原編者按

　　近年來，“社會(huì)再生產(chǎn)”理論及相關(guān)方法資源逐漸在世界范圍內(nèi)影響到性別研究相關(guān)的各個(gè)學(xué)科。不同學(xué)科尤其是社會(huì)科學(xué)相關(guān)領(lǐng)域開始從宏觀、中觀和微觀層面探討“社會(huì)再生產(chǎn)問題”，并認(rèn)為解決社會(huì)再生產(chǎn)問題是促進(jìn)未來人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵之一。目前，這一“再興”的理論逐漸為國內(nèi)學(xué)界關(guān)注，成為全球化語境下分析中國社會(huì)性別結(jié)構(gòu)變遷和未來發(fā)展的重要視角。但是，對(duì)于中國情境下使用這一理論進(jìn)行研究的具體方法和局限，以及基于中國經(jīng)驗(yàn)拓展和重構(gòu)該理論的可能，討論得還不夠透徹。《婦女研究論叢》編輯部聯(lián)合中國社會(huì)學(xué)會(huì)婦女／性別社會(huì)學(xué)專業(yè)委員會(huì)共同策劃“生育、照料和社會(huì)再生產(chǎn)”學(xué)術(shù)工作坊，特邀5位專家學(xué)者基于中國情境的社會(huì)再生產(chǎn)的歷史和經(jīng)驗(yàn)研究，與該理論進(jìn)行對(duì)話，探討“社會(huì)再生產(chǎn)”理論在國內(nèi)興起的動(dòng)因、中西生產(chǎn)-再生產(chǎn)體制的歷史變遷及其動(dòng)力，以及在中國情境下拓展該理論、處理社會(huì)再生產(chǎn)問題的可能路徑，進(jìn)而推動(dòng)中國性別平等事業(yè)發(fā)展。茲編發(fā)如下，以饗讀者。

——《婦女研究論叢》編輯部

作者簡(jiǎn)介

宋少鵬，中國人民大學(xué)中共黨史黨建學(xué)院教授。

研究方向:近現(xiàn)代中國社會(huì)思潮、共和國婦女史、中共婦女工作史。

正文

一、社會(huì)再生產(chǎn)危機(jī):為何討論?如何認(rèn)知?

　　這幾年《婦女研究論叢》編輯部組織工作坊有一個(gè)特點(diǎn),就是回應(yīng)社會(huì)熱點(diǎn)問題,那么,我一直在想編輯部為什么要組織這次“再生產(chǎn)”的圓桌討論?可能很大程度上是為了回應(yīng)當(dāng)下女性在再生產(chǎn)領(lǐng)域面臨的困境:密集母職;三孩政策下職業(yè)女性工作—家庭兼顧問題;生育率下降但女性不生、少生的問題;少子化時(shí)代的養(yǎng)老問題;等等。若把視野從女性擴(kuò)展到全社會(huì),我們能感受到這種危機(jī)感幾乎是全社會(huì)的、彌散性的。這幾年,一些人口學(xué)概念如總和生育率、人口替代率等成為熱點(diǎn)名詞,表征著社會(huì)整體氣氛對(duì)于社會(huì)再生產(chǎn)的擔(dān)憂。前些年老一代的催婚催生、對(duì)于家庭延續(xù)的深層渴望,這兩年不婚少生現(xiàn)象取代房?jī)r(jià)成為人們?nèi)粘Ａ奶斓恼勝Y,某種意義上都是社會(huì)再生產(chǎn)危機(jī)在個(gè)體與家庭層面的一種反映。但這種反映經(jīng)常被理解成老一代與年輕一代的文化沖突,而非社會(huì)的結(jié)構(gòu)性危機(jī)。從文化觀念出發(fā)的對(duì)應(yīng)之策,容易把矛頭對(duì)準(zhǔn)承擔(dān)著生育功能的女性——怨其不生,把怨氣推向倡導(dǎo)女性獨(dú)立自主的女性主義思潮。這部分助生了對(duì)于獨(dú)立女性與女性主義的污名化,也遮蔽了對(duì)于產(chǎn)生再生產(chǎn)危機(jī)的社會(huì)結(jié)構(gòu)性原因的分析。

　　正因?yàn)樵偕a(chǎn)與女性的密切關(guān)聯(lián),再生產(chǎn)領(lǐng)域一直都是婦女/性別研究的傳統(tǒng)領(lǐng)域。相比于文化視域下的“女性問題”研究,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下的研究受20世紀(jì)六七十年代的馬克思主義女性主義理論影響,強(qiáng)調(diào)女性家庭內(nèi)的再生產(chǎn)勞動(dòng)與生產(chǎn)體系以及社會(huì)(自身的)再生產(chǎn)——社會(huì)秩序與社會(huì)體系自身的再生產(chǎn)——之間密不可分的關(guān)系;以性別化分工的理論框架揭示出再生產(chǎn)勞動(dòng)的女性化,同時(shí)賦予女性在再生產(chǎn)領(lǐng)域的活動(dòng)以“勞動(dòng)”的性質(zhì),從而使女性在私域/家庭內(nèi)的勞動(dòng)不再是“愛”的名義下的無價(jià)值勞動(dòng),而是維持家庭外的生產(chǎn)勞動(dòng)與社會(huì)體系再生產(chǎn)必不可少的社會(huì)領(lǐng)域,從而使私域的勞動(dòng)具有了公共性價(jià)值。近些年勞動(dòng)社會(huì)學(xué)的研究進(jìn)展,使得家務(wù)勞動(dòng)、情感勞動(dòng)、照料勞動(dòng)、親密勞動(dòng)等在“勞動(dòng)”的視野下被看見。性別研究在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的推進(jìn),分性別的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)使女性在再生產(chǎn)領(lǐng)域投入的時(shí)間/貢獻(xiàn)得以量化。經(jīng)驗(yàn)研究、過程性研究使職業(yè)女性“雙肩挑”的困境以學(xué)理的方式客觀地被言說,如女性的時(shí)間貧困、雙重負(fù)擔(dān)、晉升時(shí)的“母職懲罰”等都有了非常豐富的經(jīng)驗(yàn)研究作支撐,并揭示出主要由女性承擔(dān)的再生產(chǎn)勞動(dòng)的無酬與低酬?duì)顟B(tài)。

