“喜馬拉雅山再高也有頂，雅魯藏布江再長也有源，藏族人民再苦也有邊，共產(chǎn)黨來了苦變甜。”這是經(jīng)典電影《農(nóng)奴》的片尾曲，抒發(fā)了獲得解放的藏族兒女發(fā)自肺腑的心聲。藏族是中華民族大家庭中的重要一員。在西藏和平解放前，我國西藏地區(qū)實行的是以封建土地所有制和農(nóng)奴對農(nóng)奴主的人身依附關(guān)系為基礎(chǔ)的黑暗的農(nóng)奴制度，由官家、貴族和寺院上層僧侶組成的“三大領(lǐng)主”對廣大農(nóng)奴實行肉體奴役和精神控制。農(nóng)奴被牢牢地禁錮在制度的奴役和精神的控制雙重枷鎖之下，過著非人的生活。影片《農(nóng)奴》藝術(shù)地記錄和再現(xiàn)了藏族人民解放前的苦難歷史和解放后天翻地覆的巨大變化。

　　在新中國電影史上創(chuàng)造了“兩個第一”

　　1963年，八一電影制片廠拍攝了一部黑白影片《農(nóng)奴》，該片是由黃宗江編劇、李俊執(zhí)導(dǎo)，西藏話劇團(tuán)演出。1964年國慶節(jié)前夕，《農(nóng)奴》作為新中國成立15周年獻(xiàn)禮片上映，在全國引起強烈反響。該片作為一部經(jīng)典的西藏題材電影，在新中國電影史上創(chuàng)造了“兩個第一”：第一次在西藏全景拍攝，第一次完全由藏族演員出演。影片用渾厚、博大、深沉的電影敘事講述了生活在雪域高原上的藏族人民曾經(jīng)的農(nóng)奴血淚史，歌頌了解放以后在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度下西藏人民的新生活。

　　西藏和平解放和民主改革前，社會財富絕大多數(shù)集中在農(nóng)奴主手中。據(jù)有關(guān)資料顯示，占人口不足5%的三大領(lǐng)主及其代理人占有絕大部分生產(chǎn)資料，包括全部耕地、牧場、森林、山川、河流、河灘以及大部分牲畜。而占西藏人口95%的農(nóng)奴和奴隸在經(jīng)濟(jì)上一無所有，他們被奴役、剝削，生活如同地獄。他們被迫向貴族討生活，人身完全依附于農(nóng)奴主，毫無權(quán)利可言。

　　影片《農(nóng)奴》以3個年輕人的顛沛流離和命運轉(zhuǎn)折為主線展開敘事，講述了時代變遷中強巴和鐵匠兩個家庭的抗?fàn)幣c新生。影片呈現(xiàn)的主題是，舊西藏的農(nóng)奴制度使會說話的農(nóng)奴成為啞巴，新西藏的人民民主則喚醒啞巴開口說話。該片以人民解放軍平定西藏地方上層反動集團(tuán)的叛亂作為時代背景，將思想性和藝術(shù)性完美結(jié)合，人物鮮明、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、情節(jié)緊湊。影片揭示了這樣一個事實，黨的光輝一旦照亮農(nóng)奴們的眼睛，它將發(fā)出翻江倒海般的力量。有了這種力量，即便是再瘋狂的農(nóng)奴主和再黑暗的農(nóng)奴制度，都無法阻擋西藏人民發(fā)展與進(jìn)步的步伐。

　　讓農(nóng)奴來演《農(nóng)奴》，是影片的一大特點。影片中強巴的兩個扮演者都叫旺堆，在舊西藏都有過苦難的農(nóng)奴經(jīng)歷。大旺堆除了沒有被逼成為啞巴，和影片中強巴的經(jīng)歷幾乎完全一樣。大旺堆的祖輩幾代人都是拉薩次角林寺莊園的屬民，注定了他一出生就是一個小農(nóng)奴。大旺堆少年時3次逃亡，試圖改變自己的悲慘命運都未成功。直到共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民解放軍到來后，他才迎來新生。小旺堆6歲時就被賣為奴隸，受盡殘暴主人的虐待和凌辱。艱辛的人生經(jīng)歷和對農(nóng)奴制存廢的切身體會，使得強巴的兩位扮演者在影片中的表現(xiàn)極其自然，近乎本色出演。1964年的國慶節(jié)那天，《農(nóng)奴》攝制組獲邀參加國慶觀禮。

