李克勤（jixuie）題記：曾經(jīng)有一段時(shí)間我發(fā)現(xiàn)“一切都是相對(duì)的”這個(gè)命題有毛病，但一直也沒(méi)有去細(xì)想。在大學(xué)工作開(kāi)始正式進(jìn)入學(xué)術(shù)研究狀態(tài)以后，我認(rèn)真思考過(guò)這一問(wèn)題。

　　有一次在課堂上我突發(fā)奇想，談出了我的論點(diǎn)：如果“一切都是相對(duì)的”這個(gè)命題是對(duì)的，那這個(gè)命題本身也是相對(duì)的。既然如此“一切都是相對(duì)的”這個(gè)說(shuō)法也是相對(duì)的，那么并不一定一切都是相對(duì)的，這樣，該命題里的“一切”就站不住腳——說(shuō)不通了，因此，“一切都是相對(duì)的”這一命題是個(gè)悖論。

　　01

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　　該命題要害：

　　打著“相對(duì)”旗號(hào)，行“絕對(duì)”之事

　　相對(duì)和絕對(duì)，是同時(shí)都存在的。說(shuō)“一切都是相對(duì)的”，跟“說(shuō)一切都是絕對(duì)的”一樣，都說(shuō)不通。

　　這個(gè)命題，危害很大，為許許多多詭辯論提供了理論支撐。

　　例如把人類經(jīng)典倫理，都說(shuō)成是相對(duì)，這樣那些邪惡的東西就方便甚囂塵上。

　　再就是，有些人喜歡談巨人之錯(cuò)，好像在巨人身上也找到了一些錯(cuò)誤，就覺(jué)得自己了不起似的。

　　02

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　　巨人的偉大，不是因?yàn)樗腥秉c(diǎn)錯(cuò)誤：

　　而是因?yàn)樗羞^(guò)人的優(yōu)點(diǎn)或者敢于發(fā)現(xiàn)并解決問(wèn)題的恒心

　　恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，在評(píng)論黑格爾哲學(xué)時(shí)講過(guò)一段話，極富有啟發(fā)意義：

　　“黑格爾哲學(xué)（我們?cè)谶@里只限于考察這種作為從康德以來(lái)的整個(gè)運(yùn)動(dòng)的完成的哲學(xué)）的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，正是在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。”

　　用“真實(shí)意義”和“革命性質(zhì)”來(lái)理解黑格爾哲學(xué)，可見(jiàn)評(píng)價(jià)之高。

　　革命意味著啥？意味著開(kāi)拓前所未有的領(lǐng)域。

　　而真實(shí)意味著具有現(xiàn)實(shí)性，是不是？

　　恩格斯接著說(shuō)：“哲學(xué)所應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)的真理，在黑格爾看來(lái)，不再是一堆現(xiàn)成的、一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就只要熟讀死記的教條了；現(xiàn)在，真理是在認(rèn)識(shí)過(guò)程本身中，在科學(xué)的長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，而科學(xué)從認(rèn)識(shí)的較低階段向越來(lái)越高的階段上升，但是永遠(yuǎn)不能通過(guò)所謂絕對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)而達(dá)到這樣一點(diǎn)，在這一點(diǎn)上它再也不能前進(jìn)一步，除了袖手一旁驚愕地望著這個(gè)已經(jīng)獲得的絕對(duì)真理，就再也無(wú)事可做了。”

　　恩格斯用優(yōu)美的語(yǔ)言，闡釋了人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程。恩格斯并不是說(shuō)沒(méi)有絕對(duì)真理，而是說(shuō)絕對(duì)真理是人們認(rèn)識(shí)所追求的方向，但要想達(dá)到絕對(duì)真理，那也不是隨隨便便就能實(shí)現(xiàn)的。

　　其實(shí)追求真理本身才是真理的絕對(duì)意義。這就在理論上徹底鏟除了封建專制的根基，任何人都不能自命為絕對(duì)真理的化身。這就是人人平等的新的理論根據(jù)。所以，《國(guó)際歌》唱的“從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己！”

　　實(shí)際上，說(shuō)“一切都是相對(duì)的”的口吻，就是專制的表現(xiàn)。

　　需要指出的是，因?yàn)檎胬碛邢鄬?duì)性，不能因此否定真理的絕對(duì)性。沒(méi)有真理的絕對(duì)性，也就無(wú)所謂真理的相對(duì)性。

　　真理的絕對(duì)性，它包含兩層含義，一是指真理都具有不依賴于主體的客觀內(nèi)容，都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它在其所適用的時(shí)空限度內(nèi)，在既定的前提之下，是真理。如牛頓力學(xué)在宏觀低速運(yùn)動(dòng)的條件下是科學(xué)的；二是指從人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展進(jìn)程而言，人們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有一個(gè)一定的界限，人們能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界，人的認(rèn)識(shí)可以無(wú)限發(fā)展，也能夠無(wú)限發(fā)展，在此意義上，真理也具有絕對(duì)性一面。

　　而那些偉大的巨人，恰恰在有限的時(shí)空范圍內(nèi)，率先認(rèn)識(shí)了真理，這個(gè)真理在特定的歷史條件下，有絕對(duì)性。例如農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市的戰(zhàn)略，在新民主主義革命時(shí)期，這一真理的絕對(duì)性，不言而喻。如果那個(gè)時(shí)候單純強(qiáng)調(diào)真理的相對(duì)性，就沒(méi)有什么意義，完全是詭辯論。那這個(gè)戰(zhàn)略——真理是相對(duì)的，什么時(shí)候該強(qiáng)調(diào)呢？在新民主主義革命取得完全勝利之后，這個(gè)真理就不能當(dāng)作絕對(duì)真理來(lái)用了。

　　李克勤后記：這個(gè)命題危害性在于把“相對(duì)”絕對(duì)化。這樣一來(lái)，拿著這個(gè)命題就能否定真理在一定時(shí)空下的絕對(duì)性，這樣任何真理，都不成其為真理了，這個(gè)時(shí)候謬誤就甚囂塵上了，這是十分可怕的局面。對(duì)此，我們應(yīng)該不會(huì)不陌生吧？

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