　　學(xué)術(shù)生產(chǎn)、公共討論、社會(huì)運(yùn)動(dòng)使原本遮蔽于私域的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)具有了普遍性和結(jié)構(gòu)性的意義。一方面,這些活動(dòng)促進(jìn)了在文化和意識(shí)層面對(duì)于女性在再生產(chǎn)方面貢獻(xiàn)的承認(rèn);另一方面,對(duì)于再生產(chǎn)勞動(dòng)的公共性和結(jié)構(gòu)性意義的承認(rèn),也推動(dòng)了國家在社會(huì)福利政策方面的改善。同時(shí),最初具有政治動(dòng)能的知識(shí)生產(chǎn),伴隨著時(shí)間的推移逐漸地使認(rèn)知定型化甚至“常識(shí)化”了。對(duì)于再生產(chǎn)問題的成因與對(duì)策形成了一些基本共識(shí)與思維定式,以及一個(gè)共享的分析框架:性別化的勞動(dòng)分工。解決問題的方案似乎也有了既成的答案:一是尋求通過國家福利政策改善婦女的處境;二是通過文化運(yùn)動(dòng)——解構(gòu)與建構(gòu)的雙向運(yùn)動(dòng)——解構(gòu)厭女文化、建構(gòu)性別寬容與性別平等的意識(shí)形態(tài)。可稱之為“承認(rèn)+再分配”的方案。所謂“承認(rèn)”,就是在既有社會(huì)結(jié)構(gòu)下承認(rèn)婦女在再生產(chǎn)勞動(dòng)方面的貢獻(xiàn),本質(zhì)上是一種文化政治,尋求文化層面的變革。“再分配”是指在承認(rèn)的基礎(chǔ)上,國家通過社會(huì)福利政策、通過社會(huì)資源的再分配對(duì)婦女在再生產(chǎn)方面的貢獻(xiàn)或者對(duì)因再生產(chǎn)勞動(dòng)而(在職場(chǎng))間接受到的傷害與損失進(jìn)行補(bǔ)償,當(dāng)然各國具體的社會(huì)政策與福利政策是多樣態(tài)的。“再分配”實(shí)質(zhì)就是在經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)層面的改善。回顧半個(gè)多世紀(jì)以來的知識(shí)生產(chǎn),我們對(duì)于再生產(chǎn)問題的思考似乎并沒有走出20世紀(jì)六七十年代西方第二波女性主義浪潮中家務(wù)勞動(dòng)有酬化運(yùn)動(dòng)所開拓的思考方向。

　　“承認(rèn)+再分配”的研究思路也深刻影響了中國學(xué)界對(duì)于再生產(chǎn)——當(dāng)下與歷史的——研究(包括對(duì)于集體化時(shí)期再生產(chǎn)領(lǐng)域的研究)。對(duì)于集體化時(shí)期的再生產(chǎn)研究,或明或隱地帶有歷史比較視野,有著從歷史中尋找答案的隱秘沖動(dòng)。對(duì)當(dāng)下中國社會(huì)再生產(chǎn)領(lǐng)域因市場(chǎng)化帶來的個(gè)人困境、家庭負(fù)擔(dān)與社會(huì)問題的關(guān)切,推動(dòng)著對(duì)于集體化時(shí)期再生產(chǎn)領(lǐng)域的歷史考察,后者或多或少扮演著對(duì)國家借古喻今式的政策倡導(dǎo)功能。在對(duì)集體化時(shí)期的歷史想象中,國家/單位承擔(dān)著再生產(chǎn)的道義責(zé)任。在單位制下,單位很大程度上承擔(dān)了單位成員的住房、醫(yī)療、教育等方面的再生產(chǎn)責(zé)任。在農(nóng)業(yè)合作社,也曾探索過托幼、食堂、縫紉組、醫(yī)療等再生產(chǎn)領(lǐng)域的實(shí)踐。所以,對(duì)集體化時(shí)期再生產(chǎn)領(lǐng)域的歷史研究,實(shí)則與社會(huì)學(xué)研究共享著基本分析框架(性別化分工)與對(duì)策思路(承認(rèn)+再分配),二者在基本認(rèn)知與思考方向上是相通的。換言之,歷史研究有可能并沒有真正的歷史化,這種研究路徑很可能是去歷史化、理論先行的。所謂的“去歷史化”包括兩層意義:第一,對(duì)于西方第二波女性運(yùn)動(dòng)下的再生產(chǎn)/家務(wù)勞動(dòng)有酬化研究缺少歷史化的認(rèn)知,包括對(duì)于西方第二波女性主義浪潮中馬克思主義女性主義理論誕生的西方社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的歷史缺乏足夠了解,而把它抽象化為具有普適性的指導(dǎo)理論;第二,對(duì)于集體化時(shí)期的再生產(chǎn)研究,同樣缺少對(duì)于這段歷史在地的具體化(縱向長(zhǎng)歷史+橫向各類關(guān)系內(nèi))的整體理解,容易去歷史化地把研究視線聚焦到某一具體的研究對(duì)象,比如就托幼談托幼、追求量化數(shù)據(jù)的呈現(xiàn)、隱晦地呈現(xiàn)出線性史觀下的歷史目的論,這也造成了集體化時(shí)期再生產(chǎn)研究中一個(gè)無法言說的理論困境。據(jù)我個(gè)人的淺見,這種理論困境的實(shí)質(zhì)是認(rèn)知困境,是陷入理論迷思后的自我設(shè)限。擺脫理論困境,不是用更“前沿”的理論來替換“舊理論”,而是在認(rèn)知上需要進(jìn)行調(diào)整,擺脫理論先行,尊重在地歷史,尊重歷史中生活的人,進(jìn)行重新的歷史化。重新歷史化,需要在中國長(zhǎng)歷史的脈絡(luò)中理解集體化時(shí)期的那段歷史,具體地理解集體化時(shí)期的國家、單位、家庭、個(gè)體的行動(dòng)邏輯。在新的制度環(huán)境、悠久的文化傳統(tǒng)、復(fù)雜甚至沖突的倫理處境、個(gè)人/家庭的資源狀況等具體條件下,設(shè)“身”處“地”地理解歷史主體的行動(dòng)選擇及其歷史化的主體性。

　　簡(jiǎn)言之,從認(rèn)知的角度,要擺脫歷史目的論,不是從現(xiàn)在看過去,而是要從過去看現(xiàn)在。歷史是從過去一步一步走來的,應(yīng)進(jìn)入歷史脈絡(luò),貼近歷史主體的真實(shí)處境,回到歷史主體的真實(shí)生活,從他們的視角出發(fā),重建從生活出發(fā)的知識(shí)。努力從“去歷史”的歷史研究中拯救歷史、重建歷史化。當(dāng)然,這并不是說不要理論,學(xué)術(shù)表達(dá)不可能離開概念與理論,而是說不要理論先行,應(yīng)扎根經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐,從真實(shí)生活中尋找有效的表意概念。這一概念既可能只是歷史性概念,只有具體時(shí)空下的解釋力,也可能具有超越具體歷史的理論解釋力,二者并不沖突。但是,清晰地意識(shí)到經(jīng)驗(yàn)研究(實(shí)然)與理論研究(應(yīng)然)的界線仍是必要的。比如,在再生產(chǎn)領(lǐng)域的研究中,“生產(chǎn)—再生產(chǎn)”的分析框架是我們熟悉的支配性分析框架,可以說,通用于經(jīng)驗(yàn)研究與批判理論,貫穿于資本主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)。因?yàn)槔碚撓刃?可能對(duì)研究對(duì)象所處的不同歷史時(shí)空下具體情境的差異缺少足夠敏感。當(dāng)差異在超歷史的女性主義理論視角下統(tǒng)一起來,性別壓迫就容易變成抽空了具體生活內(nèi)容的超歷史超時(shí)空的理論指責(zé),這反而鈍化了理論銳度及其說服力。

