jīng)驗(yàn)法”（飽和經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練）的論述、闡發(fā)，則是將此三者貫通起來的核心。其中，“經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感”說，可說是全書的根本見地所在、境界所在，而“飽和經(jīng)驗(yàn)法”，則是實(shí)現(xiàn)“經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感”的“工夫論”。

　　相對(duì)于社會(huì)科學(xué)強(qiáng)調(diào)客觀、中性、可量化、可數(shù)理模型化的主流傾向，“經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感”說可謂迥異時(shí)流，極富思想沖擊力。“經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感”是一種研究者對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的直覺能力，它使得研究者在研究過程中可以本能地理解經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐，從而得以揚(yáng)棄理論與現(xiàn)實(shí)的隔膜狀態(tài)，把握復(fù)雜現(xiàn)象的本質(zhì)（頁8-9，20-21）。“經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感”是一種超越個(gè)人生活經(jīng)歷之局限的生命經(jīng)驗(yàn)的深化與升華，因而難于量化且在本質(zhì)上無法被量化，卻又現(xiàn)實(shí)地化成生命，有著極為豐富多彩生動(dòng)鮮活的妙用。作為一種直覺能力，它無法通過程序化復(fù)制作為一種固定的產(chǎn)物被接受，卻能通過實(shí)踐“飽和經(jīng)驗(yàn)法”而有效習(xí)得。《莊子·大宗師》云：“夫道，有情有性，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見”。“經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感”，可謂近于道也。

　　“經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感”可比作說話時(shí)的語感、騎自行車或游泳時(shí)的平衡感、區(qū)分左右的方位感，屬于典型的“日用而不知”。它近于生命所具有的本能，但又并非純出于自然，而具有高度的理論思辨特征，是反思與生命相互融入后形成的生命本能-直覺與思辨-自覺。這種本能與反思、直覺與自覺的結(jié)合，是為“覺悟”（頁23）。覺悟之為覺悟，就在于它是由內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知、覺受、體證構(gòu)成的，因而不可能被化約為某些中性的準(zhǔn)則。它可以與他者產(chǎn)生相契、共鳴、感通，但不可能為他者所取代。把“經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感”作為“覺悟”加以把握，將之視作社會(huì)科學(xué)研究的核心能力，突破了將韋伯意義上的價(jià)值中立作為社會(huì)科學(xué)研究圭臬的理路，是《在野之學(xué)》最重大最富原創(chuàng)力的理論貢獻(xiàn)。

　　《周易·系辭》云：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂”。《中庸》云：“君子之道費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉”。以此參之，“經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感”作為日用而不知又能彌倫萬物的“覺悟”能力，顯而藏，費(fèi)而隱，雖博學(xué)權(quán)威不能盡其意，真“君子之學(xué)”也。

　　要達(dá)到“經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感”這種“覺悟”的境界，則須借助“飽和經(jīng)驗(yàn)法”，即不帶預(yù)設(shè)地進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)，持久、深入地浸潤(rùn)其中，不斷尋找經(jīng)驗(yàn)意外，不斷豐富與深化經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，從而形成對(duì)于特定經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的總體性（“全息性”）把握（頁11）。在長(zhǎng)期的實(shí)踐過程中，以賀雪峰為代表的“華中鄉(xiāng)土派”總結(jié)出“飽和經(jīng)驗(yàn)法”的三條重要原則（頁12-16）：1.不預(yù)設(shè)問題與目標(biāo)；2. 大進(jìn)大出，總體把握；3.飽和的重復(fù)調(diào)查。第1點(diǎn)意味著各種調(diào)研是開放式的、半結(jié)構(gòu)化的，特需注意經(jīng)驗(yàn)的意外與悖論；第2點(diǎn)意味著從細(xì)節(jié)進(jìn)入但不拘泥于細(xì)節(jié)，重在形成對(duì)于復(fù)雜現(xiàn)象的整體性把握；第3點(diǎn)則特別突出重復(fù)調(diào)查對(duì)于形成“經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感”的意義，調(diào)研者在重復(fù)調(diào)查中保持精神狀態(tài)高度集中（心的敏感），捕捉住隱藏于大量重復(fù)性內(nèi)容中的核心差異，是“經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感”得以養(yǎng)成的極重要環(huán)節(jié)。