　　突出了西藏和平解放和民主改革的重大歷史進(jìn)步意義

　　舊西藏處于政教合一的封建農(nóng)奴制統(tǒng)治之下，嚴(yán)重阻礙西藏社會發(fā)展進(jìn)步。民主改革前，舊西藏的《十三法典》《十六法典》等將人分成三等九級，上等上級的人如王子等，其命價為等身黃金，而下等下級的農(nóng)奴和奴隸，其命價為一根草繩。農(nóng)奴主以野蠻、殘酷的刑法維護(hù)封建農(nóng)奴制度，動輒對農(nóng)奴和奴隸實施慘無人道的酷刑。影片中代表制度奴役的人物是旺杰和朗杰。這對父子惡毒而兇殘，視農(nóng)奴生命為草芥。朗杰繼承了他父親旺杰的殘暴，自幼就將強巴當(dāng)馬騎，長大后對強巴稍不如意就拳打腳踢，從不當(dāng)人看待。他對于西藏的和平解放懷有刻骨的仇恨，妄圖世世代代維護(hù)其非人的農(nóng)奴制度。在他們的黑暗統(tǒng)治下，強巴一家世代為奴，鐵匠一家世代戴著鐐銬。影片中代表精神控制的人物是土登。土登表面的虛假仁慈掩蓋不住骨子里的邪惡透頂，他假借神靈之名，將強巴變成啞巴。當(dāng)他看到“解放軍所到之處，尊重寺廟秋毫無犯，待人一律平等，萬民個個稱頌”時，深感統(tǒng)治危機之降臨，但仍然要負(fù)隅頑抗到底，發(fā)動武裝叛亂，失敗后妄圖就地潛伏下來。

　　西藏和平解放和民主改革，在西藏歷史上具有劃時代的重大意義。黨中央根據(jù)西藏的民族、宗教等特點，開展了大量的政治爭取工作，先后多次派代表赴西藏進(jìn)行勸和。然而，這一系列勸和促談活動，受到帝國主義侵略勢力和西藏親帝分裂分子的阻撓和破壞。在這種形勢下，根據(jù)黨中央“多路向心進(jìn)兵”部署，以十八軍為主力的人民解放軍分四路向西藏進(jìn)軍，并于1950年10月取得昌都戰(zhàn)役的勝利。昌都戰(zhàn)役的勝利沉重打擊了西藏地方政府的分裂勢力，為促進(jìn)西藏和平解放創(chuàng)造了條件。黨中央始終沒有放棄和平解放西藏的努力，在昌都戰(zhàn)役進(jìn)行中仍催促西藏地方政府盡快派人來京。1951年2月，西藏地方政府“官員會議”決定正式派出代表到北京同中央人民政府和談。經(jīng)過認(rèn)真協(xié)商和充分討論，最終在1951年5月23日簽訂了《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》（又稱《十七條協(xié)議》），宣告西藏和平解放。《十七條協(xié)議》突出了西藏人民的主體地位，指明了西藏人民的光明前途，為西藏人民團(tuán)結(jié)起來、驅(qū)逐帝國主義侵略勢力出西藏創(chuàng)造了條件，為實現(xiàn)西藏和平解放邁出了關(guān)鍵性一步。但是，西藏反動勢力不愿失去既得利益和特權(quán)，妄圖永遠(yuǎn)保持封建農(nóng)奴制，于1959年悍然發(fā)動武裝叛亂，撕毀了《十七條協(xié)議》。為了維護(hù)國家統(tǒng)一和西藏人民的根本利益，中央人民政府提出“邊平叛邊改革”的方針，一面在西藏人民的支持下迅速平息叛亂，一面進(jìn)行波瀾壯闊的西藏民主改革，徹底摧毀了極端腐朽、黑暗的封建農(nóng)奴制度。民主改革使西藏人民實現(xiàn)了從黑暗農(nóng)奴制到人民當(dāng)家作主的社會主義制度的歷史性跨越，極大地促進(jìn)了西藏社會生產(chǎn)力的發(fā)展，為西藏的現(xiàn)代化發(fā)展開辟了道路。