二、生產(chǎn)—再生產(chǎn)體制的多樣態(tài):內(nèi)在于歷史的歷史化

　　20世紀(jì)六七十年代的西方馬克思主義女性主義繼承了馬克思主義的唯物主義,創(chuàng)造性地發(fā)展了“再生產(chǎn)”的理論概念[1](P59),把馬克思對(duì)剩余價(jià)值與勞動(dòng)異化的分析邏輯運(yùn)用到家庭領(lǐng)域,發(fā)展出“家務(wù)勞動(dòng)”的概念,強(qiáng)調(diào)從事家務(wù)勞動(dòng)的婦女的“生產(chǎn)者”角色,論證家務(wù)勞動(dòng)的“生產(chǎn)性”的特質(zhì)。即,家務(wù)勞動(dòng)對(duì)于恢復(fù)勞動(dòng)者(丈夫)的勞動(dòng)力與培養(yǎng)未來勞動(dòng)力(孩子)的貢獻(xiàn),論證女性從事的再生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)于資本主義積累以及資本主義社會(huì)再生產(chǎn)的重要性,從而讓女性在家庭領(lǐng)域的再生產(chǎn)勞動(dòng)得以被看見,家務(wù)勞動(dòng)的無酬性也讓女性勞動(dòng)被剝削的性質(zhì)得以呈現(xiàn),生產(chǎn)領(lǐng)域與再生產(chǎn)領(lǐng)域成為一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體,豐富了馬克思主義勞動(dòng)理論以及對(duì)于資本主義的批判。至于剝削女性再生產(chǎn)勞動(dòng)的是父權(quán)還是資本主義,壓迫的根源是一元(資本主義父權(quán)制)還是二元(資本主義制度+父權(quán)制),是馬克思主義女性主義與社會(huì)主義女性主義兩個(gè)流派的理論分歧所在。筆者不想進(jìn)入這場(chǎng)理論討論。但是,充分意識(shí)到第二波女性運(yùn)動(dòng)社會(huì)思潮中對(duì)父權(quán)制批判與對(duì)資本主義的批判[1](P59),不僅在理論上密切關(guān)聯(lián),而且具有相同的歷史經(jīng)驗(yàn)背景是非常重要的。任何一種理論既是對(duì)理論產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)反映,問題意識(shí)也是受自己的理論關(guān)切主導(dǎo)的。馬克思主義女性主義理論的經(jīng)驗(yàn)來源,是西方第二次世界大戰(zhàn)之后福特工業(yè)資本主義時(shí)代的生產(chǎn)—再生產(chǎn)體制,經(jīng)驗(yàn)層面的西方中心的特點(diǎn)非常明顯,特別是再生產(chǎn)領(lǐng)域的家庭主婦化的經(jīng)驗(yàn),是父權(quán)制批判的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。就理論關(guān)切而言,西方馬克思主義女性主義的批判對(duì)象是資本主義生產(chǎn)體制,所以,“生產(chǎn)—再生產(chǎn)”的分析框架有明顯的“生產(chǎn)中心”的理論特征,除了回應(yīng)工業(yè)資本主義時(shí)代的生活經(jīng)驗(yàn)外,還因?yàn)轳R克思主義批判理論的關(guān)注對(duì)象是資本主義經(jīng)濟(jì)體系。

　　從歷史化視角出發(fā),就存在以下幾個(gè)需要追問的問題。“男主外,女主內(nèi)”的生產(chǎn)—再生產(chǎn)體制是不是資本主義經(jīng)濟(jì)體制的本質(zhì)存在,是否是唯一的標(biāo)準(zhǔn)樣態(tài)?應(yīng)用資本主義經(jīng)濟(jì)體制的批判理論及其分析框架,能否平移挪用于集體化時(shí)期的生產(chǎn)—再生產(chǎn)體制的分析?是否存在理論上的有效性與有限性?哪些方面的分析是有效的?哪些方面的分析是無效的?在理論范式有效性的基礎(chǔ)上,能否發(fā)展出多個(gè)分析框架?

(一)西方資本主義生產(chǎn)—再生產(chǎn)體制的歷史類型

　　南希·弗雷澤(Nancy Fraser)認(rèn)為西方資本主義歷史最起碼可以分為三種生產(chǎn)—再生產(chǎn)的歷史類型[2]:第一種是19世紀(jì)的自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義;第二種是20世紀(jì)的國家管理資本主義;第三種是新自由主義時(shí)代的全球化金融化的資本主義。家庭主婦化是國家管理資本主義時(shí)代的歷史產(chǎn)物。自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義時(shí)代利用婦女兒童的廉價(jià)勞動(dòng)力,把婦女兒童吸納進(jìn)工廠礦場(chǎng),但同時(shí)把再生產(chǎn)留給生產(chǎn)者個(gè)人,從而制造了窮人/工人階級(jí)的社會(huì)再生產(chǎn)危機(jī),就像恩格斯在《英國工人階級(jí)狀況》中描述的工人階級(jí)的生存狀況。這一狀況也讓資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于“家庭的毀滅”和無產(chǎn)階級(jí)婦女的“去性別化”產(chǎn)生了道德恐慌。國家管理的福利資本主義,是資本主義發(fā)展過程中應(yīng)對(duì)前一歷史階段再生產(chǎn)危機(jī)的解決方案。這一方案的誕生是有特定的政治—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)歷史條件的:第二次世界大戰(zhàn)之后冷戰(zhàn)背景下國家管理資本主義的出現(xiàn)、福特主義下的家庭工資制、女權(quán)/民權(quán)/工運(yùn)等社會(huì)運(yùn)動(dòng)對(duì)于國家社會(huì)福利政策的推進(jìn),等等。南希·弗雷澤還特別指出,正是由于核心—邊緣的全球資本主義體系的結(jié)構(gòu)性存在,才能使資本主義核心地區(qū)對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)的保護(hù)成為可能。“男主外,女主內(nèi)”的現(xiàn)代核心家庭、強(qiáng)化性別差異的意義系統(tǒng),一定程度上是資本主義社會(huì)在處理自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義時(shí)期的再生產(chǎn)危機(jī)中創(chuàng)造出的一種新體制。福利資本主義緩解了自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期資本主義的再生產(chǎn)危機(jī)后,新的再生產(chǎn)危機(jī)又在內(nèi)部逐漸形成。滯漲、制造業(yè)利潤(rùn)率下降等危機(jī),引發(fā)20世紀(jì)70年代以來新自由主義資本主義的轉(zhuǎn)型,與20世紀(jì)60年代在資本主義社會(huì)中成長(zhǎng)起來的解放政治一起,合力推動(dòng)國家管理的福利資本主義滑向了新自由主義資本主義。資本主義核心地區(qū)的本土制造業(yè)向第三世界國家的轉(zhuǎn)移,后工業(yè)社會(huì)來臨,勞工運(yùn)動(dòng)式微,國家福利減撤,工人工資相對(duì)降低,傳統(tǒng)再生產(chǎn)領(lǐng)域的商品化——以前由婦女無償勞動(dòng)提供的使用價(jià)值不得不在市場(chǎng)上購買——使個(gè)人/家庭的消費(fèi)信貸持續(xù)擴(kuò)大。金融資本主義下個(gè)人與家庭在債務(wù)制約下,雙薪家庭逐漸成為社會(huì)主流。彈性工作、零工經(jīng)濟(jì)、低工資不穩(wěn)定的非正規(guī)經(jīng)濟(jì)吸納了大量的底層?jì)D女勞動(dòng)力。新自由主義不僅使再生產(chǎn)領(lǐng)域商品化、資本化,不同層級(jí)的中心—邊緣的結(jié)構(gòu)性存在,婦女內(nèi)部階級(jí)分化的加劇,進(jìn)一步形成了民族國家內(nèi)部的照料鏈條和全球?qū)蛹?jí)的照料鏈條。在金融資本主義時(shí)代,個(gè)人/家庭依照自己的資源對(duì)于生產(chǎn)—再生產(chǎn)進(jìn)行組合以應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn),這個(gè)過程是動(dòng)態(tài)的,并不存在持續(xù)的單一模式。對(duì)于整體社會(huì)而言,不同類型的生產(chǎn)—再生產(chǎn)體制是同時(shí)存在的。