　　以“經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感”為體為境界，以“飽和經(jīng)驗(yàn)法”為用為工夫，是“華中鄉(xiāng)土派”過去若干年持續(xù)進(jìn)行的實(shí)踐，也是《在野之學(xué)》所認(rèn)同并期待的中國(guó)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展路向。這與過去幾十年中不斷尋求同西方學(xué)術(shù)體制接軌的中國(guó)社會(huì)科學(xué)趨勢(shì)可謂大相徑庭。全書第二編“學(xué)術(shù)立場(chǎng)”所辯者，從堅(jiān)持中國(guó)社會(huì)科學(xué)的主體性延伸到反對(duì)國(guó)際學(xué)術(shù)等級(jí)體系、強(qiáng)調(diào)中文發(fā)表的重要性，即在于此。

　　書中多次提到進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究的兩種進(jìn)路（頁35，67，84）：“理論-經(jīng)驗(yàn)-理論”的小循環(huán)，與“經(jīng)驗(yàn)-理論-經(jīng)驗(yàn)”的大循環(huán)。其中“經(jīng)驗(yàn)”，也可被表述為“實(shí)踐”或“現(xiàn)實(shí)”。種種與西方學(xué)術(shù)體制的“接軌論”（它并不僅限于中國(guó)的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，而是遍在于經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)、新聞學(xué)乃至文史哲為代表的人文學(xué)科），本質(zhì)上都是“理論-經(jīng)驗(yàn)-理論”這種學(xué)界內(nèi)部小循環(huán)的產(chǎn)物：它一方面使得學(xué)界的各種理論解釋相對(duì)于中國(guó)如此生動(dòng)鮮活豐富復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，呈現(xiàn)出異乎尋常的“灰色”意味，更有大量的經(jīng)驗(yàn)因無法被安置到既有的西方主流學(xué)術(shù)話語體系中而被直接無視；另一方面則進(jìn)一步加劇了各學(xué)科專業(yè)的無限細(xì)分傾向，進(jìn)而造成研究者沉溺于各種學(xué)科內(nèi)部的細(xì)瑣問題而無意也無力對(duì)于重大問題進(jìn)行思考回應(yīng)，甚至認(rèn)為復(fù)雜現(xiàn)象之整體與本質(zhì)是無法把握的，學(xué)術(shù)只在于追究局部與細(xì)節(jié)。與之相反，“經(jīng)驗(yàn)-理論-經(jīng)驗(yàn)”的大循環(huán)模式，則要求擺脫這種對(duì)于西方學(xué)術(shù)體系的依附性，通過深入中國(guó)自身的經(jīng)驗(yàn)，從中成生相應(yīng)的理論表達(dá)，以自己的語言解釋自己的現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)、服務(wù)、作用于自己的實(shí)踐。

　　這兩套循環(huán)模式，在解釋現(xiàn)象時(shí)最根本的差異在于：依照小循環(huán)的邏輯，理論高于現(xiàn)實(shí)，當(dāng)現(xiàn)實(shí)與理論不相符時(shí)，會(huì)認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)錯(cuò)了”，進(jìn)而試圖通過裁剪現(xiàn)實(shí)以匹配理論；而依照大循環(huán)的邏輯，現(xiàn)實(shí)比理論更為根本，當(dāng)現(xiàn)實(shí)與理論不相符時(shí)，需檢驗(yàn)理論的邏輯及其背后的共識(shí)、前提、預(yù)設(shè)，并依照現(xiàn)實(shí)對(duì)理論進(jìn)行調(diào)整乃至根本性重構(gòu)。

　　“經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感”說對(duì)于“經(jīng)驗(yàn)-理論-經(jīng)驗(yàn)”大循環(huán)模式的核心意義，便在于：1.它是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的直覺與“覺悟”，源于經(jīng)驗(yàn)又回歸于經(jīng)驗(yàn)，它的反思-思辨是從現(xiàn)實(shí)中流出的，隨現(xiàn)實(shí)的變化而自覺地調(diào)整，故而不黏著于特定的理論而迷信盲從，天然具有反教條的特征；2.它能從于無數(shù)細(xì)節(jié)中見其整體，在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)主要矛盾與矛盾的主要方面，故而能以化繁為簡(jiǎn)、直面本來的“易簡(jiǎn)工夫”克服因?qū)I(yè)細(xì)分、拘泥細(xì)節(jié)而導(dǎo)致的“支離事業(yè)”；3.作為一種“覺悟”，它不自限于“純粹理性”，也不以批判為旨?xì)w（如同很多文科知識(shí)分子所常自詡的），而善于兼顧復(fù)雜現(xiàn)象之事、理、情而解決問題，是實(shí)踐理性與審美的統(tǒng)一。

