上周寫了一篇短文，提起民間很少紀念孫中山先生的事，收到很多同志們的建議和指正，希望我能更深入地談談民間很少紀念孫中山先生的原因和現實意義。現我從兩個方面來論述，一是從為什么紀念孫中山先生來談談現在和過去紀念的異同，再者從三個方面淺析如今民間很少紀念孫中山先生的社會原因。

　　為什么紀念孫中山先生？

　　近年來，政府舉辦的孫中山先生的紀念活動越來越隆重，今年是先生去世100周年，各地都有舉辦紀念活動。從活動新聞中來看，主要是紀念孫中山先生“畢生致力國家統一、民族團結、中華振興的不朽業績，期盼祖國完全統一和中華民族偉大復興”。

　　香港、澳門都已回歸，祖國完全統一只余下臺灣問題。關于臺灣問題的解決有個重要的節點是1979年元旦《告臺灣同胞書》的發表。《告臺灣同胞書》，鄭重宣告了中國政府和平解決臺灣問題的大政方針及一系列政策主張，打破兩岸交往堅冰。回顧當時大的背景，1978 年黨的十一屆三中全會召開，決定把黨和國家的工作中心轉移到現代化經濟建設上來。與此同時，美國接受了中美建立正式外交關系的“廢約、撤軍、斷交”三條件，實現了中美關系正常化，國際國內形勢發生了重要變化。《告臺灣同胞書》的發表與黨的十一屆三中全會和中美建交同步，構成了上世紀70年代末三大歷史事件。

　　從此，政府反復強調：統一是大勢所趨、人心所向，兩岸關系和平發展是維護兩岸和平、促進兩岸共同發展、造福兩岸同胞的正確道路。孫中山先生作為愛國主義、民族主義、民主革命先驅者，作為臺灣地區主要政黨---國民黨的創始人，各地政府爭相積極挖掘當地與孫中山先生相關歷史素材，予以隆重紀念。

　　現在很多活動，都是政府大張旗鼓，民間卻鮮有互動參與，孫中山先生的紀念活動也是如此，這和七十年代末之前大相徑庭。六七十年代，一場活動往往從群眾到各單位到各地政府自下而上都熱烈而隆重，普通群眾積極參與各種活動。

　　在《告臺灣同胞書》發表之前，國內普通民眾也多有紀念孫中山先生的習慣。在漢口三民路路口矗立著手握拐杖的孫中山先生銅像，武漢市民習慣把這個片區稱為“銅人像”，市民自發維護孫先生的像，在銅像的水泥座底及周圍土地永遠是干凈整潔的。八十年代前，在學校、在工廠都有懸掛馬列毛等導師領袖的畫像，孫先生的畫像也有在其列，在我們普通民眾心目中，孫先生是偉大的革命者，紀念孫中山先生就是紀念中國革命的歷史。雖然孫中山先生是資產階級民主革命的先驅，但中國革命歷史中“統一戰線、武裝斗爭、黨的建設，是中國共產黨在中國革命中戰勝敵人的三個法寶，三個主要的法寶”，先生是統一戰線的杰出代表。1956年，孫中山誕辰90周年，毛澤東主席發表《紀念孫中山先生》文章，稱孫中山先生是”偉大的革命先行者”，那時的普通民眾都把自己當做孫中山先生革命的繼承者，希望通過積極參與社會主義革命以實現孫先生的民主革命愿望。

　　八十年代后，三民路孫中山先生銅像中的手杖不翼而飛，在新聞并不發達的當時，此事曾造成很大轟動，引起武漢市民的強烈憤慨，民眾要求嚴懲破壞者。據說后來又發生過幾起類似盜竊，但再沒鬧出什么動靜來，甚至傳聞有人提出不要再用銅做手杖防止被偷。漸漸“銅人像”不再被愛護，銅像周圍也日益變得臟亂嘈雜，直至今日，“銅人像”雖仍在，孫中山先生卻幾乎被普通民眾忘記，就算被記得也失去了往日那份尊重與圣神。

　　四十多年過去了，人人都向“錢”看，“統一戰線”變成了“不需要革命”的代名詞，因此普通民眾自然忘記了孫中山先生，也忘記了革命。

　　民間為什么很少紀念孫中山先生？

　　從三個方面來談談我個人的看法，粗淺解析形成的社會原因。

　　（一）普通民眾不關心政治，被淡化革命

　　我和年輕人聊天，問“為什么現在的人很少紀念孫中山先生”，回答說不是不紀念孫中山，是誰都不紀念，包括毛澤東主席，因為現在的人不關心政治，每年愚人節可能還會有張國榮的粉絲紀念他，但這些歷史上的政治人物誰還會去記得啊。

　　你不能說這些年輕人勢利，更不能批評他們幼稚，因為這幾十年來的教育，已經讓他們習慣了追求功名利祿，習慣了從個人出發思考問題。在他們所受的教育中，政治只存在于新聞中，只存在于思政課中，只存在于紅色教育活動中，都是為了達成某個目的而不得不的形式中。