　　南希·弗雷澤歷史化的研究能幫助我們?nèi)コJ(rèn)知上的一種固念,“男主外,女主內(nèi)”的生產(chǎn)—再生產(chǎn)體制不是資本主義生產(chǎn)—再生產(chǎn)體制的唯一的本質(zhì)化標(biāo)配。家庭主婦主導(dǎo)再生產(chǎn)領(lǐng)域、產(chǎn)業(yè)工人主導(dǎo)生產(chǎn)領(lǐng)域的狀況,只是福特資本主義時(shí)代家庭工資制下特定歷史階段的產(chǎn)物。

(二)集體化時(shí)期的生產(chǎn)—再生產(chǎn)體制

　　中國社會(huì)的生產(chǎn)—再生產(chǎn)的組織方式發(fā)生過巨大的歷史變化。伴隨中國的工業(yè)化,新中國生產(chǎn)企業(yè)的再生產(chǎn)體制經(jīng)歷了從“去家庭化”“單位化”到“私人化/再家庭化”的鮮明的歷史階段。董一格的研究呈現(xiàn)了新中國成立之后集體化時(shí)期工業(yè)企業(yè)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)關(guān)系的變遷,即使是在同一歷史時(shí)期,生產(chǎn)—再生產(chǎn)的關(guān)系也不是均質(zhì)化本質(zhì)化的存在。肖索未對(duì)新時(shí)期以來中國社會(huì)再生產(chǎn)體制歷史變遷的研究揭示了轉(zhuǎn)型過程的復(fù)雜性以及前后兩個(gè)歷史階段的接續(xù)與斷裂,特別是銜接兩個(gè)歷史階段的20世紀(jì)80年代到90年代中期的“社會(huì)化時(shí)期”,具有承上啟下的特征,是蘊(yùn)含著各種歷史可能性的階段。蘇熠慧與李潔的研究展示了市場(chǎng)化時(shí)期的再生產(chǎn)實(shí)踐。

　　先不討論長(zhǎng)歷史中中國社會(huì)生產(chǎn)—再生產(chǎn)體制的歷史變遷,本文暫時(shí)聚焦集體化時(shí)期的再生產(chǎn)問題。回到上文提出的問題,探討在將誕生于對(duì)資本主義社會(huì)批判的再生產(chǎn)理論運(yùn)用到社會(huì)主義社會(huì)的語境時(shí),哪些方面是適用的,哪些方面是不適用的。從現(xiàn)代社會(huì)的角度來看,早期資本主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)都追求工業(yè)化,都建立了大生產(chǎn)體制。以生產(chǎn)為中心的視角、服務(wù)于生產(chǎn)的再生產(chǎn)方面的安排,都是為了解決勞動(dòng)者的勞動(dòng)力恢復(fù)與未來勞動(dòng)力生產(chǎn)的問題。再生產(chǎn)對(duì)于維持生產(chǎn)以及社會(huì)生產(chǎn)體制自身的再生產(chǎn)也是成立的。也就是說,如果討論再生產(chǎn)與生產(chǎn)的關(guān)系,“生產(chǎn)—再生產(chǎn)”的分析框架是成立的。在此理論框架指引下,對(duì)于集體化時(shí)期再生產(chǎn)的研究也往往聚焦于承認(rèn)和再分配兩個(gè)方面。從承認(rèn)政治的角度來看,在集體化時(shí)期,國家承認(rèn)工人家屬的家務(wù)勞動(dòng)是社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)不可缺少的一部分,模范家屬被表彰,工人家屬也被承認(rèn)為工人階級(jí)的一部分[3]。從再分配角度來看,工人再生產(chǎn)方面的部分需要是由生產(chǎn)單位制度化提供,比如食堂、澡堂、托幼、醫(yī)院、文化娛樂等。工人家屬也被組織起來在工人社區(qū)提供家務(wù)互助[4],但家庭內(nèi)部的家務(wù)勞動(dòng)很大程度上仍是無酬的,生產(chǎn)—再生產(chǎn)的性別化分工的情形仍然是顯性存在。就此而言,通過呈現(xiàn)女性在再生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)貢獻(xiàn),論證婦女(包括家庭婦女)對(duì)于社會(huì)主義工業(yè)積累/社會(huì)主義建設(shè)的貢獻(xiàn),生產(chǎn)—再生產(chǎn)的分析框架是有效的。

　　但是,依據(jù)“生產(chǎn)—再生產(chǎn)”的分析框架,從“以生產(chǎn)為中心”的視角來考察社會(huì)主義生產(chǎn)體制與資本主義生產(chǎn)體制,呈現(xiàn)的是服務(wù)生產(chǎn)的同質(zhì)性,以及解決程度的歷史階段的差異性,識(shí)別不出二者的差異。回顧自己的研究,我曾經(jīng)依據(jù)生產(chǎn)—再生產(chǎn)的理論邏輯,把生產(chǎn)與再生產(chǎn)的組織方式的不同理解成資本主義生產(chǎn)體制與社會(huì)主義生產(chǎn)體制的本質(zhì)區(qū)別,一度認(rèn)為資本主義是把生產(chǎn)與再生產(chǎn)進(jìn)行二元分離的社會(huì)體制,社會(huì)主義是把生產(chǎn)—再生產(chǎn)統(tǒng)一處理的社會(huì)體制。當(dāng)富士康宿舍體制被揭露出來之后,我意識(shí)到這種本質(zhì)化的認(rèn)識(shí)在理論上是錯(cuò)誤的,在歷史經(jīng)驗(yàn)上是簡(jiǎn)化的。南希·弗雷澤內(nèi)在于西方社會(huì)歷史脈絡(luò)雄辯地證明資本主義社會(huì)的生產(chǎn)—再生產(chǎn)體制是依據(jù)歷史條件不斷發(fā)生變化的,并不存在一種由本質(zhì)規(guī)定的歷史類型。