　　由于“經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感”對(duì)于構(gòu)建中國(guó)社會(huì)科學(xué)主體性的極度重要性，而培養(yǎng)“經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感”有閱讀史料（文獻(xiàn)）與進(jìn)入田野（現(xiàn)實(shí)）兩條路徑，二者均需通過飽和經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練又可互通互補(bǔ)，而“進(jìn)入田野”又尤為重要（頁43-45），于是形成了“華中鄉(xiāng)土派”經(jīng)典閱讀與經(jīng)驗(yàn)調(diào)查相結(jié)合的“兩經(jīng)”戰(zhàn)略。這構(gòu)成了本書第三編“學(xué)生培養(yǎng)”的主要內(nèi)容，有關(guān)確立學(xué)生在大學(xué)的主體性（頁161-162）、體系化的經(jīng)典閱讀（頁175-177）、一天閱讀經(jīng)典著作所得大于一周上課所得、一天實(shí)地調(diào)研所得大于十天閱讀二手文獻(xiàn)所得的“兩個(gè)不等式”（頁182-191）、研究生集體讀書與集體調(diào)研（頁198-207）、飽和閱讀與正向?qū)W習(xí)法（頁208-217）等內(nèi)容皆富于洞見而易于操作。

　　書中介紹經(jīng)典閱讀時(shí)，以社會(huì)學(xué)為例，包含三部分內(nèi)容：古典四大家（涂爾干、韋伯、馬克思、齊美爾）、過渡時(shí)期經(jīng)典作家（曼海姆、帕森斯、默頓等）、新四大家（福柯、布爾迪厄、吉登斯、哈貝馬斯）。這固然有相當(dāng)?shù)暮侠硇裕嬖谥窠癖」诺膯栴}，對(duì)應(yīng)于西方學(xué)術(shù)體系的概念工具、邏輯體系、方法論、前提預(yù)設(shè)四部分，重于前三者，但涉及前提預(yù)設(shè)部分的內(nèi)容則較為薄弱。事實(shí)上，一切近代以來西方學(xué)術(shù)，就其思想根本而論，不出于柏拉圖與亞里士多德二宗：“科學(xué)”終于柏拉圖宗之一曲，“哲學(xué)”終于亞里士多德宗之諸支；“科學(xué)”以柏拉圖之宗為正，亞里士多德之宗為奇；“哲學(xué)”以亞里士多德之宗為主，柏拉圖之宗為奇（參閱丁耘《道體學(xué)引論》，頁362-392，特別是頁362，389，391）。欲明一切西方學(xué)術(shù)之前提預(yù)設(shè)，必返于此二氏之作。即以社會(huì)學(xué)為例，相對(duì)于吉登斯、哈貝馬斯的作品，柏拉圖的《理想國(guó)》、《法篇》、《蒂邁歐篇》，亞里士多德的《形而上學(xué)》、《政治學(xué)》、《尼可馬各倫理學(xué)》，不但思想史上的價(jià)值無疑更為巨大，也更有助于理解當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論所隱含的種種前提預(yù)設(shè)。

　　全書以《在野之學(xué)》為題，以“野”加于“學(xué)”之前，透出了源于中國(guó)大地田野所形成的生氣勃勃的“經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感”對(duì)于越來越接近西方、越來越細(xì)化精致也越來越不接地氣的“學(xué)術(shù)規(guī)范”的自信。就中國(guó)傳統(tǒng)而論，這種對(duì)于“野”的強(qiáng)調(diào)，意味著文質(zhì)關(guān)系之“損文益質(zhì)”。《白虎通·三教篇》對(duì)于文質(zhì)損益大致演述為：夏道尚忠，其失野，救野莫如敬；殷道尚敬，其失鬼，救鬼莫如文；周道尚文，其失薄，救薄莫如忠。包含著覺悟（“經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感”）的“野”，不是魯莽滅裂的粗野，而代表著融合忠、敬、文三統(tǒng)、超越舊的文野區(qū)隔與局限、從一切他者或自身所施設(shè)的思想桎梏中解放出來的偉大生機(jī)。它的出現(xiàn)并非是偶然或孤立的，而是與進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)及世界在精神深處共鳴的產(chǎn)物。在“入關(guān)學(xué)”的興起流行中，在對(duì)于中國(guó)充滿信心、認(rèn)為祖國(guó)“生而偉大”的后浪身上，在烏合麒麟式的不矯揉造作、富于穿透力的作品中，都可以發(fā)現(xiàn)這種共鳴。

　　在野之學(xué)，大哉！

　　本文發(fā)表于《三聯(lián)生活周刊》2020年第51期，發(fā)表時(shí)題目改為：“經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感”的“工夫論”。作者白鋼，復(fù)旦大學(xué)思想史研究中心教授。

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