　　封建社會，人們追求成為官僚士大夫，資本主義社會，人們追求金錢物質最大化，當今中國社會，人們是既想成達官貴人又想萬貫家財。“社會主義核心價值觀”被醒目貼在各處，其中“富強、民主、文明”曾經是孫中山先生最早提出倡導的口號。但在普通生活中突然單獨拎出來談有關“孫中山”的話題，似乎很滑稽可笑，而對一百多年前孫先生畢生追求“三民主義”，無感又無語，民間不再紀念孫中山先生也是必然的結果。

　　從這些年輕人的談話中，還發現一個普遍現象，覺得大多數人已經被格式化了，聊政治有什么用呢？政治和當前的生活毫不相干，就算歷史中的革命人物和今天有因果關系，但那也是和所有人都有關，甚至還有這樣的懷疑：如果不革命難道我們今天的生活就會更差，又能差到那兒去？未必不會更好？

　　（二）歷史虛無主義、民族主義的泛濫

　　現在的人不關心政治，這的確是事實。只是有個奇怪的現象，近十幾年開始刮起的“民國風”，從語言、文字、攝影、景物…，多有模仿民國時期半文不白、土不土洋不洋的腔調。在武漢有一個很有名的網紅打卡地“知音號”，是仿民國時期大漢口十里洋場的舊貌而設計的，人們穿著旗袍和洋裝進去，在模仿舊時的生活場景中照相，很是時髦，似乎民國時期才是樂土，民國時的生活才有高級感。

　　現在很多文藝作品中（如《八佰》《偽裝者》），極力粉飾民國官僚和資本家們，將資本家們包裝成為了抗戰出錢出力，既有著“國家興亡匹夫有責”的慷慨激昂，又智勇雙全風流倜儻溫文爾雅，那些為了國家民族獨立而浴血抗戰的也往往是國民黨正規軍，現實中投降日軍的國民黨將領在神劇中都能被包裝成抗日大英雄。

　　而孫中山先生是是國民黨的創始人，是中華民國的開創者，是最應該被推崇的，卻沒有被廣大民眾紀念，這實在很詭異和匪夷所思。難道普通民眾熱衷與喜歡的是民國的外殼，而不喜歡民國的內核？

　　（三）社會原子化

　　在近幾十年“工作中心轉移到現代化經濟建設”的大社會背景下，在“分田到戶”和“國企改制”的浪潮中，體制外的普通民眾失去了保障和依靠，為了幸福生活而努力奮斗的人們成了一個個原子，每個普通勞動者為了“房子”“車子”“票子”“兒子”“老子”而不得不出賣勞動力。一百多年過去了，普通勞動者突然發現歷史開了個大玩笑，曾經的革命都是瞎折騰，遠不如把自己眼前的日子過好，安穩才是最需要的，過去的英雄和革命者都已被塵封，如今再空談革命理想好比堂吉訶德大戰風車。

　　四十多年過去了，中國社會已發生翻天覆地的變化，從過去崇拜英雄到迷各路明星，從追求革命理想到追求金錢，從大公無私到人不為己天誅地滅，官僚與資產階級的意識形態已占統治地位，民族主義和愛國主義被植入了資產階級的內核，普通民眾不敢奢望“民主”，只能靠自己奔“民生”，當然也不用再紀念倡導“三民主義”的孫中山先生。

　　雖然人們不關心政治，但政治依然影響著人們的生活。當政治給我們帶來了精英文化，我們就崇尚精英，當政治給我們帶來了民族主義，我們就渴望中華民族偉大復興，當政治告訴我們只要經濟發展不需要社會革命，我們就不用紀念革命先驅和革命英雄。

　　其實我們不難發現在懷舊風中、在民國熱中都是具有政治傾向的。這恰恰是歷史虛無主義的成功，是用民族主義敘事來代替階級敘事的產物。曾經殖民者的住所被重新包裝成當今文旅標志建筑，如武漢的巴公房子。國民時期的小資風流、夜夜笙歌、你儂我儂，舊上海的紙醉金迷現在都已成了時尚與經典，與當今消費主義完美契合。普通民眾漸漸遠離那些曾經被歌頌的英雄，那些為了無產階級利益而犧牲的千千萬萬革命者，如《紅燈記》《小兵張嘎》《劉胡蘭》中的普通革命者均銷聲匿跡。給民眾造成一個假象：中國革命的成功是資產階級精英者的杰作，勞動者沒有能力也沒有資格參與其中。

　　曾經被批判的“私有制”卷土重來，資本家重新站到舞臺的中央，無產階級被分化被瓦解被原子化。馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中揭示：資本為了最大限度地追逐利潤，摧毀了一切共同體，“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現金交易’，就再也沒有任何別的聯系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發作，淹沒在利己主義打算的冰水之中”。這些預言均在當今的中國已完全成為現實。

　　1906年孫中山先生提出“三民主義”，1921年中國共產黨成立，1949年建立新中國。一百多年過去了，歷史仍在進行時，隨著科學技術的飛速發展，在追求科技進步的同時，普通勞動者也一定會再次追求更先進的社會生產關系，如那些偉大的革命者一樣，不斷斗爭以取得讓大多數勞動者掌握政治和文化的領導權，最終實現共同管理的社會主義共同體。

　　寫此文正值清明假期，僅以致敬那些為了追求社會進步，為了維護無產階級利益而奮斗的先烈們！

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