　　這幾年,我不斷地對(duì)自己的認(rèn)知進(jìn)行反思和調(diào)整,不斷提醒自己不可帶著先驗(yàn)理論框架進(jìn)入歷史,盡量避免讓先入為主的預(yù)設(shè)框定自己的認(rèn)知,以免造成對(duì)于歷史經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單化甚至浪漫化的理解。但是,認(rèn)識(shí)論原則上提“歷史化”容易,實(shí)操則很困難。在準(zhǔn)備這次圓桌討論的過程中,有一天我領(lǐng)悟到,還是因?yàn)椴蛔灾睦碚撓刃姓诒瘟艘粋€(gè)最淺顯的歷史事實(shí):新中國創(chuàng)建集體化的生活—生產(chǎn)體制是為了建設(shè)一個(gè)新社會(huì),這是與西方馬克思主義女性主義批判理論的指向根本不同之處。如果說批判理論的本質(zhì)特征是解構(gòu),那么,集體化時(shí)期的時(shí)代特征是建構(gòu)。我對(duì)集體化時(shí)期的家庭勞動(dòng)的國家話語[3]與家屬工作[4]進(jìn)行研究時(shí),雖心存揭示中西差異的努力,如家庭勞動(dòng)與家務(wù)勞動(dòng)的區(qū)別以及在承認(rèn)政治的層面上揭示社會(huì)主義和資本主義的差異,但坦白地說,當(dāng)時(shí)的問題意識(shí)與思考路徑都是受西方馬克思主義女性主義理論的指引,或聚焦于再生產(chǎn)勞動(dòng)女性化的特征,或聚焦于婦女的再生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)于生產(chǎn)體系的功能以及對(duì)于社會(huì)積累的作用,并未超出生產(chǎn)—再生產(chǎn)的理論范式,而是深受其引導(dǎo)。前面已分析過這一分析框架的有效性部分,這里并不是要全然否定過去研究的有效性,而是希望通過調(diào)整認(rèn)知,發(fā)現(xiàn)這一理論范式遮蔽的部分,打開新的研究視域,找到新的思考方向。

　　董一格在報(bào)告中提到了集體化時(shí)期單位體制里非常重要的一句話:“一手抓生產(chǎn),一手抓生活。”我們都知道,當(dāng)年生產(chǎn)單位中有工會(huì),還有一名副廠長(zhǎng)要抓生活的。當(dāng)年的研究中,我被話語層面顯而易見的生產(chǎn)中心的話語吸引(也符合理論預(yù)設(shè)),持“以生產(chǎn)中心”的視角,把“生活”只是理解成服務(wù)于“生產(chǎn)”的再生產(chǎn),未能深刻理解“生活—生產(chǎn)”與“生產(chǎn)—再生產(chǎn)”之間的微妙區(qū)別。機(jī)緣巧合,在這些年的研究中接觸到延安時(shí)期,逐漸認(rèn)知到“群眾生活”是一個(gè)重要的政治概念,以及“從群眾生活出發(fā)”與中國共產(chǎn)黨政治路線、群眾工作/群眾路線、婦女解放運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系。此處值得強(qiáng)調(diào)的是,“從群眾生活出發(fā)”的提法遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于集體化時(shí)期,是在中共革命的歷程中逐漸形成的,蘇區(qū)、邊區(qū)的政策中都有所言及與體現(xiàn)。到了延安時(shí)期,伴隨群眾路線的理論化、制度化,“群眾生活”已經(jīng)是一個(gè)政治概念。當(dāng)然,與“群眾生活”相通的“民生”的觀念一直存在于中國的政治傳統(tǒng)中。至今,國家要對(duì)群眾生活負(fù)責(zé)的觀念依然深入民心。所以此處要強(qiáng)調(diào)的是,“生活”/“群眾生活”在中共革命實(shí)踐與革命理念中是一個(gè)獨(dú)立的政治概念,需要我們進(jìn)行更深入的理論探討與經(jīng)驗(yàn)研究。我們完全有理由相信,集體化時(shí)期“抓生活”的概念遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是生產(chǎn)—再生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中為生產(chǎn)服務(wù)的“再生產(chǎn)”的概念所能涵蓋的。如果說,在資本主義社會(huì)的條件下,西方馬克思主義女性主義批判理論的關(guān)注重心在于“生產(chǎn)”之外,一個(gè)現(xiàn)實(shí)原因是在既存資本主義社會(huì)中“生產(chǎn)體系”的革命性重構(gòu)的不可能性,所以建設(shè)的對(duì)象是政治層面的“再分配”與文化層面的“承認(rèn)”。但對(duì)于新中國而言,中國革命是關(guān)于政治—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)—文化的總體性社會(huì)革命,“生產(chǎn)”與“生活”同時(shí)是社會(huì)主義新社會(huì)的建設(shè)對(duì)象,也是通向社會(huì)主義社會(huì)的橋梁與過程。所以,當(dāng)我們的問題意識(shí)從“經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)向“社會(huì)”時(shí),我們要問的問題就變成:集體化時(shí)期的“生產(chǎn)”與“生活”對(duì)于建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)意味著什么?生活于其中的具體的人是如何通過生產(chǎn)、生活等具體的生活實(shí)踐感知到“社會(huì)主義社會(huì)”的?把問題從“經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)向“社會(huì)”,一是能拆解“生產(chǎn)”與“再生產(chǎn)”的功能主義/功利主義的思考方向,把再生產(chǎn)的意義與價(jià)值從勞動(dòng)價(jià)值論束縛住的意義中拯救出來。在“生產(chǎn)—再生產(chǎn)”的分析框架中,再生產(chǎn)的意義與價(jià)值是通過其對(duì)于“生產(chǎn)”的作用而獲得的,對(duì)再生產(chǎn)勞動(dòng)的承認(rèn)與再分配都是基于此。在此理論邏輯下,與生產(chǎn)無關(guān)的再生產(chǎn),在社會(huì)中往往是低價(jià)值甚至是無意義的,在國家的福利政策中也是低價(jià)值甚或不被看見的。以生產(chǎn)為中心的集體化時(shí)期,事實(shí)上也存在著生產(chǎn)勞動(dòng)與再生產(chǎn)勞動(dòng)的等級(jí),以及不同形式再生產(chǎn)勞動(dòng)的等級(jí),這些都是根據(jù)與“生產(chǎn)”的關(guān)系來確定的。拆解之后,我們的視線從生產(chǎn)中心解放出來,就可以更多地看到集體化時(shí)期日常生活中非生產(chǎn)性部分或者說溢出為生產(chǎn)性服務(wù)的那部分對(duì)于個(gè)人生命與社區(qū)生活的意義與價(jià)值。即使通過服務(wù)于生產(chǎn)而聯(lián)結(jié)起來的人與人之間的關(guān)系、情感,除了服務(wù)于生產(chǎn)的功能性部分,還有功利價(jià)值之外的溢出部分同樣值得我們?nèi)ゼ?xì)致地理解、體會(huì)與整理。二是理解了那些溢出部分,就能幫助我們更好地理解老工人及工人家庭的生活世界與意義世界,以及單位制解體之后的復(fù)雜情感,同時(shí)有助于我們打撈、整理和轉(zhuǎn)化集體化時(shí)期“組織生活”的經(jīng)驗(yàn),以及對(duì)于當(dāng)下社區(qū)建設(shè)/社會(huì)建設(shè)的意義。比如,我們經(jīng)常能聽到的故事——工人家屬區(qū)拆遷、老工人們住進(jìn)商品樓后,仍懷念當(dāng)年的老街坊;網(wǎng)絡(luò)里熱烈討論并引發(fā)強(qiáng)烈情感共鳴的工廠大院里的籃球場(chǎng)、照明燈、大禮堂、露天電影、桔汁汽水、筒子樓里的蹭飯互助等。當(dāng)我們的研究視線從“生產(chǎn)”轉(zhuǎn)向“生活”時(shí),再回到歷史場(chǎng)景重構(gòu)當(dāng)年工人新村/工人家屬區(qū)的生活史,研究的意義就不只是懷舊,而是被重新激活的歷史經(jīng)驗(yàn)。