　　影片藝術(shù)再現(xiàn)了西藏的這一歷史性變革。為了西藏人民的和平解放和民主改革，人民解放軍及在藏工作人員克服重重困難，付出了艱辛努力和巨大犧牲，血染的哈達(dá)恰恰說明了這一點。影片借趕腳人之口講述進(jìn)藏解放軍給藏族人民帶來了希望，“我這輩子從唐古拉到喜馬拉雅山，從阿里到珞瑜，走遍了全西藏，也到過漢人地區(qū)。哎！從來沒有見到過這樣的軍隊——金珠瑪米，就是打碎鐵索的兵”。西藏上層愛國人士曲佩也感慨道：“我活到這樣的年紀(jì)，眼見的是手足殘殺，洋人侵犯。今天，我總算是望到了全中華統(tǒng)一富強的祥光了。”五角紅星的光芒照耀著世界屋脊般的雪域高原，極大地鼓舞了西藏人民。沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國，更沒有社會主義新西藏。

　　舊西藏的人民苦難，與新西藏的人民幸福，在影片中形成了鮮明的對比，突出了西藏和平解放和民主改革的重大歷史進(jìn)步意義。

　　優(yōu)美的旋律蕩氣回腸

　　好的作品總是聲情并茂的，發(fā)端于真情，通達(dá)于心扉。藝術(shù)具有直擊人心的力量，當(dāng)影片的片尾曲《共產(chǎn)黨來了苦變甜》響起，把這部近乎默片的電影一下子推向了高潮。這首歌曲是由影片編劇黃宗江作詞，彥克編曲，藏族著名女高音歌唱家才旦卓瑪首唱的。影片上映后，這首經(jīng)典歌曲也在全國廣為傳唱。

　　這首歌曲的歌詞寫得簡潔凝練，雖然只有短短的幾句，但比喻貼切、寓意深刻，思想深邃、視野高遠(yuǎn)，所涌動的是藏族人民期盼解放的熾熱情感，所承載的是藏族人民對和平解放后新生活的熱切希冀。全曲既活潑動聽、富有蓬勃朝氣，又有鏗鏘有力的節(jié)奏和恢弘的氣勢，唱出了西藏百萬農(nóng)奴翻身當(dāng)家做主人的喜悅心情，生動展現(xiàn)了西藏各族人民群眾在社會主義新中國大家庭里煥然一新的精神風(fēng)貌。

　　這首歌曲，是西藏人民從心中流淌出來的贊歌。他們將自己真摯純潔的情感融化在了歌詞里，浸潤在了音符里，抒發(fā)了獲得解放的藏族人民對共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民解放軍的無比熱愛之情。每一個字句都震撼心靈，每一個音符都觸動心弦。至今，這首歌曲仍然在雪域高原上廣為傳唱。

　　影片《農(nóng)奴》是一部有著強大思想吸引力和持久藝術(shù)感染力的作品，它對于罪惡的農(nóng)奴制度的抨擊是一針見血的，對于殘暴農(nóng)奴主的控訴是血淚斑斑的，對于廣大農(nóng)奴的同情是真情實意的，對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的西藏和平解放和民主改革偉業(yè)以及對社會主義制度的謳歌是發(fā)自肺腑的。今天，當(dāng)我們再次回眸這部經(jīng)典作品，仍能感受到強烈的震撼和深刻的啟迪。

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