　　剛才通過反思自己的研究,我逐漸認(rèn)識(shí)到,因?yàn)槔碚撓刃?集體化時(shí)期再生產(chǎn)研究中“建設(shè)新社會(huì)”這樣一個(gè)顯而易見的歷史事實(shí)可能被遮蔽了;其間,還有一個(gè)反思是,逐漸認(rèn)識(shí)到“家庭”可能也是被遮蔽的另一個(gè)顯在的歷史事實(shí)。在“生產(chǎn)—再生產(chǎn)”的分析框架下,盡管研究焦點(diǎn)關(guān)注婦女家庭內(nèi)的無酬勞動(dòng),但隱含的研究對(duì)象是“個(gè)體婦女”(比如,我自己研究中的“家屬”)。前文分析了西方馬克思主義女性主義理論的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)是核心家庭中的“家庭主婦”。當(dāng)我們挪移這一分析框架時(shí),無意識(shí)地把核心家庭與“家庭主婦”的想象平移過來了。此外,家庭有意無意地被理念性地理解成一個(gè)空間,而且是阻隔婦女走向公共生活的壓迫性空間。研究沒有真正地進(jìn)入真實(shí)的家庭生活,一個(gè)由各種關(guān)系構(gòu)成、以相互責(zé)任與情感為內(nèi)容的倫理實(shí)體。盡管新中國的單位制可以說創(chuàng)生了新中國第一代核心家庭,單位也制度化地承擔(dān)了工人部分的再生產(chǎn),但在物質(zhì)匱乏的歷史條件、高積累低消費(fèi)的發(fā)展戰(zhàn)略下,工人的再生產(chǎn)很大部分仍然是在家庭內(nèi)部完成的,只是這個(gè)“家庭內(nèi)部”往往會(huì)超出核心家庭與性別化分工的范疇,甚至超出工人社區(qū),在更大的社會(huì)關(guān)系中聯(lián)結(jié)起來。集體化時(shí)期的再生產(chǎn)問題,并非家庭空間與生產(chǎn)空間、男性職工與家庭主婦之間的拉扯,甚至也不只是在“家庭空間”與“生產(chǎn)空間”之間加入一個(gè)“家屬區(qū)”,而是跨越城—鄉(xiāng)的擴(kuò)展式大家庭關(guān)系。當(dāng)把研究視線從制度安排轉(zhuǎn)向工人的日常生活時(shí),我們就能看到工人在安排再生產(chǎn)活動(dòng)方面的復(fù)雜性。比如,同一個(gè)工廠中,雙職工家庭與單職工家庭(工人+家屬)接受的托幼服務(wù)是不同的。即使在同一個(gè)家庭中,每個(gè)子女的照料方式也可能是不同的,多子女家庭并不一定能負(fù)擔(dān)所有子女的入托。各個(gè)家庭會(huì)根據(jù)家庭資源安排子女的養(yǎng)育方式,子女中有入托的(全托或日托)、有寄養(yǎng)到祖輩家庭的、有寄托給鄰居的、有農(nóng)村親戚(往往是年長(zhǎng)女性或是家庭中未上班的年輕女孩)來幫忙帶孩子做家務(wù)的,等等。每個(gè)家庭都是根據(jù)各自的資源進(jìn)行生產(chǎn)—再生產(chǎn)的整合,養(yǎng)育方式并非均質(zhì)化存在。這里所說的“家庭”并非社會(huì)學(xué)分類概念上的核心家庭,也不是法律意義上的制度家庭,而是中國人倫理認(rèn)知上的擴(kuò)展式“家庭”概念。在以往的研究中,以生產(chǎn)為中心的視野,其關(guān)注焦點(diǎn)多在“兩種生命”的生產(chǎn)上,所以,對(duì)于托幼(未來勞動(dòng)力的生產(chǎn))更為關(guān)注,但對(duì)于退出勞動(dòng)力市場(chǎng)之外的養(yǎng)老相對(duì)關(guān)注較少。但在我們的研究中,養(yǎng)老與托幼在很多家庭中是緊密聯(lián)系在一起的。當(dāng)年在中國社會(huì)收入相對(duì)較高的雙職工家庭為什么不能負(fù)擔(dān)所有子女的托幼費(fèi)用?除多子女外,還有一個(gè)重要原因是贍養(yǎng)負(fù)擔(dān)和幫扶責(zé)任。作為新中國第一代核心家庭,其再生產(chǎn)方面的支出還包括對(duì)遙遠(yuǎn)家鄉(xiāng)(往往是農(nóng)村地區(qū))的家人的各種支持,而不僅是贍養(yǎng)老人。這就是中國人倫理觀念中的“家庭”。這些反思促使筆者從認(rèn)識(shí)論角度提出從“生活”出發(fā)再思集體化時(shí)期的再生產(chǎn)實(shí)踐。從生活出發(fā),從婦女與家庭的多維視角出發(fā),更容易理解與解釋婦女對(duì)于國家政策的積極配合混雜消極應(yīng)對(duì)的復(fù)雜性,而非簡(jiǎn)單地?fù)肀c抵抗的問題。

　　綜上所述,如果說,第一個(gè)“遮蔽”是沒有把握住“新”,即集體化時(shí)期“何為新”、走向哪里這一問題;那么,第二個(gè)“遮蔽”實(shí)則是沒有把握住“舊”,即集體化時(shí)期是從哪里走過來的。所以,需要把“家庭”重新帶入集體化時(shí)期的再生產(chǎn)研究中,超越“個(gè)人—國家”簡(jiǎn)化的理論框架,回歸在地歷史,建立“個(gè)人—家庭—單位/社區(qū)—國家”復(fù)雜統(tǒng)合體,來研究集體化時(shí)期的再生產(chǎn)。確切地說,是集體化時(shí)期的“生活”。

三、找回“生活”:馬克思主義批判理論的當(dāng)代運(yùn)用與啟示

　　誕生于19世紀(jì)工業(yè)資本主義時(shí)代的馬克思主義,以生產(chǎn)為中心的唯物主義分析具有時(shí)代的針對(duì)性。面對(duì)20世紀(jì)五六十年代福特工業(yè)資本主義時(shí)代婦女的基本處境,女性主義從馬克思主義思想中汲取理論資源,發(fā)展出“再生產(chǎn)理論”,同樣具有時(shí)代的針對(duì)性。新自由主義資本主義時(shí)代人們的基本處境發(fā)生了巨大的變化,我們處于一個(gè)折疊的世界中,工業(yè)社會(huì)與后工業(yè)社會(huì)同步存在。工業(yè)社會(huì)中的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的關(guān)系仍然有效,我們不能否定再生產(chǎn)對(duì)于生產(chǎn)的功能性價(jià)值與資本積累的作用。同時(shí),再生產(chǎn)領(lǐng)域一方面繼續(xù)保持著家庭私域中的無酬性,另一方面再生產(chǎn)領(lǐng)域的商品化、產(chǎn)業(yè)化甚至資本化在金融資本主義時(shí)代已迅速推進(jìn)。再生產(chǎn)領(lǐng)域已經(jīng)不是服務(wù)于生產(chǎn)、處于輔助功能的依附性的第二部屬,而是資本高度感興趣的獨(dú)立的“生產(chǎn)性”領(lǐng)域,現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)不同形式、不同程度的資本對(duì)于再生產(chǎn)/生活領(lǐng)域的侵入。比如,再生產(chǎn)領(lǐng)域的服務(wù)行業(yè)。按照正統(tǒng)馬克思主義理論,不應(yīng)該用“生產(chǎn)”來指代再生產(chǎn)領(lǐng)域的服務(wù)性行業(yè)。按照馬克思主義女性主義的觀點(diǎn),家務(wù)勞動(dòng)是因?yàn)榉?wù)于生產(chǎn)勞動(dòng),因而才具有生產(chǎn)性。但在當(dāng)今時(shí)代,再生產(chǎn)領(lǐng)域已然不再是服務(wù)于生產(chǎn)領(lǐng)域才具有價(jià)值的社會(huì)領(lǐng)域,而是一個(gè)資本青睞的投資領(lǐng)域和獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,如家政、教育、醫(yī)養(yǎng)等行業(yè)。這里使用“生產(chǎn)性”是指這個(gè)領(lǐng)域的勞動(dòng)投入是可以增殖與產(chǎn)生剩余價(jià)值的,那么,馬克思對(duì)生產(chǎn)領(lǐng)域的批判也適用于產(chǎn)業(yè)化資本化的再生產(chǎn)領(lǐng)域。追求照料勞動(dòng)產(chǎn)業(yè)化的過程,是不斷提高勞動(dòng)的職業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化,但同時(shí)疏離了照料者與被照料者之間的關(guān)系,普遍存在勞動(dòng)異化的問題。又如,居家辦公/經(jīng)商。這幾年數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、電子辦公技術(shù)的加持,特別是疫情時(shí)期推波助瀾的居家辦公,出現(xiàn)了新的生產(chǎn)與生活重合的形式。如果說工業(yè)化時(shí)代是把生產(chǎn)—生活空間重合的小農(nóng)家戶經(jīng)濟(jì)的形態(tài)打碎,創(chuàng)制出生產(chǎn)與生活空間的物理性分離,讓“生活/再生產(chǎn)”服務(wù)“生產(chǎn)”。那么,在互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的加持下的居家辦公/經(jīng)商(比如,生活類直播直接販賣“生活”,甚至情感與情緒也成為有價(jià)值可交易之物),不僅是對(duì)生產(chǎn)和生活的物理空間與社會(huì)心理空間的多重界線的有意識(shí)混淆,而且是“生產(chǎn)”直接侵入“生活”,生活“生產(chǎn)化”。這既是一種新的剝削形式,也是剝削加深的表現(xiàn)。再生產(chǎn)領(lǐng)域不僅僅已經(jīng)是一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,照護(hù)危機(jī)也不只是照護(hù)資源匱乏的危機(jī),更是對(duì)“照護(hù)”這一人類關(guān)系自身的侵蝕與破壞。

　　南希·弗雷澤面對(duì)金融資本主義時(shí)代的照護(hù)危機(jī),認(rèn)為再生產(chǎn)危機(jī)應(yīng)該被理解成資本主義總體性危機(jī)的一個(gè)維度,是資本主義與社會(huì)再生產(chǎn)之間矛盾激化的表現(xiàn)。所以,照護(hù)危機(jī)并不是偶然的,而是內(nèi)嵌在社會(huì)秩序中,有深刻的結(jié)構(gòu)性根源:社會(huì)再生產(chǎn)是資本持續(xù)積累的必要條件,而資本無限積累的傾向會(huì)破壞它賴以生存的社會(huì)再生產(chǎn)過程的穩(wěn)定性,從而產(chǎn)生再生產(chǎn)危機(jī)[2]。傳統(tǒng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究大多從資本主義經(jīng)濟(jì)體系的內(nèi)部矛盾來討論資本主義危機(jī),南希·弗雷澤把社會(huì)再生產(chǎn)危機(jī)視為資本主義總體危機(jī)的一部分,既是對(duì)經(jīng)典馬克思主義非常重要的理論補(bǔ)充,也是對(duì)馬克思主義女性主義理論的重要發(fā)展。這一理論洞見也提示我們,再生產(chǎn)領(lǐng)域可以是資本主義的突圍之處。

　　當(dāng)然,市場(chǎng)化不等于資本化。在集體化時(shí)期,再生產(chǎn)領(lǐng)域也存在著勞動(dòng)與金錢的各種交換。人與人必要的時(shí)間、金錢的交換并不一定會(huì)銷蝕人與人的關(guān)系,但無約束的資本會(huì)銷蝕人與人的關(guān)系,最終會(huì)破壞社會(huì)——因?yàn)橘Y本的本能是追逐利潤(rùn)。那么,在資本全方位滲入再生產(chǎn)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)境況下,我們還能有其他可選擇的生活方式嗎?如何找回我們的生活、重建我們的生活?集體化時(shí)期“組織生活”的經(jīng)驗(yàn)還能給我們提供什么樣的滋養(yǎng)與教訓(xùn)?

　　實(shí)事求是地講,在市場(chǎng)化條件下,普通勞動(dòng)者對(duì)于生產(chǎn)過程的參與感與控制感日益薄弱,生產(chǎn)所能提供的意義感也越發(fā)稀薄。生命的意義感越發(fā)需要在生產(chǎn)之外尋找與建立。伴隨近三四十年的住房商品化進(jìn)程,生產(chǎn)與生活區(qū)域的分離是既成的事實(shí)。生活社區(qū)承擔(dān)的基本是再生產(chǎn)領(lǐng)域的功能。社會(huì)日益原子化的同時(shí),家庭不僅仍舊承載著再生產(chǎn)的部分功能,也日益回歸為個(gè)人寄托情感與意義的單位。社區(qū)是承載個(gè)人與家庭的物理與社會(huì)的空間。所以,重構(gòu)再生產(chǎn)領(lǐng)域,社區(qū)理應(yīng)成為重建社會(huì)的基點(diǎn)。

　　后集體化時(shí)代,我們實(shí)則在重新回歸“做生活”的邏輯。“做生活”是我家鄉(xiāng)的土話。在我的家鄉(xiāng),“生產(chǎn)”對(duì)應(yīng)的日常用語是“做生活”。這個(gè)詞很清晰地傳達(dá)出“生產(chǎn)”在普通人生活中的位置與功能:生產(chǎn)是為生活服務(wù)的。“做生活”的說法直接顛覆了“生產(chǎn)中心”的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。在馬克思主義的經(jīng)典論述中,對(duì)于資本主義勞動(dòng)異化的批評(píng)中實(shí)則也蘊(yùn)涵著對(duì)于資本主義社會(huì)生產(chǎn)異化的批判。當(dāng)資本主義的生產(chǎn)圍繞利潤(rùn)時(shí),人類的生產(chǎn)不再是為直接生活服務(wù)的生產(chǎn),反之“生活”淪為為資本謀利的生產(chǎn)服務(wù)的再生產(chǎn),這正是資本主義社會(huì)異化的開始。為此,馬克思主義理論的批判之矛直接指向工業(yè)資本主義的生產(chǎn)體系/經(jīng)濟(jì)體系。或許是因?yàn)槲覀兊年P(guān)注過于聚焦理論的內(nèi)核,無意識(shí)地忽略了理論外圍的鋪墊。

　　馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中清晰地闡明人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史,必須能夠生活,人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提,也就是一切歷史的第一個(gè)前提,這個(gè)前提是:人們?yōu)榱四軌?lsquo;創(chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身,而且,這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng),是一切歷史的基本條件。”[5](P158)

　　恩格斯在《家庭、私有制與國家的起源》中指出:“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn),歷史中的決定性因素,歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是,生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn);另一方面是人自身的生產(chǎn),即種的繁衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度,受著兩種生產(chǎn)的制約:一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約,另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。”[6](P13)

　　以上兩段馬恩經(jīng)典論述,是馬克思主義女性主義在論述再生產(chǎn)問題時(shí)常引用的經(jīng)典論述,也是其重要的理論資源。我們也常用“兩種生產(chǎn)”理論來概述馬恩的再生產(chǎn)理論。重溫經(jīng)典段落,我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn),當(dāng)關(guān)注聚焦于“生產(chǎn)”時(shí)似乎忽略了馬恩論述生產(chǎn)的前提:生產(chǎn)首先是為了能夠生活,生產(chǎn)的是維持生活必需的生活資料。聚焦生產(chǎn)有其合理性,因?yàn)榕兄赶虻氖琴Y本主義的生產(chǎn)體系。若從解構(gòu)走向建構(gòu),在思考建構(gòu)的時(shí)候,能否從馬恩經(jīng)典論述中找回“人類生存的第一個(gè)前提”/“一切歷史的第一個(gè)前提”:能夠生活。在理論構(gòu)想中,重新把生產(chǎn)回嵌生活,理論視線從生產(chǎn)中心回到生活中心,那么,馬克思主義女性主義或許可以用“生活的生產(chǎn)”重新構(gòu)想生活與生產(chǎn)的關(guān)系,站在再生產(chǎn)領(lǐng)域已被資本全面侵入的新自由主義資本主義時(shí)代,除了思考把批判之矛指向再生產(chǎn)領(lǐng)域之外,還可思考以非資本主義的方式重建再生產(chǎn)領(lǐng)域的可能性。

　　西方馬克思主義女性主義在西方生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出了“承認(rèn)”與“再分配”的兩條建設(shè)之路。中國社會(huì)守望互助的悠久歷史和集體化時(shí)期組織生活的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊駷楫?dāng)下的我們提供另一條可能的建設(shè)之路:找回生活,重建社區(qū)?在當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)條件下,社區(qū)可以是地域型社區(qū),即物理空間上可見的各類生活社區(qū),也可以是網(wǎng)絡(luò)上的各種社群,基于某種共同的關(guān)注把人聯(lián)結(jié)起來的松散的關(guān)系型社區(qū)。如果說,現(xiàn)代社會(huì)的“生產(chǎn)”曾經(jīng)提供了個(gè)體獨(dú)立自主的現(xiàn)代假象,那么,再生產(chǎn)領(lǐng)域所展現(xiàn)的人的基本處境是人的脆弱性與相互依存的必要性(每個(gè)人都會(huì)面臨生老病死)。但從再生產(chǎn)領(lǐng)域出發(fā)的社會(huì)理解只能是互助合作的社會(huì),我們?cè)谛碌臍v史條件下還有沒有能力構(gòu)想以“生活”為中心組織基于社區(qū)的社會(huì)主義社會(huì)的生活方式?從生活的視角出發(fā),集體化時(shí)期工人社區(qū)有效組織生活的方式,既有自上而下的組織化的安排,也有自下而上工人及家屬們自發(fā)形成的鄰里間的守望互助。比如,經(jīng)濟(jì)互助,既有工會(huì)組織的制度化的互助儲(chǔ)蓄金,也有工人自發(fā)的“打會(huì)”的金錢互助;家務(wù)照護(hù),既有工人社區(qū)運(yùn)動(dòng)式組織化的家務(wù)互助,也有日常生活里無時(shí)無處不在的鄰里互助[4]。至今中國社會(huì)既擁有全覆蓋的基層社區(qū)治理體系,又有依托線上線下各種組織平臺(tái)發(fā)展出的民間互助組織。從廣場(chǎng)舞到基于社區(qū)的抱團(tuán)養(yǎng)娃[7]、抱團(tuán)養(yǎng)老、疫情期間由“團(tuán)長(zhǎng)”們主動(dòng)發(fā)起的團(tuán)購及樓群里的鄰里互助,還有基于網(wǎng)絡(luò)的各種互助社群——微信里的日常購物群、媽媽們的各種教育互助群、小紅書里聚散自由的各類生活互助群、跨越城鄉(xiāng)直接聯(lián)結(jié)生產(chǎn)者與消費(fèi)者的有機(jī)聯(lián)盟,雖然小但充滿活力與希望。這些充滿創(chuàng)造力的各種聯(lián)結(jié)與互助的形式,有更強(qiáng)的自愿性、互助性,提供著一種資本與國家之外組織生活的可能性。因歷史傳統(tǒng),再生產(chǎn)領(lǐng)域至今仍然是婦女占主導(dǎo)的生活領(lǐng)域,所以在再生產(chǎn)領(lǐng)域結(jié)群互助的主體(領(lǐng)導(dǎo)者與參與者)絕大多數(shù)是女性,女性在其中發(fā)揮著重要作用。基層社區(qū)或許應(yīng)思考如何從集體化時(shí)期的社區(qū)群眾工作中汲取營養(yǎng),從群眾生活出發(fā),團(tuán)結(jié)民間力量,圍繞共同關(guān)注的養(yǎng)育照料,通過深嵌在日常生活中的協(xié)作互助,打造共養(yǎng)共育共建共享的情感空間和生活空間,這既會(huì)完成“兩種生命”的生產(chǎn)與社會(huì)自身的再生產(chǎn),滋養(yǎng)個(gè)人安頓家庭,也將打造一個(gè)公共空間,在個(gè)人/家庭與國家之間真正撐出一個(gè)“社會(huì)”,一個(gè)團(tuán)結(jié)互助、相互依存的社會(huì)。

參考文獻(xiàn)和注釋略

本文來自《婦女研究論叢》2024年第4期

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